鄒成效 浦玉忠

（1.常州大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 常州213164；2.常州大學(xué) 學(xué)校辦公室，江蘇 常州213164）

論卓越教學(xué)
——兼與有效教學(xué)比較

鄒成效1浦玉忠2

（1.常州大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 常州213164；2.常州大學(xué) 學(xué)校辦公室，江蘇 常州213164）

有效教學(xué)的缺陷與時(shí)代發(fā)展對教育教學(xué)的挑戰(zhàn)構(gòu)成了卓越教學(xué)的出場背景。以整體性思想為根基、以超越平庸與一般、達(dá)至出色與更好為理念的卓越教學(xué)，在教學(xué)論意義上，它是四大教學(xué)原則——目的卓越原則、過程卓越原則、方法卓越原則與課程卓越原則的“交集”；在價(jià)值論意義上，它是教學(xué)主體以追求“知識、能力和智慧”為結(jié)構(gòu)性指向的一種“教”與“學(xué)”出色相長的價(jià)值活動；在特質(zhì)論意義上，它有別于有效教學(xué)的機(jī)械性、功利性特點(diǎn)而具有理論上的整體性和實(shí)踐中的集整體性、有效性與個(gè)性于一體的卓越性特征。

卓越教學(xué)；有效教學(xué)；結(jié)構(gòu)性內(nèi)核；整體性

一、卓越教學(xué)的出場背景

源于西方教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動、深受美國實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)之影響的有效教學(xué)研究，自上世紀(jì)初以來就引起了世界各國的持續(xù)關(guān)注。①隨著我國新一輪課改的開始和推進(jìn)，有效教學(xué)研究更是成為了一大熱點(diǎn)。②然而我們發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)界對其“進(jìn)行了眾多研究，但對于什么是有效教學(xué)、怎樣去定義、如何去評估之類的問題仍然懸而未決。到目前為止，這些問題仍未形成基本共識”③，甚至出現(xiàn)了“一人一義”的理解或者“干脆回避給出定義”的現(xiàn)象。④可以說，有效教學(xué)研究遭遇到了諸多不易破解的難題而陷入困境。

上述狀況的存在與有效教學(xué)理念本身的缺陷有著直接的關(guān)聯(lián)。

有效教學(xué)認(rèn)為，有效的教學(xué)是教師遵循教學(xué)規(guī)律，以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入、取得盡可能多的教學(xué)效果，從而實(shí)現(xiàn)特定教學(xué)目標(biāo)的活動，⑤它可表述為：教學(xué)效率＝教學(xué)產(chǎn)出（教學(xué)效果）/教學(xué)投入，或教學(xué)效率＝有效教學(xué)時(shí)間/實(shí)際教學(xué)時(shí)間。⑥與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的理解不同，許多學(xué)者是從教育學(xué)角度來理解的，認(rèn)為有效的教學(xué)是以學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展為目的的教學(xué)，它是指通過教師在一定時(shí)間教學(xué)之后，學(xué)生獲得了具體的進(jìn)步和發(fā)展。⑦而這種進(jìn)步和發(fā)展，在有效教學(xué)的語境中，主要表現(xiàn)為學(xué)生對知識與技能的掌握。簡言之，有效教學(xué)是一種以“有效性”為理念、以追求“教學(xué)效率”為核心的一種教學(xué)。

從有效教學(xué)的產(chǎn)生背景——工業(yè)文明的時(shí)代背景是容易理解其“理念”與“核心”的。我們知道，工業(yè)文明是一種“效用至上”的文明，其推崇實(shí)用、講究效率、追求效用最大化等價(jià)值觀將不可避免地在有效教學(xué)理念上深深烙上其時(shí)代印記，因此，有效教學(xué)以“知識、技能傳授與掌握的效率”為追求目標(biāo)，以泰勒的“科學(xué)管理原理”為效仿模式，從而把教學(xué)活動變?yōu)橐环N“以追求效率為核心的技術(shù)活動”，把“教學(xué)按照工廠生產(chǎn)或管理的模式分解為各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)流程，然后找尋最有效的方法來達(dá)到最高的效率”，這正是工業(yè)社會追求效率、效果和效益的價(jià)值觀念在教育領(lǐng)域的反映。可以說，受工業(yè)文明背景的影響，有效教學(xué)理念一開始就確立了功利的價(jià)值取向。正是這一價(jià)值取向及其所具有的工具理性色彩在為工業(yè)文明提供強(qiáng)大智力支持的同時(shí)，也導(dǎo)致了當(dāng)下工具理性與功利性教育思想的泛濫而貽害無窮。也就是說，有效教學(xué)這種高度重視教學(xué)效率的有效性理念盡管有著不容否定的價(jià)值和意義，但它把教學(xué)中所應(yīng)有的“人的生命的意義、價(jià)值、尊嚴(yán)、獨(dú)特性等維度”通過“效用至上”視鏡的“過濾”所導(dǎo)致的“教學(xué)本身所承載的道德承諾無人問津”情形而與“教學(xué)的本意相去甚遠(yuǎn)”。⑧有效教學(xué)的這種只重工具合理性而不重價(jià)值合理性缺陷，或者說只專注“埋頭拉車”的技術(shù)有效性而無視“抬頭看路”的方向正確性的缺陷，使其無法闡釋和通向在教學(xué)中與有效性同等重要的“責(zé)任”以及由“這二者的結(jié)合給教學(xué)帶來的力量與卓越”，⑨無法成為引領(lǐng)教學(xué)改革的方向和重點(diǎn)，但由其缺陷所造成的困境以及此困境背后的教育理念本身的片面與平庸卻誘發(fā)和催生著人們在揚(yáng)棄有效教學(xué)理念基礎(chǔ)上提出新的教學(xué)理念、建構(gòu)新的教育愿景。也就是說，有效教學(xué)的功利缺陷及其所造成的困境提供了卓越教學(xué)出場的獨(dú)特背景。

卓越教學(xué)的出場更是與時(shí)代發(fā)展對教育教學(xué)提出的挑戰(zhàn)有關(guān)。

這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是伴隨著工業(yè)文明的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生的種種根本性問題，如，貧富分化問題、和平安全問題、生態(tài)失衡問題、能源資源問題等，嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展，而這些根本性問題的破解大多已超出了“知識”和“能力”的功能范疇，或許還存在某種相反的情形——“知識”越多、“能力”越強(qiáng)，威脅人類生存與發(fā)展的種種根本性問題愈益復(fù)雜、深刻與尖銳，因?yàn)橛晒I(yè)文明所導(dǎo)致的“種種根本性問題”，更多地“只有靠智慧，而不是知識（和技能），才能找到正確答案”。⑩這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使得以追求“知識、技能傳授與掌握的效率”為使命的有效教學(xué)在時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中陷入窘境、面臨挑戰(zhàn)。二是隨著全球化時(shí)代的到來，國際競爭（包括世界大學(xué)排名競爭）日趨激烈，與此同時(shí)，全球性問題（上述所列舉的種種根本性問題實(shí)質(zhì)上都是全球性問題）對全球性意識尤其是全球性生態(tài)意識的呼喚也日益增強(qiáng)，而全球性生態(tài)意識之中所蘊(yùn)含的人類文明新走向——全球文明或者生態(tài)文明在各種碰撞、博弈與對話之中也開始顯露其端倪，在這種看似“矛盾著”的時(shí)代格局下，“追求卓越”成為了許多人的夢想，當(dāng)然也成為了當(dāng)今世界教育發(fā)展的新趨向，?成為了大學(xué)所必須嚴(yán)肅面對的新課題，?毋庸置疑，也成為了卓越教學(xué)出場的新場景。

二、卓越教學(xué)的理念與原則

卓越教學(xué)理念是什么呢？我們認(rèn)為，它包含有三層基本內(nèi)容：第一，在背景或者視野上，它是一種立足于全球化大背景和由這種大背景所蘊(yùn)育的全球新文明——生態(tài)文明（廣義生態(tài)文明，包括自然生態(tài)文明和社會生態(tài)文明）大視野的教學(xué)理念，或者說，它是一種有別于有效教學(xué)對人與自然、人與社會協(xié)調(diào)關(guān)系的忽視、而強(qiáng)調(diào)以“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)和諧為前提的教學(xué)理念。第二，在對象或者目的上，它是一種關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的教學(xué)理念，或者說，它是一種關(guān)于教學(xué)共同體即教師與學(xué)生共同進(jìn)步與發(fā)展的教學(xué)理念。第三，在理念上，它是一種超越平庸與一般、追求出色與更好的理念，或者說，它就是一種“卓越性”理念。這樣，我們就可以把卓越教學(xué)理念簡要地理解為一種以“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)的和諧與協(xié)調(diào)為前提、以教師和學(xué)生的共同進(jìn)步與發(fā)展為指向、以超越平庸與一般、達(dá)至出色與更好為追求的教學(xué)理念。

對卓越教學(xué)理念的上述理解是有其道理的。這是因?yàn)椋涸谌蚧蟊尘跋拢鎸H競爭日趨激烈的現(xiàn)實(shí)和這種激烈競爭現(xiàn)實(shí)中所蘊(yùn)育的生態(tài)文明所顯露的新的歷史未來，它召喚著一種能夠把這種現(xiàn)實(shí)與未來聯(lián)通起來的新的教育教學(xué)理念，而這種新的教育教學(xué)理念不是“有效性”——一種超越無效與低效、追求功利與高效的理念，而是“卓越性”——一種超越平庸與一般、追求且達(dá)至出色與更好的理念，因?yàn)楦从诠I(yè)文明背景之中的教育教學(xué)“有效性”理念的缺陷使其無法擔(dān)當(dāng)此任，而基于全球化背景與生態(tài)文明視野之中的教育教學(xué)“卓越性”理念則由于其對“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)和諧與協(xié)調(diào)這一前提的堅(jiān)守而具有從國際競爭日趨激烈的現(xiàn)實(shí)走向全球性生態(tài)文明歷史未來的聯(lián)通功能。因此，全球化的背景與生態(tài)文明的視野是卓越教學(xué)理念必不可少的前提和基礎(chǔ)。

卓越教學(xué)有其自身的基本原則，這些原則可以在其理念對教學(xué)實(shí)踐的觀照之中來獲得。

教學(xué)是一種在一定時(shí)空條件下由教師和學(xué)生共同參與的目的性活動，所謂用卓越教學(xué)理念來觀照教學(xué)實(shí)踐就是要從“卓越”的視角即超越平庸與一般、追求且達(dá)至出色與更好的視角對這種由教師和學(xué)生共同參與的目的性活動進(jìn)行考量。在這種考量中，具有首要價(jià)值與前提性意義的是對其教學(xué)目的的考量，因?yàn)樽吭浇虒W(xué)首先是一種教學(xué)目的卓越的教學(xué)。

我們知道，“人本是一個(gè)依照目的而活動的東西；他沒有一個(gè)目的，他什么事都做不出來?！?但是，人依照目的而活動，并不意味著人的目的就具有天然合理性或者卓越性，人的目的也是需要審查和拷問的：有無合理性？多大合理性？是否達(dá)到卓越？由于目的是“人從事實(shí)踐活動的基本出發(fā)點(diǎn)，它在整個(gè)實(shí)踐過程中都起著直接的支配作用”?，這種審查和拷問無疑具有極為重要的價(jià)值和意義——甄別人的目的合理性之有無、提升人的目的合理度乃至達(dá)到目的之卓越。這就告訴我們，無論我們對人的活動作何種考量，首先需要考察人的目的合理性，以保證人的活動出發(fā)點(diǎn)的正當(dāng)性。教學(xué)活動之卓越性考量則更是如此，即不僅要考量目的的合理性，而且還必須考量其卓越性，從而為卓越教學(xué)提供可靠基礎(chǔ)。與卓越教學(xué)不同，有效教學(xué)由于其功利的價(jià)值取向，“多數(shù)是徑直討論（教學(xué)有效）‘如何實(shí)現(xiàn)’的技術(shù)問題……懸置了對現(xiàn)有教學(xué)目的合理性的懷疑，而默許并接受了現(xiàn)有教學(xué)目的追求”?而與卓越教學(xué)存在明顯差異。用卓越教學(xué)理念觀照教學(xué)目的，可以說，卓越教學(xué)它首先應(yīng)是一種教學(xué)目的卓越的教學(xué)，此乃構(gòu)成了卓越教學(xué)的第一原則，即目的卓越原則——一種揚(yáng)棄了有效教學(xué)目的且達(dá)至出色與更好的教學(xué)目的的原則。此其一。

其二，對教學(xué)實(shí)踐的卓越性考量，還必須進(jìn)而對是否將卓越的教學(xué)目的有效貫徹到了教學(xué)過程中作考量。

目的是在“人的頭腦中觀念地建立起來的預(yù)想的實(shí)踐結(jié)果”?，這個(gè)預(yù)想的實(shí)踐結(jié)果并不是某種現(xiàn)存物，而是以可能的方式存在于規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的“可能性空間”中的。要把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，唯有在合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程中實(shí)現(xiàn)。卓越教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)也是如此，即教學(xué)規(guī)律作為“人的有目的活動的規(guī)律”，其實(shí)現(xiàn)自身的“可能性空間”提供了卓越教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的可能性，而卓越教學(xué)目的與教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的形式的具體結(jié)合過程提供了卓越教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。也就是說，卓越教學(xué)的目的作為卓越教學(xué)活動的根本性預(yù)設(shè)，只有在教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的“可能性空間”通過改變規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式的過程中才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的之卓越性。與卓越教學(xué)對教學(xué)過程的高度重視不同，有效教學(xué)的教學(xué)過程往往未受到應(yīng)有的重視，并存在重結(jié)果輕過程傾向，其原因均在于有效教學(xué)是以“傳授知識技能為本”，以追求“教學(xué)效率……的最大化”為其“根本指向”的，?這與卓越教學(xué)既關(guān)注作為預(yù)設(shè)的教學(xué)目的之卓越，同時(shí)又重視教學(xué)目的與教學(xué)規(guī)律的精彩統(tǒng)一過程有著明顯差別。用卓越教學(xué)理念來審視教學(xué)過程，可以說，卓越教學(xué)就是一種將教學(xué)目的出色貫徹于教學(xué)過程中的教學(xué)，或者說是一種在教學(xué)過程中精彩體現(xiàn)和出色促進(jìn)了教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的教學(xué)，此乃構(gòu)成了卓越教學(xué)的第二原則，即過程卓越原則——一種將教學(xué)目的有效貫徹于教學(xué)過程中且達(dá)至出色與更好的原則。

第三，在上述基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步對教學(xué)過程中是否出色運(yùn)用教學(xué)方法作考量。

教學(xué)過程作為一種合教學(xué)目的性與合教學(xué)規(guī)律性相統(tǒng)一的過程，其過程機(jī)理主要表現(xiàn)為不同教學(xué)要素之間的相互作用，具體地說，表現(xiàn)為約束性要素——一種對教學(xué)活動具有“劃界”作用的客觀性要素、擴(kuò)展性要素——一種對教學(xué)活動具有“拓展”作用的主觀性要素與一種對人活動具有調(diào)控作用的調(diào)節(jié)性要素之間的“多重聯(lián)動”。?在“多重聯(lián)動”中，作為調(diào)節(jié)性要素之一的教學(xué)目的發(fā)揮著方向性制導(dǎo)作用，而作為約束性要素之一的教學(xué)方法則發(fā)揮著“功能誘導(dǎo)”與“功能制約”的雙重作用：一方面，“方法是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)……目的而采用的手段和途徑”，?它具有“功能誘導(dǎo)”作用——“能做什么”；但另一方面，“一切方法都具有方法域”——一種制約和限定方法有效性的適用領(lǐng)域和適用范圍的相對界限，“不存在無域的方法”，?因而方法又具有“功能制約”作用——“不能做什么”。方法的“功能誘導(dǎo)”與“功能制約”雙重作用告訴我們：第一，在由不同教學(xué)要素的“多重聯(lián)動”所體現(xiàn)的教學(xué)過程中，一切教學(xué)方法都是有其“有效性邊界”的，不同教學(xué)方法的“有效性邊界”也不同。第二，教學(xué)方法“有效性邊界”的存在，直接影響和制約著教學(xué)的有效性。第三，教學(xué)有效性的提高直接依賴于教學(xué)方法“有效性邊界”的拓展，其拓展之道在于不同“有效性邊界”的“互補(bǔ)”與“整合”，即多種教學(xué)方法的合理組合與靈活運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)卓越。與有效教學(xué)比較，后者也是極為重視教學(xué)方法與策略的，20世紀(jì)90年代以來，在“有效教學(xué)研究中，最受關(guān)注的就是策略研究”。?可以說，多種教學(xué)方法的合理組合與靈活運(yùn)用是有效教學(xué)與卓越教學(xué)最大的相似點(diǎn)。用卓越教學(xué)理念來觀照教學(xué)方法，我們可以獲得關(guān)于卓越教學(xué)的進(jìn)一步理解，即它不僅是一種具有教學(xué)目的之卓越的教學(xué)，一種將卓越的教學(xué)目的精彩貫徹于教學(xué)過程中的教學(xué)，而且它還是一種在貫徹教學(xué)目的的教學(xué)過程中出色、有效運(yùn)用不同教學(xué)方法與策略的教學(xué)。此乃構(gòu)成了卓越教學(xué)的第三原則，即方法卓越原則——一種教學(xué)方法更加出色、有效的原則。

此外，還要用卓越教學(xué)理念對教學(xué)所依托的課程（體系）作考量（下文討論），即卓越教學(xué)的第四原則，課程卓越原則。

上述四原則是用卓越教學(xué)理念審視教學(xué)活動所得出的重要結(jié)論，它們是卓越教學(xué)同時(shí)具有或應(yīng)同時(shí)遵循的原則，用一簡圖來勾勒，卓越教學(xué)就是四大原則的一個(gè)“交集”（見圖1）。

圖1 卓越教學(xué)是一個(gè)“交集”

三、卓越教學(xué)的價(jià)值指向與規(guī)定性

要獲得關(guān)于卓越教學(xué)的價(jià)值指向與規(guī)定性上的清晰把握，還需對卓越教學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”和實(shí)際體現(xiàn)卓越教學(xué)實(shí)效的“落腳點(diǎn)”作深入分析。

卓越教學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”即教育的目的、教學(xué)的目的是什么呢？

這是一個(gè)與時(shí)代、社會和個(gè)人密切相關(guān)、意義重大且見仁見智的問題。馬克思主義人的發(fā)展理論為我們提供了把握這一問題的正確方向，這就是體現(xiàn)了“人性的內(nèi)在向往和本能的自然追求”與“社會進(jìn)步和發(fā)展的外在要求”的“主客觀的統(tǒng)一”和作為“一種追求”、“信念”的理想性與“存在于每一個(gè)時(shí)代……每一個(gè)人的……生活中”的現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的“人的自由全面發(fā)展”思想。這一包含了豐富內(nèi)涵——“完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展”的思想，?既是當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀的根本精神所在，也是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，更是卓越教學(xué)目的本身的一種經(jīng)典表述，即卓越教學(xué)是一種以“人的自由全面發(fā)展”為目的的教學(xué)。

但是，“人的自由全面發(fā)展”作為卓越教學(xué)之目的，其卓越之處何在？

首先，這一目的因卓越教學(xué)理念的背景之故即設(shè)置于生態(tài)文明視野——一種人與自然、人與社會和諧共生與協(xié)調(diào)發(fā)展的視野之故而具卓越性。原因是：盡管“人的自由全面發(fā)展”有著無限的空間和可能，但其作為卓越教學(xué)之目的，它并不是一種不具約束性的追求與發(fā)展，而是架構(gòu)于“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)的和諧與協(xié)調(diào)之中的，因?yàn)椤叭松钤谄渲械氖澜缡侨?、社會與自然處在統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)中的世界”，?此生態(tài)系統(tǒng)中，“人作為自然存在物，而且作為有生命的存在物，一方面……是能動存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”，?卓越教學(xué)就是在“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)的和諧與協(xié)調(diào)中來追求“人的自由全面發(fā)展”的。與有效教學(xué)不同，后者的教學(xué)目的則往往懸置于人與自然、人與社會和諧共生與協(xié)調(diào)發(fā)展視野之外，或者說，它常常表現(xiàn)為一種不具“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)約束的追求。

其次，這一目的本身亦具卓越性。其卓越性可通過消除人們對這樣一個(gè)問題的疑慮來回答，這個(gè)問題是：“人的自由全面發(fā)展”“在本質(zhì)上是一種理想、追求和信念”，且“具有相對的意義”，?它何以可能成為一種實(shí)際的教學(xué)目的而使卓越教學(xué)成為可能？

這與“人的自由全面發(fā)展”目的本身所具有的特質(zhì)——“方向結(jié)構(gòu)性”或者“結(jié)構(gòu)方向性”有關(guān)。具體地說，作為卓越教學(xué)的教學(xué)目的，其指向是明確的，這就是“人的自由全面發(fā)展”。但這一指向是一種結(jié)構(gòu)性指向，即一種由知識、能力和智慧所構(gòu)成的指向，原因是：作為經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的知識和作為應(yīng)用知識的能力以及作為“對知識和人生本質(zhì)的思考和實(shí)踐的指導(dǎo)”?的智慧構(gòu)成了“人的自由全面發(fā)展”方向的結(jié)構(gòu)性內(nèi)核，無論是“人的各種最基本或最基礎(chǔ)的素質(zhì)”的“完整發(fā)展”，“人的各種基本素質(zhì)……協(xié)調(diào)”的“和諧發(fā)展”，還是“人的各種基本素質(zhì)中的各素質(zhì)要素和具體能力在主客觀條件允許的范圍內(nèi)力求盡可能地多方面發(fā)展”，“人自主的、具有獨(dú)特性和富有個(gè)性”的“自由發(fā)展”，都具有這一結(jié)構(gòu)性內(nèi)核。?可以想象，打開這一結(jié)構(gòu)性內(nèi)核，卓越教學(xué)所呈現(xiàn)的是一幅由知識維、能力維和智慧維所構(gòu)成的立體開放空間圖景，在此圖景中，智慧之維將具有更為根本的價(jià)值和意義，因?yàn)樵诒举|(zhì)上，知識與能力最終都要交匯與支配于智慧的，其價(jià)值指向是一種自由全面發(fā)展的“智慧人”。由此看來，“人的自由全面發(fā)展”盡管具有理想的色彩和相對的意義，但其作為教學(xué)目的所具有的“結(jié)構(gòu)方向性”即由知識、能力和智慧構(gòu)成的人的發(fā)展指向性卻是清晰可辨的，其教學(xué)目的之卓越即可見一斑。但應(yīng)指出的是，這一目的指向還是一種一般性結(jié)構(gòu)指向，它還必須借助于一定“載體”——課程體系來發(fā)揮實(shí)際作用，其依據(jù)在于課程作為學(xué)校“教育內(nèi)容及其進(jìn)程”，?它“是人類有價(jià)值的知識的精華與載體”；作為“達(dá)到完善目的的手段”，它“集中體現(xiàn)了人類關(guān)于……教育的目的和追求”。?也就是說，因?yàn)檎n程及其體系承載和蘊(yùn)含了知識、能力與智慧的功能。用卓越教學(xué)理念來審視課程，就會得出前文已經(jīng)提及的卓越教學(xué)的第四原則即課程卓越原則——一種課程及其體系更好地適切于教學(xué)目的與教學(xué)主體的原則。

將卓越教學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”與有效教學(xué)比較，后者的教學(xué)目的除了懸置于人與自然、人與社會和諧共生與協(xié)調(diào)發(fā)展視野、并常常表現(xiàn)為一種不具“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)約束之外，在其結(jié)構(gòu)性內(nèi)核上，則主要表現(xiàn)為一種知識和技能的二項(xiàng)式構(gòu)成而缺少“智慧”這一極為重要的構(gòu)成性因子。不難想象，“打開”這一結(jié)構(gòu)性內(nèi)核，有效教學(xué)所呈現(xiàn)的則是一幅由知識維與技能維構(gòu)成的平面性圖景，其價(jià)值指向可以說是一種“單向度”的“工具人”，這一價(jià)值指向與卓越教學(xué)的價(jià)值指向——自由全面發(fā)展的“智慧人”是有明顯差異的。

那么，卓越教學(xué)的“落腳點(diǎn)”即教學(xué)的實(shí)效是什么呢？

這里至少有兩個(gè)問題需要回答：一是實(shí)際體現(xiàn)卓越教學(xué)之價(jià)值指向者問題，一是價(jià)值指向者體現(xiàn)價(jià)值實(shí)效的表征問題。前者是關(guān)于卓越教學(xué)“落腳點(diǎn)”的表征主體問題，后者是關(guān)于卓越教學(xué)“落腳點(diǎn)”的主體表征問題。

我們知道，教育的目的以及教學(xué)的目的都是根植于一定教育思想的，卓越教學(xué)的“人的自由全面發(fā)展”目的也是如此，它是根植于全球化大背景和生態(tài)文明大視野中的“教育人學(xué)”思想。在“人是目的”、“教育乃人之生成”、“教育是人對人的活動”為基本內(nèi)涵的“教育人學(xué)”思想中，?卓越教學(xué)“落腳點(diǎn)”的表征主體只能是教學(xué)活動中的全體教學(xué)主體即教師和學(xué)生，而不可能是其中的一部分。因?yàn)椤啊逃藢W(xué)’關(guān)注的對象不僅僅是教學(xué)過程中的學(xué)生，對教學(xué)過程中的教師也應(yīng)該給予同樣的關(guān)照”。在“教育人學(xué)”視野中，“教師和學(xué)生、教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展是無法以任何方式剝離的真實(shí)的關(guān)系性存在。二者的任何發(fā)展，都統(tǒng)一在教育實(shí)踐中，而且主要是通過教育實(shí)踐，在教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中展開彼此的生命豐富性和完整性?！?也就是說，由卓越教學(xué)的“教育人學(xué)”立場所決定的，卓越教學(xué)“落腳點(diǎn)”的表征主體是教學(xué)活動中的教師和學(xué)生。

而回答卓越教學(xué)“落腳點(diǎn)”的主體表征問題，需要從作為結(jié)果的活動與作為活動的結(jié)果兩方面來考量。

作為結(jié)果的活動是指在卓越教學(xué)目的驅(qū)動下，教學(xué)主體實(shí)際展開的相對于目的之因來說具有驅(qū)動之果意義的教學(xué)活動，它主要表現(xiàn)為教學(xué)主體在教學(xué)雙邊共同活動中的“教的活動”與“學(xué)的活動”之間的一種良好關(guān)系態(tài)，即互動、互促與互化關(guān)系態(tài)。我們知道，教學(xué)目的是通過教學(xué)活動來實(shí)現(xiàn)的，教學(xué)目的即教學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”不同，教學(xué)活動即實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、體現(xiàn)教學(xué)“落腳點(diǎn)”意義的活動性表征也不同?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”目的，決定了卓越教學(xué)的雙邊共同活動所應(yīng)有的關(guān)系態(tài)——在民主、自由與平等的氛圍中，教學(xué)主體之間的一種有效促進(jìn)“教的活動”與“學(xué)的活動”的出色相長態(tài)，因?yàn)橹挥羞@種出色相長態(tài)才是最有利于教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的卓越之態(tài)?？梢姡虒W(xué)共同體之間的“教的活動”與“學(xué)的活動”的有效互動、互促與互化或者說出色相長構(gòu)成了卓越教學(xué)實(shí)效的活動性表征。

作為活動的結(jié)果是指由卓越教學(xué)目的驅(qū)動的教學(xué)活動所實(shí)際產(chǎn)生的教學(xué)效果，它主要表現(xiàn)為教學(xué)主體通過教學(xué)活動所獲得的有關(guān)知識、能力與智慧等方面的出色成長性。我們知道，教學(xué)活動總是包含了一定的教學(xué)內(nèi)容，而教學(xué)內(nèi)容又是通過一定的教學(xué)活動來實(shí)現(xiàn)“教的內(nèi)容”與“學(xué)的內(nèi)容”之間的流轉(zhuǎn)運(yùn)動的，所謂教學(xué)效果也就是這種流轉(zhuǎn)運(yùn)動所導(dǎo)致的教學(xué)主體的變化。卓越教學(xué)也是如此，即教學(xué)效果同樣表現(xiàn)為一種由“教的內(nèi)容”與“學(xué)的內(nèi)容”之間的流轉(zhuǎn)運(yùn)動所導(dǎo)致的教學(xué)主體變化，只是這種變化作為卓越教學(xué)實(shí)效的重要表征，具體表現(xiàn)為一種“教的內(nèi)容”與“學(xué)的內(nèi)容”即知識、能力與智慧的出色相長即教學(xué)主體的知識、能力與智慧的出色增生。也就是說，教學(xué)共同體之間的“教的內(nèi)容”與“學(xué)的內(nèi)容”的出色相長構(gòu)成了卓越教學(xué)實(shí)效的結(jié)果性表征。

把卓越教學(xué)的“落腳點(diǎn)”即把體現(xiàn)卓越教學(xué)實(shí)效的表征主體與主體表征與有效教學(xué)比較，后者的表征主體是學(xué)生，?其主體表征主要是一種結(jié)果性表征，活動性或者過程性表征則往往被忽視。即便是結(jié)果性表征，由其教學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”所決定，在其結(jié)構(gòu)性內(nèi)核上，也只是一種知識和技能的二項(xiàng)式構(gòu)成。可見，無論是教學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”還是“落腳點(diǎn)”，卓越教學(xué)與有效教學(xué)都存在明顯差異。

綜合以上分析，我們可以獲得卓越教學(xué)在其價(jià)值指向上的一個(gè)更為清晰的理解，這就是：在“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)的和諧與協(xié)調(diào)中，卓越教學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”和“落腳點(diǎn)”均是以“人的自由全面發(fā)展”為指向的，這一指向是教學(xué)主體通過“教的活動”與“學(xué)的活動”的出色互化而達(dá)到“教的內(nèi)容”與“學(xué)的內(nèi)容”的出色增生從而獲得教師和學(xué)生的出色成長與發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，在卓越教學(xué)的規(guī)定性上，它是一種同時(shí)具有如下規(guī)定性的教學(xué)，即它是一種“教的活動”與“學(xué)的活動”出色互化的教學(xué)，一種“教的內(nèi)容”與“學(xué)的內(nèi)容”出色增生的教學(xué)，一種教師與學(xué)生出色成長與發(fā)展的教學(xué)。綜合“教”和“學(xué)”所同時(shí)具有的上述含義即“教的活動”、“教的內(nèi)容”、“教師”和“學(xué)的活動”、“學(xué)的內(nèi)容”、“學(xué)生”，我們便可獲得關(guān)于卓越教學(xué)的一個(gè)簡要規(guī)定，即卓越教學(xué)是一種“教”與“學(xué)”出色相長的教學(xué)。

四、卓越教學(xué)的基本特征

卓越教學(xué)具有整體性與卓越性兩大基本特征。

整體性是卓越教學(xué)的一種理論性特征，即以整體性思想為理論背景和支撐的特征。具體地說，卓越教學(xué)作為一種旨在出色促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”的教學(xué)，但它并不是一種“無根”或者“無范”的活動，相反，它是有其深刻的本體論根基為前提和價(jià)值論基礎(chǔ)作指導(dǎo)的，這就是以“人－社會－自然”有機(jī)整體為本體基石的有機(jī)整體世界觀和人類價(jià)值與自然環(huán)境價(jià)值相統(tǒng)一為價(jià)值基礎(chǔ)的生態(tài)整體價(jià)值論。因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由生物與生物之間、生物與環(huán)境之間以及環(huán)境與環(huán)境之間通過相互作用（物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞等）而形成的具有不穩(wěn)定性、多連通性、非集中控制性、不可分解性、非加和性、涌現(xiàn)性和進(jìn)化過程的多樣性等特征的復(fù)雜、動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，?而人生活在其中的世界就是人、社會與自然處在統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)中的世界，人以及“人的自由全面發(fā)展”活動歸根到底都是作為“人－社會－自然”系統(tǒng)中的子系統(tǒng)而存在并與系統(tǒng)存在著一種聯(lián)系的整體性、原始性和不可粗暴分割性，這樣，有機(jī)整體世界觀和生態(tài)整體價(jià)值論之于卓越教學(xué)便具有了一種“統(tǒng)攝”的價(jià)值并進(jìn)而使其獲得了一種“精神家園般”的意義。正因?yàn)槿绱?，卓越教學(xué)在其體現(xiàn)自身特質(zhì)的諸方面，也都鮮明體現(xiàn)了整體性思想的魅力。譬如，在卓越教學(xué)自身的理解上，卓越教學(xué)是目的卓越、過程卓越、方法卓越與課程卓越的“交集”的理解就體現(xiàn)了整體性思想的作用；在教學(xué)目的上，把“人的自由全面發(fā)展”設(shè)定于“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)的和諧與協(xié)調(diào)之中和以知識、能力與智慧構(gòu)成的教學(xué)目的結(jié)構(gòu)性也體現(xiàn)了整體性思想的作用；在教學(xué)實(shí)效上，把“教的活動”與“學(xué)的活動”出色互化過程與“教的內(nèi)容”與“學(xué)的內(nèi)容”出色增生結(jié)果相統(tǒng)一并落腳于“教師”和“學(xué)生”的共同出色進(jìn)步與發(fā)展上也同樣體現(xiàn)了整體性思想的作用。

卓越性是卓越教學(xué)的一種實(shí)踐性特征，即在教學(xué)實(shí)踐中所體現(xiàn)的一種超越平庸與一般、追求且達(dá)至出色與更好的實(shí)踐品質(zhì)，這種特征具體表現(xiàn)為在堅(jiān)守整體性思想作用基礎(chǔ)上的有效性與個(gè)性的統(tǒng)一。也就是說，在教學(xué)實(shí)踐中，卓越教學(xué)首先是用整體性思想來統(tǒng)攝其教學(xué)要素及其相互作用的，以此為基礎(chǔ)，卓越教學(xué)同時(shí)又堅(jiān)持教學(xué)的有效性——單位時(shí)間內(nèi)教學(xué)活動產(chǎn)生出色的教學(xué)效果與教學(xué)的個(gè)性——不同教學(xué)共同體的教學(xué)特點(diǎn)與同一教學(xué)共同體中不同個(gè)體的個(gè)性特征在教學(xué)實(shí)踐中的統(tǒng)一?？梢哉f，卓越教學(xué)的卓越性特征也就是整體性、有效性與個(gè)性在教學(xué)實(shí)踐中的統(tǒng)一。

與此不同，有效教學(xué)的基本特征則主要表現(xiàn)為機(jī)械性與功利性。前者是有效教學(xué)的理論性特征——以機(jī)械性思想為理論背景和支撐的特征，后者是有效教學(xué)的實(shí)踐性特征——在教學(xué)實(shí)踐中所體現(xiàn)的一種追求功利與高效的品質(zhì)特征。具體地說，有效教學(xué)是以機(jī)械論世界觀為其本體論前提和人類中心主義為其價(jià)值論基礎(chǔ)的，因?yàn)樽匀皇菣C(jī)器的思想“不承認(rèn)自然界、不承認(rèn)被物理科學(xué)所研究的世界是一個(gè)有機(jī)體”，在它看來，“自然界……是一架機(jī)器”，“它既沒有理智也沒有生命，因而它就沒有能力理性地操縱自身運(yùn)動，更不可能自我運(yùn)動。它所展現(xiàn)的……運(yùn)動是外界施與的，它們的秩序……也是外界強(qiáng)加的”，?也就是說，自然是機(jī)器的思想同時(shí)蘊(yùn)涵了機(jī)器之外的機(jī)器操縱者的存在，或者說“機(jī)器的概念蘊(yùn)涵著在機(jī)器之外的制造者”?——與機(jī)器“客體”對應(yīng)的“主體性的人”，自不待言，“主體性的人”便成了自然的“主人”而高高在上，便成了世界的“價(jià)值中心”而唯我獨(dú)尊。這些觀念均自覺或不自覺地提供了有效教學(xué)的理論背景并在其理念上深深烙上了其思想的印記。譬如，有效教學(xué)的目的，在教育教學(xué)的理念上它就割裂了人與世界的有機(jī)聯(lián)系而未能將人的進(jìn)步與發(fā)展設(shè)定于“人－社會－自然”生態(tài)系統(tǒng)的和諧與協(xié)調(diào)之中。與此相聯(lián)系，無論是教學(xué)目的的構(gòu)成項(xiàng)——知識和技能，還是知識和技能的具體內(nèi)容本身，也都凸顯教學(xué)目的的實(shí)用性與功效性，其機(jī)械性與功利性特征即可見一斑。事實(shí)上，從有效教學(xué)對頗具功利色彩的“知識、技能的傳授與掌握的效率”的孜孜不倦追求中，我們立等可見“泰勒原理”（Tyler Ra－tionale）的身影，卻難以尋覓“智慧”的蹤跡。究其原因，皆因卓越教學(xué)與有效教學(xué)根源于兩種不同的文明，即有效教學(xué)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，而卓越教學(xué)則是一種新的文明——生態(tài)文明的新寵。

注釋

①崔永漷：《有效教學(xué)：理念與策略》，《人民教育》2001年第6期；陳曉瑞、Stephen Keith：《當(dāng)代西方有效教學(xué)研究的系統(tǒng)考察與啟示》，《比較教育研究》2005年第8期。

②盧尚建：《我國有效教學(xué)研究十年：回顧與反思》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年第9期。

③Yong Suzanne，et al.，“Profiles of Effective College and University Teachers，”Journal of Higher Education，no.6，1999.

④⑧?劉萬海：《“有效教學(xué)”辨》，《全球教育展望》2007年第7期。

⑤⑦?范蔚：《20世紀(jì)90年代以來“有效教學(xué)”研究評述》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2010年第4期。

⑥?李森等：《有效教學(xué)新論》，廣州：廣東教育出版社，2010年，第35頁，第34頁。

⑨Fritz K.Oser，Andreas Dick，Jean－Luc Patry，eds.，Effective and responsible teaching：the new synthesis，San Francisco，California：Jossey－Bass Inc，1992，pp.1－3.

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2012－01－10

江蘇省高等教育教改項(xiàng)目“高校有效教學(xué)的跨學(xué)科研究”（2011JSJG109）

責(zé)任編輯 曾新