吳連勇

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028）

大學(xué)德育文化調(diào)控力釋析

吳連勇

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028）

高校90后學(xué)生群體的出現(xiàn)和傳統(tǒng)德育模式的缺陷決定了德育模式向德育文化模式方面轉(zhuǎn)變;高校德育文化建設(shè)必須注重文化自覺，增強(qiáng)德育文化的調(diào)控力;德育文化建設(shè)的主要內(nèi)容是將國學(xué)精粹結(jié)合現(xiàn)時代需求進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，并積極尋求與異質(zhì)文化的文化共性。

德育文化;調(diào)控力;90后文化自覺

大學(xué)德育是一個永恒的教育話題，德育原則、內(nèi)容、方式手段等伴隨著社會、經(jīng)濟(jì)的演化而變更著。今天，大學(xué)校園里迎來了嶄新的教育主體——90后大學(xué)生，這個變化導(dǎo)致了大學(xué)德育的系列變革。

一

美國社會學(xué)家埃里克森的“八階段”理論指出，青年社會化是基本社會化的最后階段，在這一階段人的生理、心理迅速發(fā)展，尤其是心理方面極易出現(xiàn)社會性斷乳。根據(jù)中國青少年研究中心與全國少工委辦公室的聯(lián)合調(diào)查結(jié)果顯示，區(qū)別于80后的張揚(yáng)、自我，90后學(xué)生群體率性坦誠卻又隨性自由、充滿自信卻又較為脆弱、富于理想?yún)s又功利十足……這樣的一種思想狀態(tài)和心理表現(xiàn)，加上當(dāng)代社會秩序的結(jié)構(gòu)性失調(diào)，價(jià)值觀念的多樣化、多元化，這些權(quán)變的動態(tài)因素反應(yīng)到青年學(xué)生身上便是青年學(xué)生的迷茫和思想的不穩(wěn)定、不統(tǒng)一，這使得90后大學(xué)生社會性斷乳期的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)巨增，當(dāng)前大學(xué)德育教育的緊迫性和有效性迅速彰顯。

目前各高校的德育體系基本是在國家教育行政命令指導(dǎo)下，按照行政級別而搭建的等級明確、職能清晰的一個金字塔結(jié)構(gòu)（見圖1）。

這種結(jié)構(gòu)是20世紀(jì)后期基于當(dāng)時的社會背景，針對60后、70后學(xué)生群體構(gòu)建的德育運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)，后來直至21世紀(jì)伊始80后學(xué)生群體涌入高校，雖在德育內(nèi)容、方法上進(jìn)行了微調(diào)，但是德育運(yùn)行機(jī)制一直未作調(diào)整。直至今日，這種自上而下的具有明顯“灌輸”色彩的德育運(yùn)行機(jī)制仍為各高校所采納。

為區(qū)別于90后學(xué)生群體的德育新特征，姑且將這種德育運(yùn)行機(jī)制稱為“傳統(tǒng)模式”。從傳統(tǒng)模式結(jié)構(gòu)圖上便可得知，這是個封閉的體系，與當(dāng)代開放的社會結(jié)構(gòu)、自由的市場經(jīng)濟(jì)秩序相悖而行。在這個運(yùn)行機(jī)制中，德育意志和德育理念起源于學(xué)校黨委和校長，依次用不同的方式和方法傳達(dá)給廣大學(xué)生。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念更新頻繁，學(xué)校黨委和校長與學(xué)生群體之間的年齡差達(dá)到了30歲，幾近十個“代差”，毋庸置疑，傳統(tǒng)模式傳遞下來的德育理念“只注重知識教育而忽視人文滋養(yǎng)的影響”［2］，未必能夠引起當(dāng)代學(xué)生的心理共鳴，也就極易失去其應(yīng)有的實(shí)效性。而且，這種模式違反了當(dāng)代人性的基本發(fā)展過程。人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論指出生理——安全——?dú)w屬和愛——尊重——自我實(shí)現(xiàn)（見圖2），是一個從低級到高級的過程，人都是按著這個層次，一層一層地去追求并使自己的需求得到滿足的，而且層次越低需求強(qiáng)度越大，只有基礎(chǔ)需要基本滿足之后才會出現(xiàn)高一級的需要。傳統(tǒng)模式的德育目標(biāo)和德育內(nèi)容是由極少數(shù)的已經(jīng)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)需要”層面的黨委和校長制定，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，這些德育內(nèi)容和德育目標(biāo)雖然對于“自我實(shí)現(xiàn)需要”層面的人來說不是過于“理想化”、“完美化”，但是針對尚處于基本需要和心理需要的下四個層面而言，卻實(shí)實(shí)在在的過于“理想化”、“完美化”，大學(xué)德育在實(shí)踐過程中忽略了生理、安全、社交和尊重需要這些赫茨伯格所言及的保健因素，直奔更高一級的高級屬性，這導(dǎo)致德育教育沒有了“地基”，成為名副其實(shí)的“空中樓閣”。過去的80后學(xué)生群體雖然張揚(yáng)、自我，但是他們成長經(jīng)歷中還潛意識地受過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，對于“灌輸”而來的德育內(nèi)容勉強(qiáng)還能“逆來順受”。但是90后學(xué)生群體卻是完全在成熟的市場經(jīng)濟(jì)氛圍下成長起來的，其循性而為的率性、隨性性格很難繼續(xù)“逆來順受”，傳統(tǒng)的德育模式備受挑戰(zhàn)。

二

社會的變遷、教育主體的轉(zhuǎn)換，給傳統(tǒng)德育教育模式帶來了挑戰(zhàn)。一度曾是構(gòu)造單一的社會，現(xiàn)在都必須承認(rèn)一個以多種多樣的道德直覺和道德理解為特征的世界。這種……道德多元化……使得一度曾占統(tǒng)治地位的、毫無疑問的價(jià)值觀念成了問題。馬爾庫塞也指出:“由于生存斗爭成了一種合作努力，以求爭取個體需要的自由發(fā)展和自由滿足，所以壓抑性理性讓位于一種新的滿足的合理性，在這里理性與幸福匯聚了。”［3］今天，90后的大學(xué)生群體立足于多元化的社會現(xiàn)狀，崇尚個體需要的自由發(fā)展和自由滿足，這種“壓抑性理性”——帶有政治色彩、工具化的傳統(tǒng)德育不可置否地即將讓位于“一種新的滿足的合理性”。在新的形勢下，為達(dá)成大學(xué)德育教育的良好效果，筆者認(rèn)為高校必須轉(zhuǎn)變德育理念，改變德育模式，實(shí)施“德育文化”教育，充分發(fā)揮“德育文化”的調(diào)控力，使學(xué)生在隱性教育的環(huán)境和機(jī)制下健康、快樂地度過“社會斷乳期”。

德育文化是指綜合利用文化資源，特別是精神文化，運(yùn)用文化方式，進(jìn)行自覺育德、自主育人的文化。即在學(xué)校積極引導(dǎo)和教育下，由全校成員共同創(chuàng)造、長期累積發(fā)展出來的價(jià)值信念、生活規(guī)范、做事的方法與態(tài)度，所形成的一切有形及無形的學(xué)校特質(zhì)，是在德育實(shí)踐中形成并得以流傳的德育思想、內(nèi)容和方法的總和，是一個學(xué)校精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化的總和。其功能就是通過文化的形式來培養(yǎng)學(xué)生的政治思想道德素質(zhì)和身心健康素質(zhì)［4］。其實(shí)質(zhì)是踐行“泡菜理論”，將學(xué)生置于有德性的文化氛圍中，用有意識的德育文化熏陶、引導(dǎo)學(xué)生“參與到生活化、隱性化的角色體驗(yàn)活動之中”，幫助其順利完成基本社會化任務(wù)，并達(dá)成高等教育的基本目的。

高校德育就其本質(zhì)而言是一種內(nèi)涵文化生命、體現(xiàn)文化價(jià)值、承擔(dān)文化使命的文化實(shí)體。文化具有“扳道工”的功能和極強(qiáng)的調(diào)控力度，“我們并不老是感到文化強(qiáng)制的力量，這是因?yàn)槲覀兺ǔ？偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持著一致。然而，當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時，它的力量就會明顯地體現(xiàn)出來了?！保?］也就是說，當(dāng)我們在高校建立起有德性的文化即德育文化氛圍之后，就會有效地對生存其中的學(xué)生群體進(jìn)行有效的文化約束和文化規(guī)范。只是，今天的社會是個“物化”的社會，科技革命浪潮此起彼伏，迅速地推動者社會和人類的前進(jìn)，工具理性喧囂至上，“科學(xué)技術(shù)異化為新的宗教意識形態(tài)”，以至于人們在非技術(shù)領(lǐng)域也在用技術(shù)思維在思考問題——德育的內(nèi)容、方式被工具化、功利化。作為文化實(shí)體，“文化”是相對于“物化”而言的，文化有著自身的邏輯規(guī)定和運(yùn)行法則，具有著區(qū)別于工具理性的價(jià)值理性特征。雖然文化必須傳承歷史、適應(yīng)于其所在的環(huán)境，但這是一種自適應(yīng)，是高校德育這個有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)生的主動演化，不應(yīng)該外在的被給定、被嫁接某種內(nèi)容，更不可以主觀地功利化地將其定位于某種工具和手段。而長期以來我國高校德育一直被定位于服務(wù)“上面”、“外面”，為政治服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)是德育的首要任務(wù)，而作為文化的主體權(quán)利卻被遺忘。在這樣體系的演化中，在“趨炎附勢”中高校德育漸漸磨掉了自己的本性，成為功利的手段和工具，變成了被抽去文化內(nèi)涵的文化“空殼”，淪落為沒有文化性的文化事物，徒有文化之名，并無文化之實(shí)，也就無法作為一個真正的獨(dú)立自律文化體而存在，文化的“扳道工”功能和調(diào)控力也就顯得虛弱無力，高校德育也就喪失了應(yīng)有的實(shí)效性。

因此，高校德育必須甩掉“包袱”（外源性的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能），恢復(fù)其作為文化的本質(zhì)功能（內(nèi)源性的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能），將其還原到文化運(yùn)行的正軌上來，只有這樣的道德教育才能為“循性而為”的“90后”學(xué)生群體所接納，高校德育才能取得實(shí)效。

三

社會學(xué)家西美爾曾經(jīng)指出:“在每一個重要的文化時代，人們都可以發(fā)現(xiàn)一種精神并由之發(fā)生與之相適應(yīng)的核心觀念。每一種核心觀念都會無休無止地被修改、被攪亂和受到反對。然而它卻代表著這個時代的‘神秘的存在’?！保?］文化建設(shè)是個長期而艱巨的任務(wù)，“德育文化”建設(shè)的外延和內(nèi)涵也極其廣泛，但是“德育文化”建設(shè)是以“文化德育”為核心內(nèi)容的，“文化德育”是一種自覺的文化，而非自在的文化，即“德育文化”建設(shè)主要途徑是“文化自覺”。

“自在的文化是指以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式;自覺的文化則是指集中體現(xiàn)在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖示?！保?］筆者前文強(qiáng)調(diào)德育文化是文化主體內(nèi)源性生成的，似乎與這里所界定的“自在的文化”相一致，與“自覺的文化”相背離。其實(shí)不然，首次提出文化自覺概念的費(fèi)孝通先生一再強(qiáng)調(diào)“文化自覺”指的是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！笨梢姟拔幕杂X”或者“自覺的文化”并非是外源性的，它在強(qiáng)調(diào)文化的“有意識”的選擇過程。高校“德育文化”建設(shè)雖然強(qiáng)調(diào)文化衍生的主體權(quán)利，但并不代表著“德育文化”是無意識的“自在”狀態(tài)，而是有意識的“自覺”狀態(tài)，也正是因?yàn)槠洹白杂X”而非“自在”，所以“德育文化”才會有了超強(qiáng)的“調(diào)控力”，才會對學(xué)生群體起到有目的、有意識的教育作用。即高校的“德育文化”建設(shè)中雖摒棄了“灌輸”模式、改變了工具化的出發(fā)點(diǎn)，但卻要有選擇地截取優(yōu)秀的德性文化為其內(nèi)容。

正如費(fèi)孝通先生所說的那樣:“文化自覺不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！钡掠幕ㄔO(shè)既要促進(jìn)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，又要萃取異域道德文化的精華，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生個體良好精神世界的生成。中國是個有傳統(tǒng)的國度，中國傳統(tǒng)倫理思想深深扎根于每個中國人的內(nèi)心深處，“傳統(tǒng)既然是活的現(xiàn)實(shí)存在，而不只是某種表層的思想衣裝，便不是想扔掉就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。這些文化傳統(tǒng)已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中，成為一種文化心理結(jié)構(gòu)?！保?］因此德育文化建設(shè)中的文化自覺首先應(yīng)該體現(xiàn)在歷史性沉思上，結(jié)合時代特征挖掘傳統(tǒng)倫理文化的合理因子，對其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。中國有著幾千年悠久的道德教育文化傳統(tǒng)，雖然有漢朝異化和宋明理學(xué)等的極端發(fā)展，但是諸如《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典國學(xué)中的教育方法以及“三綱目”（明明德、新民、止于至善）“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）中的教育內(nèi)容，仍可為今天德育文化內(nèi)容所借鑒、引用，傳統(tǒng)道德文化之中還依然存在著積極的思想素材和人倫規(guī)范，能夠推動新時代文化的發(fā)展與進(jìn)步:日本許多企業(yè)將儒家精神作為企業(yè)精神，松下電器商學(xué)院的研修目標(biāo)就是《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”;新加坡一度把“忠孝仁愛禮義廉恥”作為政府必須堅(jiān)決貫徹執(zhí)行的“治國之道”。作為教育工作者，我們應(yīng)該做的就是將這些國學(xué)精粹結(jié)合現(xiàn)時代需求進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，融入到學(xué)校的日常德育文化建設(shè)中，進(jìn)而融入到學(xué)生思想深處。當(dāng)然，除了進(jìn)行本民族文化自覺之外，在信息社會中，我們還需要進(jìn)行全球化的文化自覺，堅(jiān)持“和而不同”原則，接受異質(zhì)文化，在文化的沖突與碰撞中尋求“文化共性”，將這種共性的文化融入到德育文化內(nèi)容之中。

變傳統(tǒng)封閉的灌輸模式為德育文化模式，增強(qiáng)德育文化調(diào)控力，是時代賦予當(dāng)代教育工作者的使命，但是，“人的生存永遠(yuǎn)為各種矛盾所困擾，人必須去解決那些永遠(yuǎn)無法解決的問題……如果這個人類歷史的新階段會實(shí)現(xiàn)的話，它將是一個新的開端，而不是一種結(jié)束。”［9］大學(xué)德育建設(shè)問題是個永恒的話題，本文關(guān)于德育文化的闡述只是在拋磚，并不是一種結(jié)束。

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［1］朱煒.文化視域中的高校德育研究［D］.上海:華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

［2］劉曉霞.以關(guān)愛養(yǎng)成為向度夯實(shí)思想政治教育［J］.繼續(xù)教育研究，2011，（12）.

［3］馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.上海:上海譯文出版社，1987:165.

［4］孫曉峰，孫曼嬌.全球化背景下高校的文化德育與德育文化探析［J］.思想政治教育研究，2010，（10）:106.

［5］C.M.恩伯.文化的變異［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1988:37.

［6］西美爾.現(xiàn)代人與宗教［M］.曹衛(wèi)東，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:26.

［7］衣俊卿.文化哲學(xué)［M］.昆明:云南人民出版社，2001.

［8］李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008:40.

［9］弗洛姆.健全的社會［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，1988:373.

Interpreting the Control Power of University Moral Education Culture

WU Lian-yong
（School of Marxism，Harbin University of Commerce，Harbin 150028，China）

The emergence of the post-90s generation students and the shortage of traditional moral education model result in the change from moral education model to moral cultural education model.Cultural consciousness should be paid more attention to in the development of college moral education and control power of moral education culture should be enhanced.In a word，the major conception of construction of moral education culture refers to modern transferring Chinese essence combined with time demands，seeking actively culture generality from heterogeneous culture.

moral education culture;control power;post-90s generation's cultural consciousness

G641

A

1001－7836（2012）12－0116－03

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.12.049

2012－05－22

2010年黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)面上項(xiàng)目“大學(xué)德育中的文化調(diào)節(jié)力研究”的階段性成果（11552351）

吳連勇（1971－），男，黑龍江海倫人，講師，從事大學(xué)生思想政治教育研究。