○杜志卿

(華僑大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 泉州 362021)

引 言

托妮·莫里森(Toni Morrison，1931- )是當(dāng)代美國少數(shù)族裔文學(xué)的領(lǐng)軍人物。1993年，莫里森榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，此事件說明莫氏已躋身于美國當(dāng)代最偉大的作家之列，同時(shí)也標(biāo)志著美國黑人文學(xué)跨入一個(gè)新的時(shí)代。莫氏的影響力主要來自她的小說創(chuàng)作，雖然她的作品數(shù)量不多，[注]迄今為止，莫里森已發(fā)表九部長篇：《最藍(lán)的眼睛》(The Bluest Eye, 1970)、《秀拉》(Sula，1973)、《所羅門之歌》(Song of Solomon，1977)、《柏油娃》(Tar Baby，1981)、《寵兒》(Beloved，1987)、《爵士樂》(Jazz，1992)、《天堂》(Paradise，1998)、《愛》(Love，2003)、《一點(diǎn)慈悲》(A Mercy, 2008)。但相關(guān)的研究已成蔚然之勢，并逐漸成為“一種名副其實(shí)的產(chǎn)業(yè)”。[1]Introduction早在2002年，美國現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)所列出的莫里森研究文獻(xiàn)(包括著作與文章)數(shù)量就已經(jīng)超過1000個(gè)。[1]Introduction

《寵兒》(Beloved, 1987)是莫里森小說的壓軸之作。書中黑人母親塞絲(Sethe)和她女兒冤魂“寵兒”之間“人鬼情未了”的故事取材于美國內(nèi)戰(zhàn)前一個(gè)名為瑪格麗特·加納的黑女奴真實(shí)的生活慘?。禾油龅倪^程中為了避免自己的孩子再次落入白人奴隸主的魔掌，她不惜用極其殘忍的方式將他們弄死。[注]據(jù)說，當(dāng)?shù)胤焦俸团`主找到她們藏身的地方時(shí)，這位黑人母親抓起鐵鏟，用力砸其中兩個(gè)孩子的腦袋，然后拿起一把刀，割斷第三個(gè)孩子的喉嚨，并想殺另外一個(gè)。她想把他們?nèi)繗⑺?，結(jié)束他們的所有磨難，而不愿意看著他們被抓回去重新遭受奴役，“一點(diǎn)一點(diǎn)被折磨死”。參見王玉括. 在新歷史主義視角下重構(gòu)《寵兒》[J].外國文學(xué)研究，2007，(1)：141。《寵兒》是美國“多元文化主義”和新歷史主義語境下黑人作家重構(gòu)黑人種族歷史的成功嘗試，作品的鋒芒直逼那段“慘不堪言”的蓄奴史及其給黑人心靈造成的永久創(chuàng)傷，充分展示了作家自覺的歷史意識和高尚的人文情懷。該書一問世便震動(dòng)美國文壇。評論家高度評價(jià)這部小說，稱它是“一部歷史，字字是驚雷，句句是閃電”，認(rèn)為它是“美國文學(xué)史上的里程碑”，不讀這部作品就“無法理解美國文學(xué)”。[注]參見毛潤青等整理的《一部搖天撼地、神奇輝煌的巨著——〈嬌女〉在美國文壇引起的反響》，此文附在《嬌女》中譯本的“譯后記”之前。1988年，《寵兒》獲得美國文學(xué)界的最高獎(jiǎng)——普利策獎(jiǎng)。[注]1987年底《寵兒》落選“美國全國圖書獎(jiǎng)”和“全國書評界獎(jiǎng)”，文藝界一片嘩然。1988年初，48名美國黑人作家聯(lián)名在《紐約時(shí)報(bào)書評》上發(fā)表聲明，力挺莫里森并抗議美國文壇對黑人作家的不公。莫氏獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，她的小說引起西方讀者和評論界的廣泛關(guān)注，《寵兒》更是被關(guān)注的焦點(diǎn)，相關(guān)的評論不斷見諸多報(bào)刊雜志。1998年，該作品被搬上銀幕，著名黑人“脫口秀”主持人奧普拉·溫弗雷(Oprah Winfrey)主演小說中的女主人公塞絲。2006年，《紐約時(shí)報(bào)書評》組織100名作家和編輯評選25年來美國最佳小說，《寵兒》高居榜首。

《寵兒》因其藝術(shù)性和思想性的完美糅合也倍受中國讀者和評論界的青睞。目前，該小說已有兩個(gè)中文譯本：《嬌女》(湖南文藝出版社，1990)；《寵兒》(中國文學(xué)出版社，1996)。2006年，第二個(gè)譯本由海南南海出公司重印發(fā)行。[注]重印本的譯者相同(潘岳、雷格)，譯文也一樣，只是出版社不同而已。而有關(guān)該小說的專題研究論文則時(shí)常出現(xiàn)在全國各種學(xué)術(shù)期刊上，研究成果的數(shù)量相當(dāng)可觀。國內(nèi)外國文學(xué)研究最權(quán)威的刊物《外國文學(xué)評論》在1993-2003年間共刊載了5篇專題評論文章。根據(jù)任虎軍的統(tǒng)計(jì)分析，國內(nèi)當(dāng)代外國文學(xué)作品中《寵兒》被關(guān)注的程度是最高的。[2]31據(jù)筆者所獲的資料，截至2011年12月，國內(nèi)正式發(fā)表的《寵兒》專題評論文章389篇，碩士論文143篇，博士論文1篇，專著1部。[注]筆者統(tǒng)計(jì)文章的數(shù)量時(shí)主要根據(jù)有關(guān)報(bào)刊、雜志、英美文學(xué)研究論文集所提供的原文或索引，同時(shí)借助《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》。由于有些論文尚未轉(zhuǎn)換成數(shù)字資源，所以可以肯定，實(shí)際的論文數(shù)量不止這些。 碩士論文的數(shù)量統(tǒng)計(jì)主要根據(jù)《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》里所提供的文獻(xiàn)，文獻(xiàn)顯示，國內(nèi)第一篇以《寵兒》為題的碩士論文是吳迎春所寫(廣西師范大學(xué)，2000)，論文從話語分析的角度探討小說中的奴隸敘述。博士論文的作者是廈門大學(xué)的王烺烺(2007)，論文運(yùn)用霍爾、賽義德、巴巴等人的后殖民與文化批評理論，探討《寵兒》《爵士樂》《天堂》三部作品中的身份建構(gòu)問題，該論文于2010年由廈門大學(xué)出版社正式出版。專著《不能忘記的故事——托妮·莫里森<寵兒>的藝術(shù)世界》(寧夏人民出版社, 2004)的作者是寧夏大學(xué)的胡笑瑛，該書以其碩士論文為藍(lán)本修改后出版，其中有些章節(jié)已以期刊論文的形式發(fā)表，為避免重復(fù)，本文不做具體評述。這些專題研究性著述絕大多數(shù)是寫于莫里森獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)(1993)之后。之前，筆者只查閱到2篇專題評論文章。一篇是王友軒所寫，另一篇是羅選民所寫。王友軒是Beloved第一個(gè)中譯本的譯者，他在該譯本中所寫的“中譯者序”也是國內(nèi)第一篇《寵兒》的專題研究論文。該譯序?qū)懹?990年7月，全文有16頁，約10000字。文章深入地分析了小說的人物形象、思想主題和敘事手法。王先生指出，該小說融各種敘事傳統(tǒng)和敘事技巧為一爐，“把個(gè)人身世放到種族命運(yùn)的高度來考察，它不僅提出并回答了關(guān)于種族的人性和人格的問題”，而且也“毫不含糊地”表現(xiàn)了種族的集體力量。[注]見《嬌女》“中譯者序”，湖南文藝出版社，1990年，第9頁。羅選民的文章《荒誕的理性與理性的荒誕──評托妮·莫里森〈心愛的〉小說的批判意識》分析了Beloved中所運(yùn)用的荒誕手法及莫里森在文本中所表現(xiàn)出的批判意識和人文關(guān)懷。[3]60-65王、羅兩位先生的文章論點(diǎn)鮮明、言之成理，無疑能激發(fā)更多學(xué)人對該作品主題思想和敘事藝術(shù)的探討和研究。

本述評是拙文《托妮·莫里森研究在中國》(《當(dāng)代外國文學(xué)》2007年第4期)的延伸，限于篇幅，筆者述評的主要對象是1994年以來國內(nèi)學(xué)者以《寵兒》為專題而發(fā)表的評論文章，不包括碩博論文和專著。而由于專題評論文章數(shù)量多，不能一一列舉，筆者只從中選取一些較有代表性的成果，大致把它們分為“人物形象研究”、“主題研究”、“藝術(shù)形式研究”等三組，逐一進(jìn)行評述。

一 小說的人物形象研究

人物形象是小說的核心元素之一。一部小說的成功與否在很大程度上取決于人物形象的塑造。《寵兒》的成功與小說中生動(dòng)而獨(dú)特的人物形象是分不開的，尤其是為愛而實(shí)施暴力的母親塞絲和重返人間索取親情的冤魂寵兒(女兒)，這對黑人母女的人鬼情怨給讀者留下極為深刻的印象。國外學(xué)界有的論者較為關(guān)注小說中女兒形象的歷史象征內(nèi)涵，[注]如Ashraf H.A.Rushdy. Daughters Signifyin(g) History: The Example of Toni Morrison’ s Beloved[J]. American Literature, 1992，(3):567-597.有的論者研究其中的母女關(guān)系，[注]如Teresa N.Washington. The Mother-Daughter Aje Relationship in Toni Morrison’ s Beloved[J]. African American Review, 2005，(1-2):171-188.有的論者側(cè)重分析小說人物的心理情緒，[注]如Olivia M.Pass. Toni Morrison’ s Beloved: A Journey through the Pain of Grief[J]. Journal of Medical Humanities, 2006，(2):117-124.有的論者則深入探討黑人女性人物的精神引領(lǐng)作用。[注]如Roxanne R.Reed. The Restorative Power of Sound: A Case of Communal Catharsis in Toni Morrison’ s Beloved[J]. Journal of Feminist Studies in Religion, 2007，(1):55-71.國內(nèi)學(xué)界對《寵兒》中人物形象的研究似乎表現(xiàn)出更高的熱情，從女主人公塞絲到“甜蜜之家”的黑人男性，從魔幻化的人物寵兒到塞絲逃亡路上遇見的白人姑娘愛彌·丹芙，從單純的人物生活命運(yùn)闡釋到當(dāng)下文化/文學(xué)批評理論的切入，我們的研究一直未間斷過。不少論者就人物形象的主題意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析和探討。王守仁從歷史、文化和社會(huì)心理的角度入手，分析小說中主要人物的生活命運(yùn)及其主題意義；[4]翁樂虹從情節(jié)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理的角度分析人物形象塑造之于小說敘事結(jié)構(gòu)及主題表現(xiàn)的重要作用；[5]蔣欣欣從女主人公瑟絲的生活遭遇及心理創(chuàng)傷入手，分析其作為黑人女性的主體性問題；[6]趙莉華/石堅(jiān)從空間批評的視角分析塞絲的婆婆貝比·薩格斯的生活遭遇，認(rèn)為其“空間實(shí)踐”行為(包括重命名、124號房的改造、林間空地傳教、124號房盛宴等)顛覆了白人的種族主義話語，體現(xiàn)了黑人作為被壓迫者去殖民化的種族政治訴求。[7]

莫里森善于通過塑造身份神秘、性格模糊的人物形象來構(gòu)建開放性的小說文本。寵兒撲朔迷離的身份成為不少論者探究的焦點(diǎn)。王小剛/黃震就寵兒身份的多重性和模糊性作了較細(xì)致的分析；[8]唐紅梅從鬼魂形象身份的多重性入手，分析該人物形象的心理意義及其政治性；[9]黃宇潔從心理批評的角度解讀寵兒的“他者”身份，認(rèn)為該人物想象是苦難記憶的喚醒者。[10]寵兒究竟是誰？國內(nèi)學(xué)界對她神秘身份的論說莫衷一是，相關(guān)的討論仍在繼續(xù)。不過，目前我們的闡釋仍沒超越西方學(xué)者(如Jennifer L. Holden-Kirwan)已有的一些論斷。[注]Jennifer L. Holden-Kirwan (1998)認(rèn)為，在魔幻層面上，寵兒既是塞斯18年前親手殺死的女兒，也是從她記憶里消失的母親，是一代又一代遭受奴隸制壓迫的黑人的化身；在現(xiàn)實(shí)層面上，她是自小就被白人囚禁并虐待的黑人女孩，也是經(jīng)歷了運(yùn)奴船上非人折磨的非洲姑娘。參見黃宇潔. 作為他者的寵兒——評莫里森的小說《寵兒》[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2006,(6)：54.

二 小說的思想主題研究

《寵兒》是一部主題豐富的小說。國外學(xué)者有的分析作品中愛與自我的主題，[注]如Barbara Schapiro. The Bonds of Love and the Boundaries of Self in Toni Morrison’ s Beloved[J]. Contemporary Literature,1991，(2):195-210.有的探討黑人的道德心理問題，[注]如Thomas M.Linehan. Narrating the Self: Aspects of Moral Psychology in Toni Morrison’ s Beloved[J]. The Centennial Review, 1997，(1): 301-330.有的研究黑人的家園與群體問題，[注]如Nancy Jesser. Violence, Home, and Community in Toni Morrison’ s Beloved[J]. African American Review,1999，(2):325-345.有的分析宗教主題，[注]如Peggy Ochoa. Morrison’ s Beloved: Allegorically Othering “White” Christianity[J]. MELUS, 1999，(2):107-123.有的關(guān)注黑人的主體性與身份建構(gòu)問題，[注]如Mary J.S.Elliot. Postcolonial Experience in a Domestic Context: Commodified Subjectivity in Toni Morrison’ s Beloved[J]. 2000，(3/4): 182-202.有的探討音樂與記憶的主題。[注]如Lenore Kitts. Toni Morrison and “Sis Joe”：The Musical Heritage of Paul D [J]. Modern Fiction Studies, 2006，(2):495-523; Robert Fallon. Music and the Allegory of Memory in “Margaret Garner”[J]. Modern Fiction Studies, 2006，(2): 524-541.國內(nèi)學(xué)界也從不同的視角闡釋《寵兒》的多重主題，論文成果的數(shù)量多，內(nèi)容豐富多彩，充分體現(xiàn)了該作品的經(jīng)典魅力，并展示了中國研究者較為傳統(tǒng)的價(jià)值判斷與審美取向。

有不少論者從歷史與社會(huì)心理的角度探討蓄奴制和種族歧視對美國黑人的身心傷害，揭示作家在小說創(chuàng)作中慣常表現(xiàn)的政治敏感性。胡全生指出，蓄奴制是“黑暗的制造者”，美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后“黑奴制意識[并]未煙消云散，它依然在嚙噬黑人的心靈，影響黑人的思維與認(rèn)識”。[11]163他認(rèn)為，小說中的人物為“一種集體無意識即種族記憶所困”，[11]167他們都生活在過去的經(jīng)驗(yàn)之中而難以自拔。董俊峰認(rèn)為，小說借助象征的手法“表現(xiàn)了六千萬在奴隸貿(mào)易中死于非命的黑人的冤屈與憤怒”，塞絲的殺嬰記憶就是“黑人群族苦難歷史的記憶”。[12]74張懷久指出，該小說是一部為黑奴解放疾呼的力作，它“把種族壓迫的主題從背景推向前景”，真實(shí)地再現(xiàn)了蓄奴制文化，有力地質(zhì)疑了美國的文化價(jià)值觀。[13]183王湘云認(rèn)為，該作品揭露了“奴隸制在黑人解放后依舊對黑人心理產(chǎn)生濃厚的陰影”，“表現(xiàn)了黑人二次解放的必要性”。[14]66王玉括認(rèn)為《寵兒》是一部表現(xiàn)身體政治的小說，小說中的人物“利用自己受到奴隸制摧殘、毀損的身體來確立自己的身份”。[15]53在另一篇論文中，王玉括通過《寵兒》與《黑人之書》中的暴力事件的對比分析指出，《寵兒》改寫了“被主流歷史觀所忽視與邊緣化的黑人歷史，還原他們的生存狀態(tài)”，[16]144認(rèn)為該書“體現(xiàn)了[上世紀(jì)]80年代以來美國新歷史主義的理論成果與文本實(shí)踐”。[16]140易立君認(rèn)為，《寵兒》深刻地表現(xiàn)了黑人奴隸的倫理訴求，小說中的黑人男女“被剝奪最基本的為人父母和子女的倫理身份；不能組建具有正常倫理屬性的家庭”。[17]131

弒嬰是西方文學(xué)的一個(gè)重要母題，《寵兒》是對這一傳統(tǒng)母題的繼承與重構(gòu)。有不少論者對該作品中弒嬰情節(jié)的文化歷史內(nèi)涵及藝術(shù)審美價(jià)值情有獨(dú)鐘。曉云指出，莫里森采用后現(xiàn)代派寫作手法處理了小說中的殺嬰事件，認(rèn)為殺嬰行為“既是蓄奴制下黑人對白人的反抗，又是黑奴深厚母愛的表達(dá)方式”，被殺女兒的陰魂“既是販奴過程中屈死的六千萬黑奴冤魂的化身，也是整個(gè)黑人苦難歷史的縮影”。[18]47吳秀芳指出，《寵兒》不是簡單地陳述一個(gè)母親殺嬰的故事，莫里森“采用了借用故事、延續(xù)傳統(tǒng)和故事重構(gòu)等藝術(shù)創(chuàng)作手法，使一個(gè)平凡的母親殺嬰的故事更具有特色性、典型性和社會(huì)性”。[19]179應(yīng)偉偉分析了《寵兒》與《美狄亞》的互文性，指出“真正的弒嬰者不是古希臘父權(quán)社會(huì)和美國南部的奴隸制，而是兩位悲劇女性[身上]不斷成長的女性主體意識”。[20]258

莫里森被譽(yù)為“黑人民間文化的繼承者”，[21]她的小說富含神話寓言、民俗儀式、民間傳說、民間信仰、黑人音樂等黑人傳統(tǒng)文化的因素。國內(nèi)學(xué)界對《寵兒》中的黑人文化主題也有較多的論述和分析。王臘寶/毛衛(wèi)強(qiáng)從“美國黑人個(gè)體行為”、“美國黑人族群構(gòu)成特征”及“美國黑人歷史觀”等方面探討作家在作品中所表現(xiàn)的民族文化重建觀。指出，黑人自我主體意識的覺醒是黑人民族文化重建的基點(diǎn)，認(rèn)為美國黑人民族文化的重建和發(fā)展“要求美國黑人民族正視自己民族的過去”。[22]20桂宏軍從鬼魂、群體、口述、語言等方面探討了《寵兒》所蘊(yùn)含的美國黑人文化，說明該作品是一部如作家本人所說的“不能更改的、無可辯駁的”黑人文學(xué)作品。[23]71曾梅認(rèn)為，《寵兒》蘊(yùn)含了非洲的祖先崇拜和信仰，文本從多個(gè)層面凸現(xiàn)非洲宇宙觀與美國文化的聯(lián)系。[24]胡笑瑛指出，《寵兒》在故事情節(jié)、人物形象、歌唱形式、召喚模式等四個(gè)面展現(xiàn)了非洲文化的特色。[25]

研討黑人女性的生存狀態(tài)是莫里森小說主題研究的重要內(nèi)容?！秾檭骸冯m然不是一個(gè)典型的女性主義文本，但小說也觸及了族裔語境下黑人女性的命運(yùn)和生存狀態(tài)，并探討了黑人女性的身份尋求與自我解放問題。有些論者嘗試從女性主義批評的角度解讀該小說的主題，揭示作家的女性主義意識。杜維平認(rèn)為，小說以藝術(shù)的形式“記錄了處在邊緣的美國黑人女性在白人和男人雙重壓迫下的痛苦掙扎和艱難的自我追尋歷程”，小說中的黑人女性用自己的身體書寫了自己的故事，改變了“她們在歷史上作為隱形人和失聲集團(tuán)的[地位]”。[26]93屈婉玲分析了女主人公瑟絲與其他女性包括她的母親、女兒的母女關(guān)系，探討黑人女性的生存困境，認(rèn)為 “要爭取真正意義上的生存，黑人女性必須首先結(jié)成一個(gè)有凝聚力的群體”。[27]54馬應(yīng)心認(rèn)為，莫里森在《寵兒》中探討了女性與自然的命運(yùn)，展示了一種生態(tài)女權(quán)主義的精神動(dòng)意。[28]29

三 小說的藝術(shù)形式研究

莫里森小說的成就在很大程度上應(yīng)歸功于她的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！秾檭骸肥亲骷覕⑹绿觳诺慕^好例證。國外學(xué)者對該作品藝術(shù)形式的研究成果可謂內(nèi)容豐富，多姿多彩：有的分析小說中的反諷藝術(shù)，[注]如Jewell P.Rhodes. Toni Morrison’ s Beloved：Ironies of a “Sweet Home” Utopia in a Dystopian Slave Society[J]. Utopian Studies, 1990，(1):77-92.有的分析其中的象征藝術(shù)，[注]如Wendy Harding and Jacky Martin. Reading at the Cultural Interface: The Corn Symbolism of Beloved[J]. MELLUS, 1994，(2):85-97.有的探討其中的電影表現(xiàn)藝術(shù)，[注]如Lynd Koolish. Fictive Strategies and Cinematic Representations in Toni Morrison’ s Beloved: Post-colonial Theory/ Postcolonial Text[J]. African American Review, 1995，(3):421-438.有的分析小說中的現(xiàn)代主義手法，[注]如Cynthia Dobbs. Toni Morrison’ s Beloved: Bodies Returned, Modernism Revisited[J].African American Review, 1998，(4):563-578.有的關(guān)注其中的后現(xiàn)代主義敘述策略，[注]如Rafael Perez-Torres. Knitting and Knotting the Narrative Thread——Beloved as Postmodern Novel [J].Modern Fiction Studies, 1993，(3/4):689-707; Kimberly C. Davis. “Postmodern Blackness”：Toni Morrison’ s Beloved and the End of History[J]. Twentieth Century Literature, 1998，(2):242-260.有的探討作品敘述結(jié)構(gòu)的開放性，[注]如Mary P. Carden. Models of Memory and Romance: The Dual Endings of Toni Morrison’ s Beloved[J]. Twentieth Century Literature, 1999，(4):401-427.有的分析小說敘述中所運(yùn)用的“被子美學(xué)”，[注]如Janice B. Daniel. Function or Frill: The Quilt as Storyteller in Toni Morrison’ s Beloved[J]. Midwest Quarterly, 2000，(3):321-329.有的側(cè)重分析作品中的爵士樂敘述策略。[注]如Lars Eckstein. A Love Supreme: Jazzthetic Strategies in Toni Morrison’ s Beloved[J]. African American Review, 2006，(2):217-283.在國內(nèi)，該小說的藝術(shù)形式也是研究者們津津樂道的話題。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，截止2011年12月，已有100多位論者發(fā)表了《寵兒》藝術(shù)形式的專題研究論文，文章內(nèi)容涉及面廣，既有微觀的分析也有宏觀的把握。諸多論文成果將是以后開展相關(guān)研究的重要參考資料。

敘述模式與結(jié)構(gòu)研究：李貴倉從“鏡像結(jié)構(gòu)”、“拼板式結(jié)構(gòu)”、“時(shí)空的交錯(cuò)”及“小說時(shí)間”等方面對該作品的敘述結(jié)構(gòu)和模式作了開拓性的研究。[29]習(xí)傳進(jìn)指出，《寵兒》打破生與死、人與鬼的界限，通過神話原型再現(xiàn)神奇現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用主觀時(shí)序進(jìn)行敘述，認(rèn)為該書是對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的成功借鑒。[30]另一篇論文中習(xí)傳進(jìn)分析了小說中怪誕敘事的雙重性，認(rèn)為作家在作品中“把怪誕的恐懼性與再生性融為一體”，從而形成一種獨(dú)特的審美張力。[31]68陳法春從小說的開篇、敘述時(shí)間敘述節(jié)奏、敘述視角、象征寓義等方面探討該作品敘述模式的心理意義，指出小說的敘述方式“不僅是作家社會(huì)責(zé)任感的具體化，蘊(yùn)涵著歷史的沉重，同時(shí)還包孕著她對公眾心理承受能力的體恤，抑或還隱藏著她本人對人物心理的認(rèn)同”；[32]80章汝雯從內(nèi)心獨(dú)白、非線性情節(jié)、多視角、蒙太奇手法等方面分析了《寵兒》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，認(rèn)為該書的敘述模式繼承了?？思{的意識流風(fēng)格。[33]王烺烺指出，《寵兒》是歐美主流文學(xué)傳統(tǒng)與黑人傳統(tǒng)文化完美整合的佳作，小說中運(yùn)用碎片式敘述、多視角和內(nèi)心獨(dú)白等實(shí)驗(yàn)性的敘述手法，體現(xiàn)了作家對西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。[34]焦小婷從接受美學(xué)的角度分析了小說的“召喚性結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為小說文本在空間場景、雙重?cái)⑹鼋Y(jié)構(gòu)、敘述語言、藝術(shù)形象等層面都存在“不確定性”和“空白”。[35]馮平分析了小說的碎片式敘述結(jié)構(gòu)，探討作家如何利用碎片式敘述揭示黑人內(nèi)心生活的真實(shí)并挖掘現(xiàn)在與過去、個(gè)人與歷史/集體/社會(huì)的聯(lián)系。[36]胡笑瑛指出了《寵兒》敘述結(jié)構(gòu)上不平衡、無標(biāo)志、循環(huán)和重復(fù)的特點(diǎn)。[37]嵇敏分析了小說中的“召喚-回應(yīng)模式”及其蘊(yùn)涵的黑人美學(xué)思想，認(rèn)為作品中“一領(lǐng)眾和”的召喚-回應(yīng)模式“靈活地捕捉瞬間即逝的人與事，即興地再現(xiàn)了黑人美學(xué)的精華”。[38]90

敘述視角、敘述時(shí)間研究：王曉蘭/鐘鳴探討作家在《寵兒》中如何通過不同敘述視角的轉(zhuǎn)換來揭示并強(qiáng)化作品的主題意義和審美效果。[39]陳紅也注意到《寵兒》中多重?cái)⑹戮劢梗J(rèn)為小說的敘事聚焦以零聚焦為主，偶爾有外聚焦，同時(shí)頻繁采用內(nèi)聚焦，多重?cái)⑹戮劢埂笆怪饕宋锏臄⑹龌ハ嘌a(bǔ)充，人物性格特征以及內(nèi)心世界得到進(jìn)一步的表現(xiàn)，有利于讀者更好地了解作品的主旨”。[40]103王麗麗從《寵兒》的敘事時(shí)間入手，探討作品中不同時(shí)間形態(tài)對黑人生命體驗(yàn)敘述的重要作用。[41]邢利娜分析了《寵兒》中時(shí)間藝術(shù)及其主題意義，認(rèn)為小說中的時(shí)間是“一個(gè)多層面的框架式結(jié)構(gòu)”，該結(jié)構(gòu)主要“由兩個(gè)大的層面——現(xiàn)在和過去組成，兩個(gè)大的層面又被紛繁復(fù)雜的事件切割成許多小的層面”，這些時(shí)間層面“無序出現(xiàn)、相互交錯(cuò)、隨意搭配，不僅使現(xiàn)在和過去變得支離破碎，而且使敘事變得撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜”。[42]99

敘述話語研究：杜維平指出，小說故事中的“124號房”是一個(gè)重要的象征符號，該數(shù)字“被作家巧妙地納入了黑人話語敘事的內(nèi)結(jié)構(gòu)，從而形成了同白人話語(亦即權(quán)威話語)對話的窗口”。[43]66孫冬認(rèn)為，莫里森在《寵兒》中“用黑人的話語向白人的話語挑戰(zhàn)，用女性的話語打破男人的話語，用新的黑人話語質(zhì)疑傳統(tǒng)的黑人話語”。[44]82胡笑瑛運(yùn)用熱奈特的敘事理論分析了《寵兒》中的敘述性話語、間接敘述話語和戲劇式轉(zhuǎn)述話語，認(rèn)為小說中多變的敘述話語深化了作品的主題。[45]章汝雯/周群運(yùn)用話語分析理論從詞匯、語法、修辭等方面分析了《寵兒》的敘述話語，揭示了小說語言中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系。[46]李慧輝/孟東紅/張麗娟對塞絲和寵兒的獨(dú)白和對話進(jìn)行話語和語篇分析，探討作家如何利用個(gè)體的聲音重構(gòu)奴隸制下黑人真實(shí)的經(jīng)歷，同時(shí)建構(gòu)黑人的群體語言，凸顯黑人的群體意識。[47]胡明珠認(rèn)為，《寵兒》運(yùn)用“前景化”(forefunding)的語言手段，“如偏離和顯耀，有效地表達(dá)和深化了主題”。[48]44

意象和象征研究：王小剛/黃震分析了《寵兒》中的數(shù)字意象，認(rèn)為小說中所使用的數(shù)字如124、2、3、5、6、7具有豐富的文化和宗教內(nèi)涵。[49]孫薇分析了《寵兒》中的“水”意象，認(rèn)為該意象不是“一種單純的視覺手段”，其復(fù)雜的象征意義不但“鋪陳故事發(fā)生的背景”，“刻畫小說人物的心理”，而且還“暗示歷史事實(shí)”，“影響和推動(dòng)小說情節(jié)的變化和發(fā)展”。[50]100錢程分析了《寵兒》中的“樹”意象，探討該作家如何通過此意象重構(gòu)歷史并將黑人苦不堪言的過去訴諸言語。[51]潘惠霞分析了《寵兒》中人物名字如“Sethe”、“Beloved”、“Baby Suggs ”、“Paul D”、“Stamp Paid”的隱喻意義，認(rèn)為這些名字是黑人社會(huì)地位的象征，也是其內(nèi)心情感和思想性格的隱喻。[52]胡笑瑛也注意到《寵兒》中人名、地名的文化內(nèi)涵和象征意義，認(rèn)為作品中的人名、地名包含著多種背景文化信息，不僅深化了小說的主題，也拓展了讀者的想象空間。[53]

結(jié) 語

《寵兒》在中國的學(xué)術(shù)研究史已有20余年。1990年代以來，各種學(xué)術(shù)成果不斷出現(xiàn)，成果的數(shù)量呈階段性快速遞增之勢。以期刊論文為例，1993年之前(包括1993年)發(fā)表的只有2篇，1994-1999年16篇，2000-2005年61篇，而2006-2011年則多達(dá)310篇(參考附表)。數(shù)據(jù)表明，《寵兒》作為莫里森的代表作已廣受國內(nèi)學(xué)人的關(guān)注，其經(jīng)典地位已無法撼動(dòng)。[注]莫里森已發(fā)表九部長篇小說中，《寵兒》最受國內(nèi)讀者關(guān)注。筆者曾做過統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)《寵兒》研究的論文成果數(shù)量約占?xì)v年莫里森研究論文總數(shù)的30%。見杜志卿. 托妮·莫里森研究在中國[J]當(dāng)代外國文學(xué), 2007，(4)：125.較為遺憾的是，我們從未正式舉辦過莫里森的專題研討會(huì)并就《寵兒》的思想性和藝術(shù)性進(jìn)行集體的交流和研討。[注]2000年，美國西南德克薩斯州立大學(xué)馬里恩·堂格姆(Marion Tangum)教授曾在網(wǎng)上設(shè)立《寵兒》專題研究論壇，該論壇吸引了許多國家的莫里森愛好者。詳見http: ∥rspu.edu.ru/university/publish/journal/lexicography/conference/loboda-efimenkoo.htm.

從研究視野和研究方法上看，國內(nèi)論者對《寵兒》的研究已不再拘泥于那種較為傳統(tǒng)的主題及藝術(shù)手法的研究。有的論者(如章汝雯 、王玉括、趙莉華、陳平、肖淑芬、黃麗娟、陶家俊等人)嘗試用新理論視角來詮釋這部作品的主題、人物形象或藝術(shù)形式。[注]參見：章汝雯. 托妮·莫里森小說《寵兒》語言與權(quán)力現(xiàn)象分析[J]. 外語與外語教學(xué), 2005，(12)；王玉括. 在新歷史主義視角下重構(gòu)《寵兒》[J].外國文學(xué)研究, 2007，(1)；趙莉華. 貝比·薩格斯去殖民化“空間實(shí)踐”[J]. 當(dāng)代外國文學(xué), 2008，(3)；陳平.創(chuàng)傷性情感，歷史性敘事和抒情性表現(xiàn)——對托妮· 莫里森小說《嬌女》的新詮釋[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，(2)；肖淑芬.《寵兒》與《湯姆大伯的小屋》的互文性及其啟示[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2011，(2)；黃麗娟，陶家俊.生命中不能承受之痛——托尼·莫里森的小說《寵兒》中的黑人代際間創(chuàng)傷研究[J]. 外國文學(xué)研究，2011，(2)。有的論者(如章汝雯 、胡笑瑛 、王曉姝等人)則從文學(xué)比較的角度把《寵兒》與其他作家的作品進(jìn)行比較，探討作家與美國文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系；[注]參見：章汝雯.藝術(shù)手法的繼承、思想內(nèi)容的超越──評《寵兒》及《喧嘩與騷動(dòng)》[J]. 浙江學(xué)刊, 2001，(2)；胡笑瑛. 《押沙龍，押沙龍！》與《寵兒》之比較[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào), 2003，(4)；王曉姝. 主體性與偏離性── 《紅字》與《寵兒》的哥特式比較重讀[J]. 四川外語學(xué)院學(xué)報(bào), 2009，(1)。相對而言，國外在這方面的研究較為深入，成果豐碩。參見：Lori Askeland. Remodeling the Model Home in Uncle Tom’ s Cabin and Beloved[J]. American Literature, Vol. 64, 1992，(4):785-805; Richard C. Moreland. “He Wants to Put His Story Next to Hers” : Putting Twain’ s Story Next to Hers in Morrison’ s Beloved[J]. Modern Fiction Studies, Vol.39, 1993，(3&4):501-525; Caroline M. Woidat. Talking Back to Schoolteacher: Morrison’s Confrontation with Hawthorne[J]. Modern Fiction Studies, Vol.39, 1993，(3&4):527-546; Karla F. C. Holloway. Narrative Time/ Spiritual Text: Beloved and As I Lay Dying[M]∥Carl A. Kolmerten et al. ed., Unflinching Gaze: Morrison and Faulkner Re-Envisioned.Jackson: University press of Mississippi, 1997; Michael Hogan. Built on the Ashes: The Fall of the House of Sutpen and the Rise of the House of Sethe[M]∥Unflinching Gaze: Morrison and Faulkner Re-Envisioned; Catherine G. Kodat. A Postmodern Absalom, Absalom!, A Modern Beloved: The Dialectic of form[M]∥Unflinching Gaze: Morrison and Faulkner Re-Envisioned; Philip Goldstein. Black Feminism and the Canon: Faulkner’ s Absalom, Absalom! and Morrison’ s Beloved as Gothic Romances[J]. The Faulkner Journal, 2004(Fall)/2005(Spring):133-147; Peter Ramos. Beyond Silence and Realism in Trauma and the Function of Ghosts in Absalom, Absalom! and Morrison’ s Beloved[J]. The Faulkner Journal, Vol.23, 2008，(2):47-66。而有的論者(如朱小琳)則關(guān)注小說主題和藝術(shù)表現(xiàn)形式在電影改編中產(chǎn)生的差異性及其意義。[注]朱小琳. 鏡頭中的魅影:《寵兒》從小說到電影的二次構(gòu)建[J]. 北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào), 2010，(2).這些較有創(chuàng)見的論文成果反映了研究者們對西方多元文學(xué)/文化批評理論的敏感性，他們積極探索、開拓求新的努力將促使該作品的研究不斷走向縱深。

成績應(yīng)該肯定，但存在的問題也不能忽視。主要問題是，不少論者“問題意識”淡薄，文獻(xiàn)調(diào)查工作缺乏，重復(fù)性的研究時(shí)常出現(xiàn)。比如，2000至2011年間至少有28篇期刊論文探討了《寵兒》的后現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)。[注]具體參見馮平(2002)、焦小婷(2002)、胡曉紅(2004)、關(guān)麗君/楊東輝/唐靜(2004)、王玉(2006)、劉穎(2006)、胡笑瑛(2007)、金瑛昊(2007)、王玉華/杜松(2007)、趙納(2008)、李潔平/張福勇(2009)、張春(2009)、羅桂寶/李維興(2009)、毛信德/黃凰(2009)、黃暉(2009)、王麗(2009)、高娟(2010)、牛小玲(2010)、羅虹/黃崇珍(2011)、汪明珠(2011)、邊虹霞(2011)、張琪(2011)等人寫的論文。文學(xué)研究中，經(jīng)典重讀是件很有意義的事情，但如果是從相類似的角度重復(fù)談?wù)撏辉掝}的“炒冷飯”則難免讓人產(chǎn)生厭膩之感?！秾檭骸肥且徊恐档蒙钊胙芯康膫ゴ笞髌?，有許多中國讀者還在或?qū)?huì)繼續(xù)關(guān)注這部作品，但愿類似重復(fù)性的研究能少一些！[注]筆者估量，由于主觀和客觀上各種原因, 尤其是不少高校科研任務(wù)重而研究資料又較為匱乏的情況下，類似重復(fù)性的研究還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。

附表：國內(nèi)《寵兒》研究成果列表(截止2011年12月)

時(shí)間類別 1990-19931994-19961997-19992000-20022003-20052006-20082009-2011小計(jì) 專著00001 0 0 1博士論文 0 0 0 0 0 1 0 1碩士論文 0 0 0 8 22 50 63 143期刊論文 2 6 10 19 42 113 197 389

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