董錦

(太原大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)系，山西太原 030032)

淺析民間刺繡中蝙蝠圖形的造型特點

董錦

(太原大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)系，山西太原 030032)

民間刺繡中的蝙蝠圖案，在融合中國傳統(tǒng)文化和繼承中國吉祥觀念的基礎(chǔ)之上發(fā)展而成，使蝙蝠圖案在造型上結(jié)合了云紋紋樣，民間藝人利用這一視覺符號來表達特定的吉祥觀念，云紋紋樣不僅作為主要結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在蝙蝠圖像的頭部和翅膀處，同時也成為重要的輔助圖形，在發(fā)展中，逐漸成為獨特、鮮活的民間藝術(shù)語言。

民間刺繡;蝙蝠圖形;造型特點

民間刺繡作為民間藝術(shù)的一種載體，一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，是民間文化的物化形式，它繼承和延續(xù)了人類求吉求福的民間信仰觀念，隨著發(fā)展，其文化內(nèi)涵不斷擴大和延伸，成為中國經(jīng)典的民間藝術(shù)表現(xiàn)主題。這種觀念體現(xiàn)在民間刺繡的表現(xiàn)題材和表現(xiàn)內(nèi)容上，包括動物、植物以及一切與人們利益息息相關(guān)的事物，都被賦予祈福求吉的感情語言和情感方式，人們用符號、圖形、文字來表達這種特定的祈福心理，成為中國圖案造型藝術(shù)的內(nèi)在動力和本質(zhì)原因。

蝙蝠作為動物吉祥符號語言中的一個代表，因與“?！弊种C音，具有幸福、好運等吉祥寓意，又因中國古代將蝙蝠譽為“仙鼠”，它也成為長壽的化身。雖然蝙蝠鼠頭鳥身，全身黑色，是一種長相難看的動物，但是民間藝人加入自己的審美觀念，大膽改造、美化蝙蝠形象，使其色彩鮮艷飽滿，造型精致玲瓏，成為各種民俗活動和民間藝術(shù)中必不可少的藝術(shù)題材。例如慶壽禮儀中常見的“五福捧壽”，“五福萬字”(“五福朝壽”、“萬壽五?！?、“福祿壽喜”、“福壽雙全”、“洪福無邊”、“納福迎祥”“天賜五?！?、“福壽三多”等刺繡掛件?；閼c禮品中的“和諧好合”、“福增貴子”，又如蝙蝠龍鳳掛，將蝙蝠與龍、鳳結(jié)合，寓意新婚大喜等。(如圖1“五福捧壽”)

蝙蝠圖案出現(xiàn)的民間刺繡品中，云紋成為必不可少的紋樣組合。原因:1.兩者具有共同的文化產(chǎn)生背景。蝙蝠和云紋作為民間藝術(shù)品中典型的符號語言，皆屬于民俗文化的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)晶，都是在民間傳統(tǒng)文化大的文化背景基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而民間文化，本質(zhì)上起源于原始巫術(shù)宗教文化。“在人類的種種活動中，……尤其是與原始藝術(shù)及其嫡系傳承的民間藝術(shù)的關(guān)系最為密切?！保?］因此，兩者具有共同的信仰理念，都是在繼承原始自然崇拜觀念的基礎(chǔ)之上，融合宮廷或者上層文化，道德倫理以及民間巫術(shù)與宗教信仰等多元文化發(fā)展而成的。因此蝙蝠圖案和云紋圖案都是原始巫術(shù)和自然崇拜的產(chǎn)物，都是民俗文化、民間藝術(shù)發(fā)展和演變的物化載體，都是民俗文化的重要內(nèi)容。

圖1 “五福捧壽”

2.兩者具有相同的文化內(nèi)涵。民間刺繡中的云紋和蝙蝠圖案都產(chǎn)生于對天地、陰陽、宇宙萬物最原始的本質(zhì)反映，都是自然信仰崇拜觀念下的產(chǎn)物，是民眾祈福求生存求和諧心理信仰觀念的衍生物，具有共同的本質(zhì)的崇拜來源和原始信仰，蝙蝠和云紋被賦予“萬物有靈論”的光環(huán)，民眾無意識地將云、蝙蝠及自然界中的萬事萬物相聯(lián)系，成為影響后來造型設(shè)計的理念由來。并且隨著歷史的發(fā)展，蝙蝠圖案和云紋圖案所蘊含的原始內(nèi)涵，逐漸延伸和轉(zhuǎn)變，成為吉祥納福的視覺藝術(shù)符號，穩(wěn)定化、定型化，簡潔化，成為單純的藝術(shù)裝飾紋樣，實現(xiàn)了其功能文化意義上的轉(zhuǎn)化。

因此蝙蝠和云紋作為象征的吉祥圖案深深地植根于傳統(tǒng)文化和民間文化之中，在發(fā)展中逐漸成為祈福求吉的形式語言，并且與福祿壽等具有中國吉祥寓意的圖案組合變形，共同演繹著豐富的中國民間藝術(shù)形式。

3.兩者具有吉祥圖案的造型和審美藝術(shù)特點。蝙蝠圖案和云紋紋樣融入了民眾的審美藝術(shù)思維，經(jīng)夸張變形之后，成為個性的、生動的民間藝術(shù)語言。兩者作為藝術(shù)設(shè)計符號，在設(shè)計過程中都需要運用形式美法則進行解構(gòu)、重組、組合、變形等方法進行設(shè)計構(gòu)思，在色彩、造型結(jié)構(gòu)、紋樣選擇和技法使用上，及圖形與其他元素的整體編排組織上，都具有共同的藝術(shù)特點和文化底蘊。共同的文化內(nèi)涵，使圖形產(chǎn)生一定的視覺關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性。

蝙蝠圖案和云紋圖案具有相同或相似的視覺關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在:1.蝙蝠圖案自身結(jié)構(gòu)上與云紋紋樣造型的融合統(tǒng)一;2.云紋紋樣與蝙蝠圖案出現(xiàn)在同一平面空間內(nèi)造型變化上的融合統(tǒng)一。

一、蝙蝠圖案自身結(jié)構(gòu)上與云紋紋樣造型的融合統(tǒng)一

民間有諺語為:“蝙蝠從來形不拘，如龍似虎方稱奇;虎頭云耳似鼠，兩翅斜飛有高低”，“云耳”鮮明和生動地描述了蝙蝠圖案的設(shè)計觀念，將云紋的造型特點，融入到蝙蝠圖案的結(jié)構(gòu)組建之中。

蝙蝠從外形結(jié)構(gòu)上可以分為以下幾個部分:

1.蝙蝠頭部造型形態(tài):包括耳朵、眼睛、面部在內(nèi)的整個頭部。

蝙蝠圖案的頭部形態(tài)在民間刺繡中呈現(xiàn)三種基本造型，第一種蝙蝠頭部形態(tài)結(jié)合龍頭、虎頭為主要造型，第二種蝙蝠頭部形態(tài)結(jié)合鼠頭為主要造型，第三種擬人化處理頭部造型，將蝙蝠的頭部外形結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為人類的頭部形象。以云紋紋樣為特征的頭部形態(tài)主要集中表現(xiàn)為前兩種，并且耳部的輪廓特征成為重點描繪部位——“云耳”，構(gòu)成蝙蝠圖案中鮮明又獨具特色的結(jié)構(gòu)造型。

“云耳”的基本造型是在如意卷云紋的結(jié)構(gòu)特征之上，進行豐富變化而產(chǎn)生的。以結(jié)合鼠頭為主要造型的蝙蝠頭部為例進行說明:

提取蝙蝠頭部的基本形態(tài)進行分析其“云耳”的造型輪廓，從中得到“云耳”的外形特點與如意卷云紋(如圖2)外形結(jié)構(gòu)頗為相似，推斷蝙蝠“云耳”的結(jié)構(gòu)特征是采用“如意卷云頭”(如圖3、圖4)符號語言為主的變形形式。將卷云紋的云頭狀造型頂端尖銳化，融入蝙蝠頭部的基本形態(tài)與卷云紋的云頭狀結(jié)構(gòu)相組合而得到的“云耳”造型。(如圖5)其他的“云耳”造型，也是融合卷云紋進行組合變形，如將卷云紋的渦卷處進行解構(gòu)重組則會產(chǎn)生出更多的“云耳”造型變化體。(如圖6)

圖2 明清卷云紋

圖3

圖4

圖3、圖4如意卷云頭，在卷云紋的基礎(chǔ)上，夸大云頭細節(jié)部分的造型特征，將云紋紋樣的頂端由圓潤光滑，變?yōu)榧饨牵愃迫切蔚捻敹?，或者將渦卷處理為，由延伸到內(nèi)空間轉(zhuǎn)化為翻轉(zhuǎn)到外空間的結(jié)構(gòu)造型。

圖5

圖6

可見蝙蝠頭部的云耳造型是采用“如意卷云頭”的結(jié)構(gòu)造型夸張變形而來的，可將卷云紋的云頭狀造型頂端尖銳化，或?qū)㈩^部的基本形態(tài)提取與云紋結(jié)構(gòu)特征相融合，或者對“卷云紋”的具體部分進行打散、重組而產(chǎn)生，加工變化又可以出現(xiàn)更多的云耳造型特征。

隨著民間藝術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜的形態(tài)特征，逐漸被藝人精簡概括，保留了最基本的造型視覺語言符號。于是又有結(jié)構(gòu)為主的頭部造型，也是如意卷云紋紋樣的變化體現(xiàn)。在形態(tài)處理上，云耳有時作為單獨紋樣與頭部造型區(qū)分開，有時則將頭部與耳朵的造型結(jié)構(gòu)，作為一個整體對待。(如圖7、8、9)

圖7 將蝙蝠頭部的基本形態(tài)概括為

圖8 云耳造型概括為，，

圖9 云耳造型概括為，，

可見，以鼠頭為主要特征的蝙蝠頭部造型紋樣，無論形式語言的變化如何復(fù)雜，始終以云紋作為基本造型符號，將結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征貫穿在民間刺繡紋樣的設(shè)計之中。

不僅在以鼠頭為特征的蝙蝠圖案頭部造型中融合了云紋紋樣的視覺特點，同時也將如意云頭狀的紋樣出現(xiàn)在以龍頭或者虎頭為特征的蝙蝠圖案頭部造型中，成為紋樣上的互融現(xiàn)象。(如圖10)

2.蝙蝠翅膀造型形態(tài)

蝙蝠翅膀分為主翅和輔翅，兩者在結(jié)構(gòu)上都運用了云紋紋樣的形態(tài)特征。主翅所占體積較大，成為整體視覺效果中的聚集，也是重點表現(xiàn)部分。云紋紋樣的造型符號，更主要的體現(xiàn)在蝙蝠主翅的下端和前肢處。

圖10 龍頭為特征的蝙蝠圖案頭部造型擬人化處理的蝙蝠圖案頭部造型

蝙蝠圖案主翅的下端，有兩種造型:弧線型，向內(nèi)或向外張開;卷云紋造型，是指采用如意卷云紋造型為主要特征。以卷云紋形態(tài)為主的主翅下端結(jié)構(gòu)特征概括為:，，，的結(jié)構(gòu)造型，其組合方式有重疊、對稱，不同的設(shè)計者結(jié)合自身經(jīng)驗和審美價值標(biāo)準(zhǔn)進行創(chuàng)作，因而形成風(fēng)格迥異的形態(tài)結(jié)構(gòu)和情感內(nèi)容。(如圖11)

在蝙蝠圖案翅膀的前肢處，最普通的設(shè)計手法采用的是圓形渦卷，有的則采用渦卷狀云紋紋樣為特征，例如為或者或者狀的卷云紋樣為基本造型特征，在處理上豐富多樣。(如圖12)并且隨著民間藝術(shù)品的發(fā)展，其輪廓造型變化趨于簡單和模式化，在形態(tài)定型的情況下，很多民間藝人將創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)移到刺繡紋樣的色彩安排和內(nèi)部填充的紋樣構(gòu)思設(shè)計上，將設(shè)計主題范圍擴大和豐富，新穎別致。

圖11 主翅的下端為卷云紋造型主翅的下端為弧線型

圖12 翅膀的前肢采用渦卷狀云紋紋樣為特征

二、云紋紋樣與蝙蝠圖案出現(xiàn)在同一平面空間內(nèi)造型變化上的融合統(tǒng)一

在蝙蝠圖案的組合紋樣中，云紋根據(jù)圖形的整體設(shè)計感，把握安排位置和形態(tài)特征。在團狀為主的刺繡紋樣中，云紋多起框架作用，決定和束縛整體的圖案格局;云紋也作為輔助紋樣，陪襯主體內(nèi)容，表現(xiàn)吉祥寓意。云紋的組合安排，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為特定紋樣的組合模式和精神需求，造型變化上與其他紋樣的組合規(guī)律基本相同，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新，表現(xiàn)的重點不再滿足于造型上的突破，追求裝飾感、色彩和針法的變化特點。

因此從民間刺繡中的蝙蝠圖案可以看出，云紋紋樣已經(jīng)成為蝙蝠結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，不僅出現(xiàn)在蝙蝠的頭部(云耳處)和蝙蝠的主翅下部及前肢處，云紋也與蝙蝠圖案組合變形，成為豐富的視覺語言。蝙蝠與云紋作為民間藝術(shù)形態(tài)，將事物的自然物理結(jié)構(gòu)造型，賦予民間文化品格之后，而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)形態(tài)。

同時，隨著發(fā)展，蝙蝠圖案日趨簡潔，線條更為精煉，色彩和針法卻變化豐富，設(shè)計范圍更加廣泛，云紋卻始終被保留下來，成為吉祥圖案的典型代表，加上民間藝人對圖案的藝術(shù)加工，融入了特定的主觀審美和文化內(nèi)涵，使單純的圖案紋樣發(fā)生根本性的改變，形成不同神韻的藝術(shù)品。

從以上分析得出，民俗文化是直接產(chǎn)生民間藝術(shù)紋樣符號的根本原因，民俗文化會體現(xiàn)在民間刺繡為載體的紋樣符號上，主要表現(xiàn)在紋樣的設(shè)計構(gòu)成、設(shè)計觀念和設(shè)計手法中，掌握圖形符號基本結(jié)構(gòu)，利于更深入的理解紋樣背后所蘊藏的民俗文化和民俗活動。

［1］王海霞，透視中國民俗文化中的民間藝術(shù)［M］.西安:太白文藝出版社，2005:163-168.

［責(zé)任編輯:姚曉黎］

Analysis of Graphic Features of Bat in Folk Embroidery

DONG Jin
(Applied Art Department，Taiyuan University，Taiyuan 030009，China)

The graphic bat features in folk embroidery are developed and shaped by mixing Chinese traditional culture and inheriting Chinese concept of good fortune，so that the bat features are combined with cloud patterns.The folk artists just use the visual symbols to express specific auspicious concepts.The cloud patterns are not only used as the main image structure appearing in the bat head and wings，but also used as an important auxiliary graphic composition.In the developing process，they have gradually become a unique，lively artistic language in folk art.

folk embroidery;graphic bat features;shape characteristics

J522

A

1671－5977(2012)02－0066－04

2012-03-25

董錦(1981-)，女，山西太原人，太原大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)系講師，設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士，研究方向:設(shè)計藝術(shù)學(xué)。