古木

臺灣文化名人南懷瑾近日去世，大陸媒體多以“國學(xué)大師南懷瑾”的說辭加以報道。而之前的幾位文化老人，如啟功、任繼愈、季羨林去世時，媒體也冠以“國學(xué)大師”的稱謂。

按說，“死者為大”，對逝去者多幾分溢美也無不可。但因為“國學(xué)大師”這個帽子現(xiàn)在很流行就隨便亂扣，那也未免媚俗了。

南懷瑾，怎么就成國學(xué)大師了呢？

不通古文的“國學(xué)大師”

南懷瑾的著作和演講的確帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣味，比如《論語別裁》、《老子他說》，但這不代表他對中國傳統(tǒng)文化有精辟的研究。正如一個人嘴里老是哼著小曲，也不能代表他就是作曲家一樣。

以《論語別裁》為例，里面充斥著對簡單古文的理解錯誤。比如《論語別裁》中對“父在觀其志，父沒觀其行”的解釋是：父母在面前和父母不在面前、背著父母的時候都要言行一致。

其實就算粗通古文的中學(xué)生都知道，“在”和“沒”對舉指“在世”和“死后”，而不是“在面前”和“在背后”。

再如《論語別裁》中對“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的解釋是：“那些蠻族落后地區(qū)的人，也有頭子，有君長、酋長。但光有形態(tài)，沒有文化，有什么用，不如夏朝，殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神，‘永垂萬古，因為它有文化”。

這段解釋真能令人噴飯。但凡對儒家有點了解和對古文有點認識的人，都知道這里的“亡”是通假字，通“無”。整天感嘆“禮崩樂壞，人心不古”的孔子，是在用這句話感慨“連夷狄都知道君臣之禮，不像我們這里都沒有了”?？鬃舆@個人一生為周禮（所謂周禮，簡單說就是君臣、父子，各有各的樣子，各尊各的禮節(jié)）的淪喪耿耿于懷，為自己的整個人生樹立的目標就是恢復(fù)周禮——即“克己復(fù)禮”，所以孔子的言論里非常多“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”這種對“世風日下”的感慨。.南懷瑾把這一句做了相反意思的翻譯，不僅反映出他對古文不通，而且反映出他對儒家缺乏最基本的理解。

南懷瑾《歷史的經(jīng)驗》中寫道：“專門好文的，最后也是亡國，不注重軍事國防，如吳王夫差、魯國的偃王?！边@就很奇怪了，因為眾所周知吳王夫差窮兵黷武，怎么反而“不注重軍事”了？原來《反經(jīng)》中有一句話：“曹公日：恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也”，本意是把夫差和偃王分別當做“恃武者滅”和“恃文者亡”的例子，由于南懷瑾不懂古文，理解成“恃文者亡，比如夫差、偃王”了。

上述這樣的低級錯誤在南懷瑾的著作和演講中不勝枚舉。把南懷瑾稱為國學(xué)大師，猶如把不懂音符者稱為作曲大師，把不通筆墨者稱為書法大師?！捌嫒水愂俊?，但并不是搞學(xué)術(shù)的

南懷瑾的言論經(jīng)常讓人感覺荒誕不經(jīng)，不像是個嚴肅的學(xué)者。比如“男人的精蟲有青、黃、赤、白、黑五種，再加上酪色、酪漿色共七種。這個說法要去求證了，以我所曉得的，是有不同的顏色。譬如有些大哲學(xué)家、科學(xué)家，或者大英雄，他的精的顏色不同于一般?！保蠎谚缎⊙渣S帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》）

“我們曉得臺灣有鹿，它有些是鯊魚化成的，鯊魚到了年齡會跳上海來，在沙灘上打個滾，就跑到山里變成鹿了。你信不信？信不信由你，講不講由我。有一些東西的確會變的，蒼蠅、蚊子是寄蟲變來的，飛蛾是蠢蟲變的。這是‘物化的道理。我們?nèi)艘彩亲儊淼?，精蟲變來的，對不對？”（南懷瑾《莊子講記》）

“現(xiàn)在美國很流行《山海經(jīng)》，最近在拼命地研究它。根據(jù)《山海經(jīng)》的證明，我們的祖宗大禹治水到過美國，現(xiàn)在美國人在承認。如果研究《山海經(jīng)》，我們老祖宗大禹治水不但到過美國，還到過歐洲、中東、紅海、地中海一帶?！保蠎谚肚f子講記》）

看了南懷瑾這類書和演進，你不得不承認他確是文化方面的“奇人異士”，但“奇人異士”終歸是混江湖的，而不是居書齋的。

販賣文化的生意人

南懷瑾辦太湖大學(xué)堂（太湖大學(xué)堂隸屬于東西精華農(nóng)科蘇州有限公司，該公司法人就是南懷瑾），小學(xué)部每學(xué)期的學(xué)費在8萬到10萬元之間，學(xué)生185人。他在太湖大學(xué)堂的一場講學(xué)就匯集人民大學(xué)國學(xué)院院長孫家州、北京大學(xué)光華管理學(xué)院院長張維迎、人民日報原副總編周瑞金、國家銀監(jiān)會主席劉明康、副主席郭立根、海南航空董事長陳峰等政商學(xué)名流。

另外，南懷瑾太湖大學(xué)堂隸屬的“綠谷集團”所產(chǎn)“中華靈芝寶”是國家藥監(jiān)局《違法藥品廣告公告》名單上的?？?。

他同時也鼓吹自己經(jīng)歷非凡，說少年時期開始，遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫，同時研習(xí)文學(xué)書法、詩詞曲賦、天文歷法諸學(xué)?？箲?zhàn)時期，先是投筆從戎，執(zhí)教于軍校，后來辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，后在名寺閉關(guān)研修佛學(xué)，得多位著名高僧、活佛傳授。

一句話，南懷瑾高壽、矍鑠、著作等身……“扮相”上不像文化大師都難。

官方對“國學(xué)”的推崇

一份1991年出爐的文件《蘇聯(lián)巨變之后中國的現(xiàn)實應(yīng)對與戰(zhàn)略選擇》中指出：“中國社會主義的實踐表明，如果不能有效地吸收傳統(tǒng)文化中的合理成分，并對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，中國社會主義價值體系的確立就將成為無源之水，無本之木?！?/p>

也正是從此之后，“國學(xué)”逐漸興起，乃至成為一種“熱潮”。

“國學(xué)熱”里從未缺乏官方的身影，孔子像甚至都一度進入了天安門區(qū)域。

新中國的前三十年，延續(xù)了“反帝反封建反官僚資產(chǎn)階級”的“革命”認同。后三十年，則一直存在認同之惑，因為“反帝反封建反官僚資產(chǎn)階級”已經(jīng)太過久遠，脫離現(xiàn)實，而全面擁抱“西方主流價值”又不可能被接受。所以尋找一個新的認同迫在眉睫。這時候，樹立起“傳統(tǒng)價值”與“西方主流價值”并峙，號召國人凝聚在前一價值之下，共建偉大民族組成的崛起國家，就成為當然選擇。

有需求就會有供給，在政府和商人出于各自目的的追捧下，一位位“國學(xué)大師”誕生了。

（摘自《錢江晚報》）