□ 汪 洋

認識黨史文化的意義 發(fā)揮黨史文化的功能是政黨成熟的重要標志

□ 汪 洋

在黨的指導思想、宗旨目標、綱領章程、執(zhí)政理念、思想路線、方針政策、規(guī)章制度等的產(chǎn)生和形成，理論和實踐，發(fā)展和完善，升華和結(jié)晶的過程中體現(xiàn)著的價值追求，凝聚著的理想信念，包涵著的經(jīng)驗教訓，展示著的政黨形象就是黨史文化。黨史文化內(nèi)化成黨員的世界觀，外顯為政黨的旗幟，范導著政黨的前進方向，體現(xiàn)出政黨的根本性質(zhì),反映著民眾對政黨的基本認知，承載著社會對政黨的價值判斷。中國共產(chǎn)黨九十多年的艱辛曲折與苦難輝煌，信仰鑄造了黨史文化的內(nèi)核。政黨因信仰而產(chǎn)生，黨員因信仰而崇高，革命因信仰而成功，政治因信仰而堅定，主義因信仰而神圣。

一、認識黨史文化的重大意義

文化形態(tài)是社會進步的先導性因素，黨史文化承載和體現(xiàn)著政黨的先進性。九十多年來，中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律的認識在不斷深化，黨的理論創(chuàng)新在與時俱進，但黨的宗旨目標、根本性質(zhì)穩(wěn)固而高遠、崇高而堅定，本源在于內(nèi)蘊著的黨史文化一脈相承。

文化在發(fā)展過程中，始終存在著兩種力量：一是維持穩(wěn)定的力量，一是進行創(chuàng)造的力量，這兩種力量經(jīng)常處于抗衡與摩擦之中。在社會崇尚變革、創(chuàng)新的氛圍中，如果無視文化的歷史延續(xù)性和相對穩(wěn)定性，任意地改變文化的程序和取向，必然造成文化自身內(nèi)在同一性的喪失，導致文化混亂甚至是文化的生存和發(fā)展危機。在當前經(jīng)濟全球化、文化多元化的狀態(tài)下，建設黨史文化，對于鞏固黨的地位，統(tǒng)一黨的認識，明確黨的目標，維系黨的團結(jié)具有重要意義。

政治穩(wěn)定的前提是民眾的政治價值趨同。政黨、民族和國家的形成過程是文化整合、共建群體文化意識和價值參照系統(tǒng)的過程，是黨員或民眾形成文化認同的過程。一個政權為了達到其政治目標，往往需要維持一種“認同”并使其政權具有穩(wěn)定性和秩序性。黨史文化體現(xiàn)和反映著政黨成員的政治價值觀。從政治文化的角度看，人們對政治認識和政治價值的評估、選擇和信仰都會直接或間接地影響到政治體系的穩(wěn)定。正面的政治認識水平越高，對政治體系穩(wěn)定的影響力就越大。而較為一致的負面認識，或者成為促進政治體系調(diào)整變革的因素，或者成為導致政治體系動蕩甚至解體的原因。從世界政黨的歷史看，引起社會成員產(chǎn)生負面認識的因素，常常是政治角色不規(guī)范的政治行為。比如權力腐敗，政治舞弊，徇私枉法等等。

測試一個政治體制或政治權力的合法性，是看一定的政治環(huán)境是否已經(jīng)培養(yǎng)起一種共同的長期延續(xù)的政治文化，即共同信仰的同質(zhì)文化。①荊學民：《論信仰的本質(zhì)及其內(nèi)在張力》，《新華文摘》2006年17期。一個長久的政治秩序的合法性應具備三個條件，即建立一套明確一致的運作規(guī)則；統(tǒng)治者與民眾擁有一套廣泛的價值共識；民眾深信既定的運作程序，以完成共同的價值共識。②張驥等：《國際政治文化學導論》，北京：世界知識出版社，2005年版，第56頁。而政黨健康向上的黨史文化是產(chǎn)生這三個條件的思想基礎。

政治體系一旦建立，或堅如磐石，或風雨飄搖，或高歌猛進，或曲折多變，執(zhí)政黨的黨史文化在其中扮演了十分重要的角色。執(zhí)政黨的黨史文化從外在結(jié)構(gòu)到內(nèi)在性質(zhì)的變化，都必將影響到政治體系的穩(wěn)定。因此，加強黨史文化建設，培育政治文化，推進政治認同，對于增強政治合法性，夯實執(zhí)政能力，確保政治穩(wěn)定具有重大意義。

從建黨伊始，中國共產(chǎn)黨就培育、沉淀、形成了優(yōu)秀的黨史文化。黨史文化似乎是一個新詞，我們過去沒有使用過，但黨史文化自黨誕生之日起就是一個客觀存在。在黨發(fā)展的不同歷史時期，因地制宜地產(chǎn)生了各具特色的黨史文化，如邊區(qū)文化、長征文化、土改文化、抗戰(zhàn)文化等等，同時，涌現(xiàn)出一系列反映時代先進文化的優(yōu)秀作品，如毛澤東同志的《改造我們的學習》、《反對黨八股》、《在延安文藝座談會上的講話》，劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，郭沫若先生的《甲申三百年祭》，冼星海的《黃河大合唱》，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《三里灣》、《李家莊的變遷》、《李有才板話》，丁玲的《太陽照在桑干河上》、《一顆未出膛的槍彈》，延安魯迅藝術學院集體創(chuàng)作的《白毛女》等，影響了幾代中國共產(chǎn)黨人，反映了黨為人民服務的崇高思想境界，為弘揚黨史文化積累了豐富的經(jīng)驗。

綜上所述，黨史文化以先進的文化功能，引導和幫助人們消除封閉意識，增強開放意識；弱化保守意識，提升創(chuàng)新意識；滌蕩封建意識，強化民主意識；摒棄農(nóng)耕意識，樹立全球意識。發(fā)揮文化對社會管理和政黨建設的功能，是政黨建設的高級形態(tài)，是和諧社會的本質(zhì)要求，是現(xiàn)代文明的必然趨勢，是執(zhí)政能力的具體體現(xiàn)，是先進文化的本能所致。

二、發(fā)揮黨史文化的功能

黨史文化的功能，是指黨的指導思想、宗旨目標、方針政策、群眾觀點等各因素整合后對個人、群體和社會所產(chǎn)生的影響和作用。就個人而言，黨史文化模塑個人人格，實現(xiàn)社會化；對群體而言，黨史文化引領方向、規(guī)范行為、整合思想、統(tǒng)一行為；對政黨而言，黨史文化定位目標，展示形象，資政育人，凝聚力量，形成合力。對于整個社會而言，黨史文化則起著社會導向的功能。

（一）形象功能。通過弘揚中國共產(chǎn)黨黨史文化，培育和塑造每一個黨員先進性的良好形象，從而使黨內(nèi)先進文化有效消解封建主義、資本主義等落后文化的影響和侵蝕。通過建設黨史文化和消除黨內(nèi)不良文化，每一個黨組織都應該成為一面光輝的代表黨形象的旗幟，每一個共產(chǎn)黨員的一言一行都應該成為先進文化的具體體現(xiàn)。

（二）載體功能。黨的指導思想、綱領路線、方針政策是黨史文化的精神載體；黨領導全國各族人民在國家建設中積累的豐富的物質(zhì)財富，是黨史文化的物質(zhì)載體；內(nèi)涵著黨的斗爭經(jīng)歷、價值理念的黨旗、黨徽、黨章、黨紀等是黨史文化的固化、濃縮和結(jié)晶。正因為它們承載和體現(xiàn)著黨史文化，所以當我們感性地目睹到鐮刀和斧頭的圖案時，便會立刻產(chǎn)生出中國共產(chǎn)黨是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的無產(chǎn)階級專政政黨的理性認知；當步入遵義會議紀念館時，便會深深體會到黨確立正確的指導思想對黨的生死存亡的重要意義。

（三）整合功能。中國文化之所以如滔滔江河，浩浩蕩蕩，川流不息，正是它在各個歷史時期不斷整合各民族文化特質(zhì)的結(jié)果。當前，我國經(jīng)濟社會生活中不同社會階層和社會成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮主導文化的整合功能，妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，融合各種利益和愿望，把人們的思想認識統(tǒng)一到中央精神上來，統(tǒng)一到維護和諧穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展、繁榮先進文化的軌道上來。

（四）導向功能。黨史文化對黨員及社會成員價值觀的確立和穩(wěn)定起著重要的導向作用。在解放戰(zhàn)爭年代，一些國民黨士兵、軍官起義投誠，加入中國共產(chǎn)黨。這些都是他們在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)先進文化的導向下對自我人生觀、價值觀的重構(gòu)。這些人格重構(gòu)的實例，說明了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)先進文化具有較強的人格構(gòu)建導向功能。

（五）輻射功能。這直接表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的先進性對國家發(fā)展、民族素質(zhì)、社會風尚、其他黨派以及社會民眾的思想、行為、實踐活動等方面的影響和范導上。90多年來，黨員人數(shù)從50多人發(fā)展到8000多萬名，每16個人中就有一名中共黨員，靠的正是這種強大的輻射功能。只有黨具有先進性，黨才會有輻射功能；只有黨具有了輻射功能，才能保持黨的先進性，才能保持黨執(zhí)政的長久性、合法性。

（六）傳承功能。文化的本質(zhì)是傳播的，離開傳播，文化就失去了生命活力。①楊立新：《當代中國先進文化建設論》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第323頁。文化傳承過程中，如果說黨史文化系統(tǒng)是一個龐大復雜的發(fā)射和接收系統(tǒng)，黨員和民眾個體則可以被視為一個個小型接收和發(fā)射系統(tǒng)。傳遞方發(fā)射的文化信號被承受者所接受、意識和理解，從而轉(zhuǎn)化為思想和行動。

（七）凝聚功能。中華文化具有強大的向心力和凝聚力。黨領導人民在革命、建設、改革實踐中，形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神、青藏鐵路精神……，都是黨史文化凝聚功能的具體體現(xiàn)。

（八）激勵功能。對于馬克思主義政黨來說，能否使黨員的潛能得到最大程度發(fā)揮，在于黨能否通過自己文化的先進性對黨員的行為給予激勵以及激勵程度的大小。黨內(nèi)先進文化的激勵功能發(fā)揮得好，先進性的作用往往被放大，促使黨組織和黨員產(chǎn)生更大的干勁、更遠大的理想、更明確的目標，使其行為產(chǎn)生更劇烈、更明顯的效果，使后來者居上，使先進者更加奮進，使民主發(fā)揚、正氣張揚。

（九）兼容功能。中國共產(chǎn)黨關于文化工作“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是其兼容功能的體現(xiàn)。黨史文化要到異質(zhì)文化系統(tǒng)中摘擇有利于優(yōu)長互補的營養(yǎng)成份，同時，要挖掘黨史文化、中華文化的世界價值，以優(yōu)秀元素去豐富完善世界文化，使黨史文化、中華文化的合理成分服務于人類的共生、進步和繁榮。

（十）調(diào)適功能?！把a察時政”、“泄導人情”，是說可以通過文化信息看出人心向背、政治得失，然后采取措施使怨者不怨，哀者不哀，憤者平，怒者息，奮勇者依然前往，落伍者急起直追，以保持社會各種機體的正常功能。黨史文化對黨員干部的調(diào)適是共產(chǎn)黨員先進性的政治保障，是黨組織凝聚力、戰(zhàn)斗力的文化支撐。在和諧社會建設過程中，需花力氣進行挖掘黨史文化的調(diào)適功能，去醫(yī)治、慰藉、調(diào)適人們緊張、失衡、躁動、迷茫的心態(tài)，保持健康向上的心理。

（十一）約束功能。黨史文化通過黨的方針政策、黨規(guī)黨紀、綱領章程規(guī)定了黨組織及成員應該做什么，必須做什么，能做什么，不能做什么，該怎樣做，不該怎樣做，劃定了一條行為的邊界。這條邊界標志著政黨這一政治共同體認可的行為準則。黨史文化的約束是必要的，因為正是由于黨內(nèi)先進文化的范導約束存在，才能使黨的每個成員的活動有序地進行，確保黨組織發(fā)揮應有的作用。

（十二）教化功能。黨史文化作用于黨員的價值判斷、生活方式、道德情操和行為規(guī)范，通過不斷提高黨員辨別真善的能力，凈化黨員的心靈，激勵黨員奮發(fā)向上。黨史文化教化功能的實現(xiàn)過程是人的文化濡化的過程，是多層次、多方面展開的。它既可以影響到黨員對某一事件、某一問題的看法和理解，也可以作用于黨員的較為穩(wěn)定的心理、情感、信仰的培養(yǎng)和塑造，直至世界觀、人生觀的養(yǎng)成。

三、建設黨史文化的基本要求

馬克思主義政黨的黨史文化不同于其他政黨的一個根本特征，就在于它能夠正確地反映和說明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因而，遵循文化發(fā)展規(guī)律是建設黨史文化的關鍵，指導執(zhí)政實踐是建設黨史文化的根本目的。

（一）建設黨史文化必須遵循先進文化的發(fā)展規(guī)律

透過諸多朝代興廢的外在形式而深窺其內(nèi)在機理時，可以發(fā)現(xiàn)最后起決定作用的因素還是由治國理念、價值追求等要素構(gòu)成的政治文化系統(tǒng)?！案某瘬Q代”是中國歷史發(fā)展特有的運動規(guī)律。從夏朝開始，至清朝結(jié)束，前后20個歷史時期和朝代，歷時3940年，平均約197年改朝換代一次。①北野：《中國文明論：中國古代文明的本質(zhì)與原理》，北京：中國社會科學出版社，2001年版，第189頁。在這樣的一個時間表中，王朝壽命的長短與文化盛衰的運動存在著某種同構(gòu)關系：禮崩樂壞——春秋戰(zhàn)國；百家爭鳴——秦王朝建立；焚書坑儒——秦亡；罷黜百家，獨尊儒術——西漢王朝盛。在國家的生存壓力下，隨這種壓力對于文化需求的消長而呈現(xiàn)出潮汐運動，即制度底層文化能承受生存壓力的時間越長，則周期性改朝換代的頻率就越慢；制度底層文化能承受生存壓力的時間越短，則周期性改朝換代的頻率就越快。因為，從中國文化發(fā)展與朝代興廢的運動曲線來看，學術興旺、文化成長時期往往是中國歷史上的一個整體性大變亂時期，如春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝。這種變亂是中國社會的整體性生存壓力需求釋放的一種自我減壓機制，當這種減壓過程完成，社會生存壓力又返回到它所能承受的程度而不會結(jié)束。而文化在其中直接規(guī)定了一個朝代命運的走向。因此，如何恰當?shù)剡\用文化對于社會的整合和軟化作用，有效地消除由整體性生存壓力而給國家?guī)淼陌踩C，就成為一個朝代能否獲得長治久安的關鍵。②胡惠林：《中國國家文化安全論》，上海：上海人民出版社，2005年版，第12、13頁。這也成為建設黨史文化應遵循的歷史規(guī)律。

（二）建設黨史文化必須應對文化霸權主義的挑戰(zhàn)和抵御資本主義文化的侵襲

文化主權是指一個國家和民族擁有的自主選擇文化制度、道德和價值體系、生活方式的權利。中國共產(chǎn)黨是挑戰(zhàn)文化霸權、維護國家文化安全的核心力量。只有堅持馬克思主義為指導，才能抵制和消除落后腐朽文化的影響，保持黨史文化的先進性。

在封建社會，取得統(tǒng)治地位的歷史人物或政治集團，用政治、法律手段確立自己的文化思想，控制異己的現(xiàn)象，是經(jīng)常發(fā)生的。最具代表性的人物是秦始皇和漢武帝：秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。這些都是文化專制主義和霸權主義的典型表現(xiàn)。

資本主義文化對社會主義文化的滲透、侵蝕、詆毀也一刻沒有停止過。資產(chǎn)階級哲學家利用自然科學，特別是物理學的新發(fā)現(xiàn)，妄圖駁倒馬克思主義哲學。有人說“信息概念的確立證明辯證唯物主義是站不住腳的”，“與物質(zhì)和意識的概念相并列，出現(xiàn)了第三個更為廣泛的概念——信息，它的天職是消滅唯物主義和唯心主義的對立”。他們斷言辯證唯物主義已經(jīng)不能回答當代科技發(fā)展提出的重大問題，進而否定馬克思主義哲學，代之以資產(chǎn)階級的唯心主義。同時，蘇東劇變后國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮，原蘇東地區(qū)的9個社會主義國家裂變成27個資本主義國家，除中國外的世界共產(chǎn)黨員總數(shù)從4400萬人減少到1000多萬人，各國共產(chǎn)黨從180多個降低到120多個。在這種情況下，社會主義向何處去？反馬克思主義的錯誤思潮因此給人們造成了一個錯覺，似乎高新技術給資本主義制度注入了新的活力，借助于新科技革命的神力，不是社會主義取代資本主義，而是資本主義取代社會主義。這就要求馬克思主義理論工作者在資本主義的新變化面前必須堅持無產(chǎn)階級黨性原則，正確揭示現(xiàn)代科學技術與堅持和發(fā)展馬克思主義的關系，揭穿反馬克思主義者的各種欺騙宣傳，才能用馬克思主義的科學理論武裝人。我們需看到，現(xiàn)代科學技術并沒有改變資本主義的基本矛盾。美國學者梅薩羅會的《要么是社會主義，要么是野蠻狀態(tài)》一書從十個方面列舉了資本主義的內(nèi)在矛盾：生產(chǎn)和生產(chǎn)控制；生產(chǎn)和消費；競爭和壟斷；發(fā)達和欠發(fā)達；世界經(jīng)濟擴張和資本家間的對抗；積累和危機；生產(chǎn)和破壞；支配勞工和依賴勞工；雇傭和解雇；不惜一切代價的增長和環(huán)境破壞。在資本主義格局內(nèi)，這些矛盾是不可克服的。

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中指出，伴隨著自然科學領域中出現(xiàn)的每一項劃時代發(fā)現(xiàn)，唯物主義都要改變自己的形態(tài)?？茖W發(fā)現(xiàn)、假說和理論層出不窮，都對唯物主義哲學的發(fā)展提出了自己的要求。作為時代精神精華的馬克思主義哲學，要在堅持中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展，惟此，才能更好地迎接來自各方面的挑戰(zhàn)。①葉衛(wèi)平：《應對與安全——如何認識當今國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響》，北京：中國人民大學出版社，2004年，第15—17頁。

（三）建設黨史文化必須注重吸取戰(zhàn)后國外政黨發(fā)展變化的經(jīng)驗教訓

建立了世界上第一個社會主義國家的蘇共，1991年在執(zhí)政74年后解體亡黨。20世紀后期，東歐共產(chǎn)黨成為倒下的“多米諾骨牌”。波蘭統(tǒng)一工人黨、匈牙利社會主義工人黨、保加利亞共產(chǎn)黨、阿爾巴尼亞勞動黨、羅馬尼亞共產(chǎn)黨、南斯拉夫共產(chǎn)黨先后蛻變或倒臺。東歐共產(chǎn)黨在1989年失去了把持40多年的執(zhí)政地位。日本自民黨在政治舞臺上連續(xù)執(zhí)政38年，創(chuàng)造了日本走向現(xiàn)代化的輝煌歷史，在1993年選舉中失去了執(zhí)政地位。墨西哥革命制度黨執(zhí)政71年之久，創(chuàng)造了不發(fā)達國家發(fā)展的奇跡，于2000年選舉失利。印度國大黨創(chuàng)建于1885年，1951年通過選舉執(zhí)政后，在領導印度取得獨立和保持社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的工作中發(fā)揮了重要作用，在1996年大選中淪為在野黨。1964年走上印尼政治舞臺的專業(yè)集團黨，連續(xù)執(zhí)政30多年，執(zhí)政期間多年保持經(jīng)濟增長率超過6%的勢頭，然而1989年蘇哈托在國內(nèi)外的一片抗議聲中被迫走上被告席，專業(yè)集團黨失去了執(zhí)政地位。國民黨從大陸敗走臺灣后，實現(xiàn)了臺灣島內(nèi)的“經(jīng)濟起飛”、“政治革新”，成績有目共睹，但2000年卻失去了苦心經(jīng)營50年的執(zhí)政地位。這些都不能不令我們關注和思考。

同時，二戰(zhàn)后，一些社會主義國家執(zhí)政黨及非社會主義國家執(zhí)政黨的建設及治國理政的成功經(jīng)驗也值得我們學習借鑒。越南共產(chǎn)黨在黨的九大強調(diào)以“經(jīng)濟建設為重心，黨的建設為關鍵”，把腐敗看作社會的“四大危機”之一，開展了以德防腐、依法治腐、運動反腐以及制度遏腐等全方位、綜合性的反腐敗斗爭。把民主概括為“民知、民論、民做、民察”，提出要“近民、解民、重民、有責于民”，建立為人民、由人民、屬人民的社會主義法權國家。古巴共產(chǎn)黨在1996年就頒布了對國家干部的26條戒律，提出“參議制民主”，所有的人大代表都經(jīng)過直接選舉，黨和國家的重要文件都要經(jīng)過人民的充分討論。人民即使在困難的時候也沒有動搖社會主義的信念，從而使古巴社會主義制度經(jīng)受住嚴峻的考驗。1965年，新加坡獨立初期，維護穩(wěn)定與秩序是首要的任務，人民行動黨將兩院制改成一院制，對反對黨進行多方打壓，社會和政治趨于穩(wěn)定。這表明，對于新加坡這樣一個典型的東方社會，實行兩黨制或多黨制易產(chǎn)生民族分裂和社會動蕩，必須推行合乎自己文化傳統(tǒng)的民主政治。②中共中央組織部黨建研究所課題組：《國外一些政黨處理社會矛盾的經(jīng)驗教訓研究》，《新華文摘》2006年17期第4、5頁。

各國執(zhí)政黨尤其執(zhí)政的共產(chǎn)黨的發(fā)展變化，對我們建設中國共產(chǎn)黨黨史文化有著深刻的啟示。必須充分認識鞏固和發(fā)展社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性、曲折性和艱巨性，必須把握當今時代的基本特征和社會發(fā)展的基本潮流，認清國際力量對比將長期處于“資強社弱”、“資富社貧”、“資攻社守”的狀態(tài)，堅持“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的戰(zhàn)略和策略方針，抓住機遇，排除干擾，集中精力，發(fā)展自己。必須妥善處理社會主義與資本主義的關系，學會利用人類社會一切文明成果來發(fā)展和壯大社會主義，樹立同資本主義長期共存的觀念、相互競爭的觀念、求同存異的觀念，正確、妥善地處理好同發(fā)達資本主義國家的關系，既始終保持憂患意識，警惕它“西化”、“分化”社會主義國家的圖謀，又盡力爭取同它們改善和發(fā)展正常的關系，求得社會主義的生存、發(fā)展、壯大，是一個事關執(zhí)政的共產(chǎn)黨和社會主義前途命運的戰(zhàn)略問題，在當代世界顯得尤為重要。①蔡武：《戰(zhàn)后以來外國共產(chǎn)黨發(fā)展變化的經(jīng)濟教訓與啟示》見《理論前沿》2005年第14期。

（四）建設黨史文化必須立足于世情國情黨情并著力解決文化頑疾

要關注世情的變化。當今世界總的態(tài)勢是世界多極化、經(jīng)濟全球化在曲折中發(fā)展，科學技術日新月異，綜合國力的競爭日趨激烈，文化全球化正在生成。世界變化之快，令人目不暇接。文明沖突論、文化帝國主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等詞匯和話題都是這十多年凸現(xiàn)出來的。要體認國情的變化。這十多年，我國經(jīng)歷了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的歷史轉(zhuǎn)型。從開發(fā)來看，2001年加入世貿(mào)組織，2008年北京主辦奧運會，2010年上海主辦世博會，中國對外開放的大勢不可逆轉(zhuǎn)。從發(fā)展來看，十六大提出全面建設小康社會的任務，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務。由于世情和國情的變化，黨情也發(fā)生了新的變化。主要表現(xiàn)為：“兩個轉(zhuǎn)變”，即黨已經(jīng)從一個領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨，成為一個領導人民、掌握著全國政權并長期執(zhí)政的黨，已經(jīng)從一個在受到外部封鎖的狀態(tài)下領導國家建設的黨，成為在全面改革開放條件下領導國家建設的黨?！皟蓚€先鋒隊”，即黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊?！皟蓚€基礎”，即增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎?！皟蓚€綱領”，即黨的最高綱領和最低綱領。“兩個能力”，即執(zhí)政能力和拒腐防變與抵御風險的能力。②郭建寧：《當代中國的文化選擇》，北京：北京大學出版社，2004年版，第165、166頁。正確認識世情國情黨情，認清我國社會所處的歷史階段，是建設有中國特色社會主義的首要問題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線和政策的根本依據(jù)，是加強黨史文化建設的基礎和前提。

處于社會主義初級階段的中國,與計劃經(jīng)濟時代相比，已取得明顯進步。但不容忽視的是，整個社會依然缺乏民主精神、科學精神、市場精神、法治精神、競爭精神、公平精神、創(chuàng)新精神、挑戰(zhàn)精神、探索精神，缺乏標新立異的風氣，獨樹一幟的氣概，不懼權威的膽識。比如中國的語言文字，本是無比豐富，萬般多彩的。但在很多場合，它被扭曲成死板干巴巴的八股、官腔、廢話。這些現(xiàn)象、習慣、做法積存下來，慢慢地成了我們文化的一個組成部分，一時難以改變，雖不構(gòu)成主流，但積羽沉舟，在漫長的歲月中已對我們民族的創(chuàng)新能力、對黨史文化產(chǎn)生嚴重的腐蝕作用。③中共中央黨校第十九期中青班文化問題課題組：《中國文化競爭力研究》，北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2004年版，第48、49頁。這些情況都是我們建設黨史文化必須面對和解決的問題。

（五）建設黨史文化必須深刻反思將文化政治化的文化專制主義

從春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”與秦朝“焚書坑儒”、漢代“獨尊儒術”的歷史效驗來看，學術思想的自由是文化發(fā)展的必要條件。獨尊一術、文化專制形式上可以換取短暫的社會平穩(wěn)，但就中長期而言文化專制必然埋下社會動蕩的重大隱患。

毛澤東同志于1956年4月在中央政治局擴大會議上首次提出“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針?！半p百”方針的提出，遵循了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，得到了知識分子的熱烈歡迎和真誠擁護。旨在批判其他一切文化，只認所謂“無產(chǎn)階級文化”的“文化大革命”，實質(zhì)上是文化政治化、文化封閉，是無文化，反文化。它將文化政治化推向頂峰，什么百花齊放，不如百鳥朝鳳；什么百家爭鳴，不如一家做主。它也將文化封閉推向極端，當世界現(xiàn)代化進程不斷推進，新技術革命蓬勃興起之時，我們卻自鳴得意于“世界革命的中心”，“拯救世界上三分之二的受苦人”，“既無內(nèi)債又無外債”，“紅彤彤的新世界”，貽誤了現(xiàn)代化起飛的良機。文化大革命無疑是一場災難，但對它的研究確是一筆財富。實踐已經(jīng)表明，只有切實加強民主法制，著眼于制度建設，才是實現(xiàn)國家長治久安、興旺發(fā)達的根本保證。④郭建寧：《當代中國的文化選擇》，北京：北京大學出版社，2004年版，第89、90頁。

不論是中國封建社會的文化專制，還是建國后文化大革命的慘痛回憶，都給我們建設黨史文化留下了深刻教訓。二千多年的中國學術史給我們文化建設得出了重要啟示。從世界文化史來看，每一民族每一時代的文化，既須確立一個主導思想，又須容許不同流派的存在，才能促進文化的健康發(fā)展。政治上的大一統(tǒng)與學術上的百家爭鳴并非不相容，如果處理得當，兩者可以相得益彰。

（六）建設黨史文化必須構(gòu)建豐富的工作載體

各級黨委、宣傳組織部門、黨校、黨建研究會應高度重視建設黨史文化，研究出一套切實可行的、符合各地各行業(yè)實際的建設黨史文化的工作規(guī)劃和落實措施。

要對蘇東共產(chǎn)黨亡黨原因進行深入研究，深刻分析，并把研究成果宣傳普及到全體黨員中去。要做到在各類黨的活動過程中，懸掛黨旗，高唱黨歌，佩戴黨徽，牢記入黨誓詞，營造出濃厚的黨史文化氛圍。要建好黨史文化博物館，免費供全體共產(chǎn)黨員及全國人民參觀學習。要大力開展紅色旅游活動，通過對黨的成長過程的實地實物參觀學習，增強黨員對黨發(fā)展歷史的認識。要辦好各級黨校，把優(yōu)秀專家學者集中到黨校來，真正把黨校辦成研究、傳播、弘揚、承載黨史文化的重要陣地，做強、做大、做寬黨校研究、傳播黨史文化的平臺和空間。要以黨支部為單位認真落實“三會一課”制度，推行黨員輪流講黨課的制度。要把黨報黨刊作為黨史文化的主陣地，作為宣傳、教育、動員人民的重要輿論工具。要加強文藝隊伍中的黨員發(fā)展工作，加強文藝隊伍對黨史文化的宣傳工作，把黨史文化變成覆蓋面廣、輻射力強、受眾者多的群眾文化、先進文化。

（七）建設黨史文化必須以信仰建設為核心

全國人大原副委員長、文化學家許嘉璐指出文化分三層。①許嘉璐：《論民族文化的雅與俗》，北京師范大學學報(社會科學版)，2003年04期。表層文化包括物質(zhì)文化及人們的言行舉止，具有簡單直觀的可感知可觸摸可直接使用的特性；中層文化包括人類在社會實踐中所探索和總結(jié)出來的經(jīng)驗、理論、方法、制度，具有一定的間接性和復雜性；深層文化主要指人的世界觀、價值觀層面的文化，具有隱秘性、專恒性、持久性、穩(wěn)固性，信仰是人類文化的內(nèi)核，信仰是深層文化的核心，信仰是人的世界觀成熟的標志，信仰是人的價值觀的支點。就黨員而言，信仰是其政治追求的終極目標，是其政治立場的堅固基石。信仰是文化中樞，信仰是文化內(nèi)核，信仰是思想崇高，信仰是政治追求，信仰是精神支撐，信仰是人生航標。信仰的表層是寂靜的，它來自于對人生的自省追問；信仰的中層是理性的，它漸進于人們對事物本質(zhì)的求索；信仰的內(nèi)層是牢固的，它歷久彌堅，頑如磐石，至死不移。信仰的昨天是理想崇高，信仰的今天是腳踏實地，信仰的明天是信念堅定。

在黨史文化的積淀形成過程中，信仰的形成是一種兼涉主客觀的文化活動。黨員對終極理想的追求是信仰形成的內(nèi)驅(qū)力，透視九十多年黨史點滴，可以發(fā)現(xiàn)信仰失缺的黨員，無論中層文化中黨的制度多么規(guī)范嚴密，表層文化中如何抓好黨員干部的教育，這種約束和范導都無濟于事，試想黨對陳良宇、成克杰等高級干部的黨性黨紀教育還少嗎？因此，黨員缺乏信仰，黨建缺乏活力，黨史缺乏文化，政黨必將貧血枯死。

黨史文化建設，其靈魂在于抓住政黨建設中的黨員信仰建設。馬克思主義信仰是黨員的自然心理和文化心理的融合，是黨員的現(xiàn)實性和超現(xiàn)實性的統(tǒng)一，是黨員的主觀性和科學性的統(tǒng)攝。因此，信仰是黨員的思想根基，是黨員的價值準繩，是黨員的動力源泉，是黨員的生命真諦，是黨員的人生歸依，入黨就會成為黨員的人格重塑，就會成為黨員的文化升華，就會成為黨員的信仰抉擇。

黨史文化建設從政治角度講屬于意識形態(tài)領域的工作，從國家和階級產(chǎn)生至今，意識形態(tài)領域的斗爭就從來沒有停止過。如果承載著強烈馬克思主義意識形態(tài)的黨史文化建設工作缺乏文化傳播力，共產(chǎn)黨就會在意識形態(tài)的斗爭中敗下陣來，失去出路。遺憾的是，現(xiàn)在仍然存在一些不良的黨史文化現(xiàn)象，如理論宣傳鋪天蓋地，文件標語空泛無物，規(guī)定動作僵硬無效，口號會議流于形式，活動的吸引力和人們對理論的興趣下滑，馬克思主義偉大理論被拙劣的包裝遮擋了理論光芒，這些都給黨史文化建設帶來了新的問題。

不難看出，黨史文化建設，就是從文化視角透視反思、升華黨的建設，從而把馬克思主義作為一種文化，增強其滲透性；把馬克思主義作為一種信仰，增強其真理性；把馬克思主義作為一種武器，增強其戰(zhàn)斗性；把馬克思主義作為一種科學，增強其普惠性。馬克思主義信仰為共產(chǎn)黨員提供真善美的文化評判，黨史文化建設，就是使每一個中國共產(chǎn)黨員，在多元文化抉擇中，自覺而堅定地選擇馬克思主義作為自己的文化內(nèi)核，鮮明地把馬克思主義價值觀作為自己的文化旗幟。在面對腐朽沒落文化中具有文化覺醒的能力，站在先進文化的前列，追求文化變革，使黨時時處處永葆生機活力，使黨成為中華民族的文化啟蒙者，使黨員成為時代先進文化的引領者。

同心，謂之齊心也，心同、志齊、行一矣?！兑捉?jīng)》曰：“二人同心，其利斷金”，《孟子》有云：“欲貴者，人之同心也”，表達的正是這個意思。同心之道，是一個時代聲音的反映，是一個時代價值觀的最終體現(xiàn)。同心之道的形成過程，是一個時代價值觀的建設過程,歷史的每個進程都貫穿著價值觀的傳承和發(fā)揚?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，提倡的是頑強奮斗、自強不息的精神；“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)的是務實進取的精神；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，體現(xiàn)的是對國家和民族的責任意識和奉獻精神。這些精神和信念最終形成的傳統(tǒng)社會核心價值體系，成為社會發(fā)展的精神支撐。

五千年的中華文明蘊藏了豐富的精神營養(yǎng)和堅實的信念沉淀，歷史的發(fā)展更是賦予其嶄新的時代意義。當代的同心之道，是思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行，是以馬克思主義為指導思想，以中國特色社會主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族價值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀，是始終堅持黨的領導，以中華民族的偉大復興為目標，自覺投身到中國特色社會主義偉大實踐之中。

作者汪洋，男，國務院機關事務管理局資產(chǎn)管理司司長、全國黨的建設研究會特邀研究員（北京 100017）。

責任編輯：凌 雁