潘章仙

(浙江工商大學(xué),杭州,310018)

1. 前言

英語作為使用最廣的世界通用語,由于歷史、語言和文化的差異,在不同國家和地區(qū)的本土化現(xiàn)象引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注,其中最有影響力的研究者當(dāng)推伊利諾伊大學(xué)香檳分校的資深教授卡曲儒(B. B. Kachru)?！敖佑|文學(xué)”(Contact Literature)這一概念最早便由卡曲儒提出,它指非本族語作家創(chuàng)作的英語文學(xué)。顯而易見,它從“語言接觸”(Language Contact)引申而來。眾所周知,當(dāng)不同語言交際者密切接觸時(shí),各種語言的語音、句法、語義等都會(huì)隨著頻繁的接觸而發(fā)生變化。這些變化非常具有社會(huì)語言學(xué)的意義,引起了語言間的相互融合,激發(fā)了語言的創(chuàng)作力,但更多的是形成了語言的雜合。同理,當(dāng)不同語言和文化背景的作家用某種相同的語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí),所產(chǎn)生的文學(xué)作品就有可能帶有多元語言和文化的烙印,帶有使用者本土化的特征。

上個(gè)世紀(jì)八十年代初,卡曲儒在研究印度小說家、哲學(xué)家Raja Rao創(chuàng)作的英語小說Kanthapura時(shí)發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)印度作家用英語講述發(fā)生在印度、有關(guān)印度人的故事時(shí),Raja Rao使用了語義轉(zhuǎn)借(calque)、語境化(contextualization)、本土化(nativization)等手段把印度南方村落的語言傳統(tǒng)融入到英語語言中(Kachru 1987:125-140)。因而,當(dāng)我們閱讀這部小說時(shí),便會(huì)有一種陌生的體驗(yàn)。它既不完全是英語的,也不完全是印度語的。它是印度語言和文化與英語語言和文化的雜合。于是卡曲儒指出：“在本族語的語境里使用非本族語語言,可以更好地展現(xiàn)新的主題、人物和環(huán)境。這就好比將語言的語義和符號潛勢重新定義,讓語言不再是傳統(tǒng)意義上的一部分。這種嘗試賦予了英語新的非洲或亞洲的認(rèn)同感,使得接觸文學(xué)的話語獲得了額外的意義維度。而這一維度對于西方讀者來說,依然是模糊的、神秘的”(Kachru 1982/1992:316)。

事實(shí)上,接觸文學(xué)話語是研究英語變體特征的最好素材。首先,因?yàn)槲膶W(xué)本身可以讓人無論是在內(nèi)容還是形式上,都擁有最為廣闊的創(chuàng)造空間。其次,接觸文學(xué)話語必然涉及不止一種語言和文化。多元語言和文化的接觸和碰撞會(huì)引起人們對諸如身份、語言、文化等認(rèn)同問題的思考。我是誰?我應(yīng)該說哪種語言?

正是基于上述的研究背景,本文作者開始對中國作家的英文作品發(fā)生興趣。這些中國作家都有很好的中文和中國文化的背景,接受過中國語言和文化的長期教育和熏陶,但他們都能用英文寫作,有些甚至移居國外。根據(jù)Zhang(2002)的統(tǒng)計(jì),截止到2002年,有20多位雙語作家的44部作品暢銷英美國家。在20世紀(jì)上半葉比較流行的有林語堂的《京華煙云》(MomentsinPeking1941)、葉君健的《山村》(TheMountainVillage1936)、韓素音的《目的地：重慶》(DestinationChungking1942)和《生死戀》(AMany-SplendouredThing1952)等。20世紀(jì)90年代后,比較知名的有張戎(Jung Chang)的《鴻：三代中國女人的故事》(WildSwan1991)、哈金(Ha Jin)的《在池塘里》(InthePond1998)、《等待》(Waiting1999)和《新娘》(TheBridegroom2000)等。本文主要選取張戎和哈金的小說作為語料,分析接觸文學(xué)話語中的多元文化認(rèn)同。分析基于兩個(gè)假設(shè)：首先,由于這些作者本身帶有對中國本土語言和文化的民族熱愛感,并以此為寫作源泉,因而其創(chuàng)作產(chǎn)生的英語語言文學(xué)就具有明顯的中國語言與文化的認(rèn)同感。其次,由于兩種認(rèn)同感(在語境中漢語化和英語化)的激烈碰撞,作者在掙扎、斗爭中把握平衡。

2. 主要語料

2.1 張戎的《鴻》

《鴻》于1991年在倫敦首次發(fā)表,贏得了當(dāng)年的NCR獎(jiǎng)及1993年的英國年度圖書獎(jiǎng)。這是一部自傳體小說,以中國的歷史為背景,講述了三代中國女人(外祖母、母親和我)的故事。這三代人見證了清王朝覆滅后中國社會(huì)的巨大變化。小說揭示了三代中國女人在不同的歷史階段不同的命運(yùn)遭遇。外祖母出生于1909年,經(jīng)歷了中國軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期。她曾是軍閥時(shí)期一名將軍的小妾。將軍死后,嫁給了一位醫(yī)生。外祖母就是當(dāng)時(shí)中國女人的典型代表。母親出生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,后來嫁給了一位當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨干部,經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和后來共產(chǎn)黨政治運(yùn)動(dòng)的種種事件。小說中的“我”出生于1952年,經(jīng)歷和見證了1949年后中國歷史的各個(gè)階段,曾當(dāng)過紅衛(wèi)兵、赤腳醫(yī)生、工人和大學(xué)生。后來,飛往英國,成為了“鴻”。三代人有著不同的生活,但對于愛的渴求、美的追求和人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國社會(huì)歷史的變化緊密地聯(lián)系在一起。因此,讀小說《鴻》時(shí),我們不僅為她們的故事所感動(dòng),同時(shí),我們的心靈也會(huì)被這些歷史所觸動(dòng)。

2.2 哈金的《在池塘里》和《等待》

《在池塘里》主要描寫一個(gè)業(yè)余畫家和書法家邵賓的艱難生活。邵賓在一家裝潢店工作。單位為了取悅某些領(lǐng)導(dǎo),擅自將邵賓申請的住房轉(zhuǎn)讓給領(lǐng)導(dǎo)的親戚。邵賓非常不滿,開始畫漫畫諷刺當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的腐敗。這些漫畫最后在《北京日報(bào)》發(fā)表。邵賓于是成了大家議論的中心?！兜却分v述的是一位叫林孔的軍醫(yī)近二十年間的感情故事。林孔受父母之命,娶了沒有文化但很賢惠的妻子淑玉。由于兩地分居,夫妻感情平淡。林孔后來愛上了護(hù)士吳曼娜,決心與淑玉離婚,但淑玉不同意。根據(jù)軍隊(duì)里的規(guī)定,如果分居滿18年,婚姻可以自動(dòng)解除。一年又一年,離婚不能實(shí)現(xiàn),愛情近在眼前卻又遙不可及。

3. 分析

令人感興趣的不是小說的人物或主題,而是那些故事發(fā)生時(shí)的漢語語境如何在英語小說中得以表達(dá)。中國的雙語作家又是如何將英語本土化、把語篇策略很好地用來解決作家的語言和文化沖突與平衡問題。換句話說,這些作品中漢語語言與文化的認(rèn)同吸引學(xué)者去做認(rèn)真的探討。在《鴻》中隨處可見賦予中國語言與文化意蘊(yùn)的例子。快速瀏覽所有章節(jié)中的28個(gè)標(biāo)題,就可以意識到這一點(diǎn)。例如Three-Inch Golden Lilies(三寸金蓮)、Talking about Love(談戀愛)、When a Man Gets Power, Even His Chickens and Dogs Rise to Heaven(一人得道,雞犬升天)、Father is Close, Mother is Close, but Neither is as Close as Chairman Mao(爹親娘親,不如毛主席親)、Where There is a Will to Condemn, There is Evidence(欲加之罪,何患無辭)、Giving Charcoal in Snow(雪中送炭)、Thought Reform Through Labour(勞動(dòng)改造思想)、The More Books You Read, the More Stupid You Become(讀書越多越反動(dòng))等標(biāo)題,都帶有深深的文化烙印。

上述表達(dá)有很明顯的翻譯痕跡,是從漢語轉(zhuǎn)借到英語中。按照主題,它們可以粗略地分為四類。第一,對社會(huì)現(xiàn)象的描述,比如“三寸金蓮”、“爹親娘親,不如毛主席親”。前者指舊社會(huì)婦女裹成三寸長的小腳,當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最美的腳型,頗受男人喜愛。后者指中國人對毛主席的崇敬和膜拜。第二,日?？谡Z,如“談戀愛”。第三,俗語和典故,如“一人得道,雞犬升天”、“雪中送炭”、“欲加之罪,何患無辭”。第四,政治性的話語,如“勞動(dòng)改造思想”、“讀書越多越反動(dòng)”等,具有明顯的時(shí)代特征。

多元文化認(rèn)同在語言上體現(xiàn)為語境的本土化、話語策略的本土化和話語修辭的本土化等方面。限于篇幅,我們只從語境和話語策略兩個(gè)方面來分析接觸文學(xué)話語作家如何處理本族文化和目標(biāo)語文化之間的關(guān)系,從而使接觸文學(xué)話語具有獨(dú)特的文學(xué)魅力和語言魅力。

3.1 語境本土化

有雙語背景的中國作家在用英語創(chuàng)作時(shí)需要非常注意語言的環(huán)境和角色之間的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)樾≌f的三要素——時(shí)間、地點(diǎn)、人物通常是中國的,因此,作家必須把英語的結(jié)構(gòu)和話語移植到中文環(huán)境和中國文化中來。這絕不僅僅是個(gè)語言問題。也就是說,這并不是敘述技巧或語言搭配的差異,而是歷史文化預(yù)設(shè)與傳統(tǒng)預(yù)期的歷史文化背景的截然不同(Kachru 1987:131)。語境的本土化表現(xiàn)得最為突出的是人名、地名、物名和政治術(shù)語。

3.1.1 人名、地名和物名

人名、地名和物名的選擇總是與文化息息相關(guān)。在《鴻》這部作品中,每當(dāng)出現(xiàn)帶有典型中國特色的人名、地名和物名時(shí),作者通常都用夾住拼音或增加英文解釋的方式來傳遞特定的文化信息。

A人名

(1) ‘Number Two Girl’ (Er-ya-tou) (Chang 1991: 29)①

(2) She was in a better position than her mother, for she was actually given a name:Yufang.Yumeaning ‘jade’, was her generation name, given to all the offspring of the same generation, whilefangmeans ‘fragrant flowers’. (29-30)

(3) When my mother was born, he gave her the nameBaoQin, which means ‘Precious Zither.’ (38)

(4) Dr.Xiawas extremely kind to her (Mother) and brought her up as his own daughter. She called him ‘Father’, and he gave her his own name,Xia, which she carries to this day—and a new given name, ‘De-hong’, which is made up of two characters:Hong, meaning ‘wild swan’, andDe, the generation name, meaning ‘virtue’. (69)

(5) When the news of my birth reached Dr. Xia, he said: ‘Ah, another wild swan is born.’ I was given the nameEr-hong, which means ‘Second Wild Swan.’ (235)

(6) That evening I begged my father to give me another name. He suggestedZhang, meaning both ‘prose’ and ‘coming into one’s own early,’ which expressed his desire for me to become a good writer at a young age. But I did not want the name. I told my father I wanted ‘something with a military ring to it.’ Many of my friends changed their names to incorporate the characters meaning ‘a(chǎn)rmy’ and ‘soldier’. ...My new nameJung(pronounced ‘Yung’), was a very old and recondite word for ‘martial affairs’. (356)

(7) In keeping with Chinese tradition, he gave a name to each of my brothers which represented his ideals:Zhi, meaning ‘honest’, toJin-ming;Pu, ‘unpretentious,’ toXiao-hei; andFang, ‘incorruptible,’ was part of Xiao-fang’s name. My father believed that these are the qualities which had been lacking in the old China and which the Communists were going to restore. (334)

從父母給孩子取的名字中,我們可以感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史的一些變化。例(1)是給祖母的母親取的名字。二丫頭實(shí)際上并不是一個(gè)名字,而只是一個(gè)簡單的標(biāo)記：代表她是家里第二個(gè)女兒。在19世紀(jì),甚至在20世紀(jì)早期,女孩在家族里是沒有地位的。祖母出生時(shí)候,她的命運(yùn)比她的母親要好,她的名字是她自己取的。但即使是這樣,她還是無法逃脫自己的命運(yùn),最后成了一個(gè)軍閥將軍的小妾。母親要幸運(yùn)得多,她出生的時(shí)候,取名叫“珍琴”。這名字聽起來并沒有讓人覺得很有智慧或很有意義。后來她繼父改了她的名字,叫“德鴻”。這名字有兩個(gè)含義：女孩應(yīng)具有的美德及能擁有像鴻一樣的自由。“我”被取名叫二鴻,“第二個(gè)鴻”,但是“我”對這個(gè)名字并不滿意,因?yàn)樵?0世紀(jì)60年代,擁有一個(gè)革命的名字是一種流行,那是一個(gè)人人都急切想表達(dá)革命思想的年代。而名字正好就象征了這種精神。所以,“我”乞求“我父親”改變“我的名字”。父親確實(shí)這么做了。從這點(diǎn)上看,“我”是三代人中最幸福的一個(gè),而生活也證實(shí)了“我”的確是幸福的。

對于創(chuàng)造小說的異國環(huán)境來說,角色的名字是最吸引人的資源了。有雙語背景的中國作家通常會(huì)毫不猶豫地通過詳細(xì)闡釋人名的意義來把有中國特色的東西植入到讀者腦中。Amy Tan在《喜福會(huì)》(JoyLuckClub)中,就是如此：

(8) His name was Tyan-yu—tyanfor ‘sky’, because he was so important, andyu, meaning ‘leftover,’ because when he was born his father was very sick and his family thought he might die.Tyan-yuwould be the leftover of his father’s spirit. (Tan 1989: 44)

(9) My mother named me after the street that we lived on: Waverly Place Jong, my official name for important American documents. But my family called meMeimei, ‘little sister’. I was the youngest and the only daughter. (同上:91)

父母對孩子的祝福體現(xiàn)在為孩子所取的名字上。這個(gè)風(fēng)俗并不是中國特有的,在世界上其他國家同樣也盛行。在英國著名科學(xué)家Charles Robert Darwin身上就可以找到類似的故事。據(jù)說他父母之所以為他取這個(gè)名字是因?yàn)樗麄兿ＭL大后成為他父親Robert和他哥哥Charles那樣的人。然而,東方和西方的命名體系和習(xí)俗是不同的。比如,西方的父母喜歡給孩子取著名國王、王后、祖先、圣經(jīng)里面人物的名字。而中國父母很少為孩子取祖先的名字。這些差異有時(shí)會(huì)阻礙讀者的理解,有時(shí)甚至導(dǎo)致誤解。但是,如果雙語作家將其意義語境化,那么,讀者就會(huì)經(jīng)歷奇特的文化之旅。

B地名

(10) In Chengdu, streets were shedding their old names like ‘FiveGenerationsunderOneRoof’ (a Confucian virtue), ‘ThePoplarandWillowAreGreen’ (green was not a revolutionary color), and ‘JadeDragon’ (a symbol of feudal power). They became ‘DestroytheOld’, ‘TheEastisRed’, and ‘Revolution’streets. (382)

成都街道名稱的改變是中國文化大革命時(shí)期政治風(fēng)云變化的縮影。那個(gè)時(shí)期任何古老的東西都要被摧毀,于是,通過對地名的描寫就創(chuàng)造了歷史預(yù)設(shè)語境。

C物名

(11)Qin, a musical instrument like a zither (33)

(12) Buddhist monks to chant the sutras for the dead and musicians to play thesuona, a piercing woodwind instrument traditionally used at funerals. (236)

(13) Later that day she was taken to see her ‘husband’. She was allowed to take my mother with her. The general was lying on akang, the kind of bed used all over North China. (51)

“琴”、“嗩吶”和“炕”是典型的中國物件。讀者如果沒有親眼看到過實(shí)物或照片的話,可能還是無法理解。從這點(diǎn)上說,語境化只能幫助讀者接近現(xiàn)實(shí)社會(huì),但是無法到達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

3.1.2 政治話語

由于中國的故事背景,富有中國特色的政治話語在這類小說中隨處可見,比如,“群眾運(yùn)動(dòng)”、“工作組”、“五反運(yùn)動(dòng)”、“毛澤東選集”、“文化大革命”、“右傾機(jī)會(huì)主義”、“二月逆流”等等,每個(gè)詞都有它特殊的含義。

(14) Among the categories of rightists were ‘lots-drawing rightists’ (chou-qianyou-pai), people who drew lots to decide who should be named as rightists, and ‘toilet rightists’ (ce-suoyou-pai), people who found they had been nominated in their absence after they could not restrain themselves from going to the toilet during the many long, drawn-out meetings. There were also rightists who were said to ‘have poison but not released it’ (you-dubu-fang), these were people who were named as rightists without having said anything against anyone. (289)

所謂的“抽簽右派”、“廁所右派”、“有毒不放的右派”是非?；奶频氖虑椤H僅因?yàn)槊飨f過知識分子中的百分之一到百分之十是右派分子,所以,他們就被以各種不同的理由扣上“右派”的帽子,從而使單位達(dá)到分配的右派數(shù)量。

哈金擅長運(yùn)用政治話語來批判及諷刺社會(huì)(Zhang 2002)。例如：

(15) The work accomplished, Bin felt joyful. Soon his joy was replaced by ecstasy. In his mind, Chairman Mao’s instruction began reverberating: “TheboundlessjoyinfightingHeaven,theboundlessjoyinfightingEarth,theboundlessjoyinfightingMan!” Those words, representing the mettle of the proletariat, warmed Bin’s heart and invigorated his blood; he felt younger as though he had eaten a lot of ginseng or deer antler. (Ha 1998: 49)

在例(15)中,毛主席語錄成了表達(dá)邵賓內(nèi)心無比喜悅的話語。從中我們可以感受到作家對中國政治環(huán)境的諷刺,因?yàn)槊恳环N行動(dòng)或每一句話語都首先要參照毛澤東選集。

事實(shí)上,在那個(gè)禁止人們自由思考及表達(dá)的年代,表達(dá)自己的想法也將會(huì)帶上很重的政治色彩。20世紀(jì)70年代早期,當(dāng)大家聽說莊則棟為中國贏得世界杯錦標(biāo)賽時(shí),一群年輕人不禁唱起了：

(16) The eastern winds blow and the drums of war echo. In today’s world, who is afraid of whom? We are not afraid of the Russian and American imperialists. It is they who are afraid of us. (Chen 1999: 81)

“東風(fēng)吹,戰(zhàn)鼓擂。在今天的世界,我們誰怕誰?不怕蘇修,不怕美帝國主義。是他們怕我們?！边@首歌在20世紀(jì)70年代非常流行。我相信,對擁有那段歷史記憶的中國讀者來說,會(huì)有種復(fù)雜的情結(jié)。一方面遺憾于那時(shí)緊閉國門所帶來的無知及自負(fù),另一方面又懷念過去無拘無束的生活。它雖然是用英語表達(dá)的,但是里面折射出來的精神絕對是中國的。相反,來自其他文化的讀者會(huì)有完全不同的感受。由此,語境本土化賦予語言的形式以新的內(nèi)容,給不同的讀者以不同的閱讀體驗(yàn)。

3.2 話語策略本土化

本土化的話語策略是接觸文學(xué)話語的明顯特征(Kachru 1987)。它們體現(xiàn)在表達(dá)主動(dòng)幫忙、請求、關(guān)心等建立社會(huì)人際關(guān)系的言語行為、稱呼語和詛咒語當(dāng)中。

3.2.1 言語行為

言語在社會(huì)互動(dòng)中起著不同的作用。根據(jù)Malinowski所說,在最初的使用當(dāng)中,言語只是人類協(xié)同完成的社會(huì)活動(dòng)中的一個(gè)鏈結(jié),是人類行為的一部分。言語是一種行為方式而不是反思的工具(Hudson 2000:109)。后來英國哲學(xué)家Austin和他的追隨者Searle、Schiffrin等主張言語不僅是行為方式,有些時(shí)候,言語可以使行為發(fā)生。因此,就有了言語行為這個(gè)概念(Austin 1962,Searle 1969,Schiffrin 1994)。根據(jù)Austin的觀點(diǎn),人類交際的基本元素不是個(gè)人的言詞或句子,而是通過說出來的言詞和句子所表現(xiàn)的言語行為。此外,社會(huì)語言學(xué)家認(rèn)為“言語由一系列的規(guī)則控制,就像語法和詞匯組成了語言。我們把這些規(guī)則作為文化的一部分來學(xué)習(xí)”(Hudson 2000:112)。想要很好地表達(dá)言語行為,人們需要經(jīng)過努力,學(xué)會(huì)在什么場合說什么,怎么說。此外,這是件關(guān)乎面子的事。通過在社會(huì)互動(dòng)中保留其他人的面子來保留自己的面子。從根本上來說,言語是社會(huì)符號的標(biāo)志。

這樣一來,接觸文學(xué)話語所涉及的言語行為就變得更加復(fù)雜,因?yàn)檎Z言不是本族的,但精神卻是。那么小說中的人物該如何演繹自己的話語呢?他們會(huì)遵循中國的言語行為準(zhǔn)則嗎?抑或?qū)⒀哉Z行為融入到英語準(zhǔn)則中去?無論如何,他們的言語目的總是由英語實(shí)現(xiàn)的。這些問題并不是那么好回答,因?yàn)橛刑嗟囊蛩赜绊懼髡邔φZ言表達(dá)的取舍。事實(shí)上,作者總是處于兩難境地。在語料中,我們發(fā)現(xiàn)本土化的言語行為非常普遍,它使故事中的人物變得生動(dòng),也為英語增添了來自另一語言和文化的新鮮味道。比如：

(17) ‘Elder sister, I was given back my life by your family. If you ever need anything, anything at all, all you have to do is say the word and it will be done.’ (117)

例(17)反映了中國的社會(huì)規(guī)則,即知恩圖報(bào)。外婆和夏醫(yī)生曾經(jīng)在絞刑架下救了韓塵一命,把他藏在老房子里三個(gè)月,照顧他直到康復(fù)。韓塵如今是國民黨情報(bào)局的高級軍官,回來報(bào)答外婆的救命之恩。如果我們用Austin的言語行為理論來分析的話,例(17)是個(gè)命令(說話者試圖讓聽話者做出某個(gè)特殊動(dòng)作),而不是表達(dá)情感(說話者針對命題表達(dá)真誠的態(tài)度,例如,表示感謝)。首先,使用第一人稱“我”作為主語或主題表明說話者強(qiáng)調(diào)的是“我”,暗指“我”現(xiàn)在有能力來報(bào)答你曾經(jīng)的救命之恩了。那句說明過去事情的“被字句”經(jīng)?？梢允÷?因?yàn)樗且阎畔ⅰＦ浯?第二人稱“你”的使用以及“你所要做的”那種命令口氣使這句話聽上去更像是一個(gè)命令而不是表達(dá)謝意或者想要幫忙。

然而,如果我們將此言語行為放回到上下文中,再將說話者的社會(huì)職位和中國官員說話的習(xí)慣加以考慮,那么這種語氣的偏差就可以理解了。中國人認(rèn)為官員說話的方式就是粗魯、放肆,這表明他的慷慨大方。因此,這樣的話語完全不會(huì)得罪聽話者。事實(shí)上,韓塵后來確實(shí)幫外婆一家做了幾件事情。作者選擇第一人稱“我”作為主題剛好符合一個(gè)高級軍官的社會(huì)地位,也增強(qiáng)了他言語行為的力度。

(18) —‘Eat and rest well,’ he said. ‘Don’t forget to return the pot to the mess squad tomorrow morning.’

—‘We won’t,’ said one of them.

—‘Doctor Kong, why don’t you eat with us?’ Nurse Shen asked.

—‘Yes, eat with us.’ a few voices said in unison.

—‘Well, I ate already.’ (Ha 1999: 41)

1966年的冬天,林孔的醫(yī)院舉行了一次野營訓(xùn)練。一個(gè)月來,醫(yī)院里三分之一的員工在鄉(xiāng)野跋涉了四百英里,駐扎在村莊和小鎮(zhèn)上。那天,由于長途跋涉,護(hù)士們的腳上起了水泡,林孔來幫忙。他從炊事班給她們拿來了晚飯,讓她們吃好休息好。例(18)就是林孔和護(hù)士們的對話。整個(gè)交談過程中,話輪不停轉(zhuǎn)換使得對話能夠自如地進(jìn)行。首先,林孔挑開話題讓她們吃完飯并好好休息以示他對同志的關(guān)心。接著他提醒她們吃完后別忘了把罐子送回炊事班。作為一個(gè)男醫(yī)生,也作為野營訓(xùn)練中的強(qiáng)者,林孔有責(zé)任照顧好筋疲力盡的護(hù)士們,他的話語沒有任何問題。然而,對于他的關(guān)心,護(hù)士們的回答有些出人意料,并不是我們所期望的“謝謝你,林醫(yī)生”或者“非常感謝”,而是“我們不會(huì)忘的”。這是對他的提醒所作的回答,也就是第一輪話里的后一部分。在第三輪話里,一個(gè)護(hù)士邀請他一起用餐。英語里使用反問句向別人提出邀請暗示說話者之間的親密關(guān)系,但在漢語里卻未必如此。事實(shí)上,幾天的野營訓(xùn)練拉近了林孔和護(hù)士們的距離。況且,林喜歡的女人曼娜也和那些護(hù)士們在一起。在第四輪話里,其他幾個(gè)護(hù)士響應(yīng)了第一個(gè)護(hù)士的邀請。同樣,此處也沒有諸如“請”這樣表示禮貌和嚴(yán)肅態(tài)度的標(biāo)記語。最后一輪話中,林孔因?yàn)榭謶至餮则阏Z以及領(lǐng)導(dǎo)的批評而對護(hù)士們?nèi)鲋e說自己已經(jīng)吃過晚飯了,以此來拒絕她們的邀請。

通過這種逐輪分析,我們發(fā)現(xiàn)了一些與英語規(guī)則相背離的趣事。首先,有關(guān)禮貌的標(biāo)記語,如“請、謝謝”被省略了。其次,揭示說話者之間關(guān)系程度的反問句容易誤導(dǎo)讀者。再者,強(qiáng)者更有發(fā)言權(quán)的規(guī)則被推翻。對于這些準(zhǔn)則背離可以用中國式言語行為規(guī)則在英語中的遷移來解釋。第一,在日常話語中,中國人不像說英語的人那么經(jīng)常使用“請、謝謝”。太多的禮貌用語被認(rèn)為是一種狂妄自負(fù)的表現(xiàn)。第二,在20世紀(jì)60年代的中國,同志之間的關(guān)系是最親密的。因此,只要話題不與政治相關(guān),人們?nèi)粘Ｕf話并不怎么注重措詞。第三,雖然林孔的軍銜較高,但他是個(gè)溫和且十分沉默的人。而且,那時(shí)的已婚男子不該單獨(dú)和年輕女子說太多的話,所以他在談話時(shí)具有更小的發(fā)言權(quán)也是可以理解的。

3.2.2 稱呼語

在反映說話者之間權(quán)利和關(guān)系時(shí),稱呼語有著十分重要的作用。它體現(xiàn)了人們之間的社會(huì)距離、共享的經(jīng)驗(yàn)以及親密程度。人們普遍認(rèn)為,不同的文化稱呼體系也有著不同的特色。中國雙語作家自然而然地將中國稱呼準(zhǔn)則遷移到英語文學(xué)作品中并使之中國化。這些中國化的稱呼語有五種類型。

第一種,親屬稱謂背負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任來反映社會(huì)關(guān)系。在沒有血緣關(guān)系的人們之間,它們被用來建立一種言語社團(tuán)的凝聚力。用得最多的是“叔叔、阿姨、哥哥、姐姐、爺爺、奶奶”等。如：

(19) ‘Eldersister, I was given back my life by your family.’ (Ha 1999: 117)

(20) ‘Thank you,UncleYang’, she called out to the driver. (同上:5)

(21) What had happened was that two years earlier a fellow worker named Dongping said to me, ‘BrotherLiu, do you want to make money?’ (Ha 2000: 117)

第二種,中國人經(jīng)常用“年齡+姓”作稱呼,例如,老張、小張。這種稱呼方式也遷移到了英語文學(xué)作品中。例如

(22) ‘How are you,OldWei? How I miss you!’ Commissar Wei looked startled, then smiled. ‘I’m well. How about you,OldZhao?’ he said delightedly.’ (Ha 1999: 147)

(23) Apart from her mother, her only close human friend was Dr. Xia’s couch-man, ‘BigOldLee’. (同上:70)

(24) ‘Where will you take him?’ asked the young truck driver,LittleDou. (Ha 2000: 66)

“老”表示尊重,“小”表示友好或親密。上級可以稱下級為“老張”或“小張”,但下級就很少稱呼上級為“老張”或“小張”。這與年齡沒有直接的關(guān)系。

第三,“頭銜(或身份)+姓”的稱呼語在英語中并不常見。然而,在接觸文學(xué)話語中這類情況比比皆是。

(25) ‘Why,Teacher? There are only books in it,’ I protested. (Chen 1999: 94)

(26) Ren shook his head and sighed. ‘We really don’t have a set date. Sorry, I cannot give you a written statement,DirectorTong.’ (Ha 2000: 21)

第四,“同志+姓名”結(jié)構(gòu)常用來代替“先生、小姐+姓名”。盡管現(xiàn)在越來越少的人使用這種稱呼,但自1949年后的很長一段時(shí)間里,這種稱呼在中國十分流行。此種結(jié)構(gòu)的一個(gè)變體是“同志+身份”。例如,警察同志、法官同志等等?！巴尽笔莻€(gè)中性詞,不區(qū)分年齡、性別、社會(huì)地位。雖然有些時(shí)候也會(huì)有“老同志”、“小同志”,但在說話的時(shí)候不一定非得和年齡掛鉤。

(27) After some days of waiting impatiently, she was approached by a Party representative who gave her an appointment to see the man in charge of youth work in Jinzhou, aComradeWangYu. (153)

(28) ‘I don’t have a mistress,ComradeJudge,’ he said in a shaking voice. (Ha 1999: 122)

第五,我們發(fā)現(xiàn)中國父母會(huì)叫他們的兒子為“兒子”,叫女兒為“丫頭”。根據(jù)Hudson (2000: 126)的解釋,父母允許他們的兒子(Hudson否認(rèn)了女兒,但在中國環(huán)境下女兒也是)享有和他們一樣的權(quán)利。但是,在一些西方國家的家庭里,父母鼓勵(lì)孩子用父母的名來稱呼父母以示親密,表示孩子與父母的平等。這種情況在中國不允許,會(huì)被認(rèn)為大不敬。

(29)Girl, don’t suck the cane while you’re working.’ (同上:127)

(30) ‘I want to get some fruit for you, son, you wait.’ (Chen 1999: 320)

3.2.3 詛咒語

在接觸文學(xué)中,我們可以看到很多本土化的、帶有中國文化價(jià)值和細(xì)微差別的詛咒語和粗俗語。就我收集的資料而言,下面的例子十分具有代表性。

(31) ‘If we’d been there and he’d been away, thatsonofturtlewouldn’t have been able to pull his pants up, he would have had so much shit on his ass,’ Mr. Shan told me ruefully. (371)

(32) The man grinned, rolling his bulgy eyes and pointing his fingers at him as if firing a pistol.Eggoftortoise! Mr. Chiu cursed mentally. (Ha 2000: 6)

在例(31)中,在一場政治運(yùn)動(dòng)中單老師做了替罪羊,對曾欺騙他的校長恨得牙癢癢。son of turtle(龜兒子)是英語son of bitch(婊子養(yǎng)的)和漢語里的“王八蛋”拼綴而成。例(32)中的Egg of tortoise轉(zhuǎn)借于漢語。另外還有一些諸如son of dog(狗崽子)、son of a landlord(地主的兒子),在形式上都是從son of bitch類比而來,但在語義上承載了漢語的意義,即漢語文化的內(nèi)涵和特定歷史時(shí)期的語義。在當(dāng)時(shí)的語境下,地主、富農(nóng)、反革命、壞分子、右派都屬于黑五類,都是可以用來罵人的名詞。

4. 討論:多元文化認(rèn)同

隨著全球化的不斷深入,世界變得越來越多元化,不同民族、不同文化、不同語言共存的現(xiàn)象非常普遍。為此,上個(gè)世紀(jì)40年代在美國出現(xiàn)了multiculturalism(多元文化主義)一詞,并在50年代后迅速在加拿大流行。就其詞義而言,主要是指一個(gè)社會(huì)的多民族、多文化和多語言的特征。

所謂認(rèn)同(identity)指的是對身份的認(rèn)定,是對“自我”和“他者”的評價(jià)和認(rèn)可。全球化加劇了全球性的身份認(rèn)同危機(jī),一種喪失自我確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)、不知所措的分裂感和迷茫感正困擾著各種文化。

英語的全球本土化現(xiàn)象使英語擁有了多元文化的身份。最近,馬來西亞教育部門頒布了一項(xiàng)關(guān)于英語標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定,要求從2011年開始在中小學(xué)教授標(biāo)準(zhǔn)的英國英語。此項(xiàng)規(guī)定在中小學(xué)教師中引起了軒然大波。據(jù)調(diào)查,大部分教師認(rèn)為他們不能勝任教授標(biāo)準(zhǔn)的英國英語,因?yàn)樗麄兗炔徽J(rèn)為自己能說標(biāo)準(zhǔn)的英國英語,也不認(rèn)為在馬來西亞有必要說標(biāo)準(zhǔn)的英國英語。當(dāng)被問及他們平時(shí)說的是什么英語的時(shí)候,老師們宣稱自己說的是“正常的英語”(Normal English),是一種他們自己感覺滿意的、有馬來西亞本土特征的英語。標(biāo)準(zhǔn)的英國英語是一種殖民者的語言。從情感上來說,馬來西亞人更愿意說帶有本土特征的英語。當(dāng)然,該國教育部之所以推出這樣的規(guī)定,恐怕很大程度上是擔(dān)心過于本土化的馬來西亞英語會(huì)影響國際交流,甚至影響該國的形象。然而,新加坡的一位外交官曾經(jīng)非常自豪地宣稱：“……當(dāng)一個(gè)人在國外,不管是在公共汽車上還是在火車或飛機(jī)上聽到另一個(gè)人在說話時(shí),馬上可以聽出他是來自馬來西亞或新加坡。我希望自己在國外說話時(shí),我的同胞能夠非常容易地辨認(rèn)出我是一個(gè)新加坡人”(轉(zhuǎn)引自Tongue 1974:7-8)。

由此可見,語言是一張名片,可以透露一個(gè)人的身份。接觸文學(xué)話語的發(fā)出者在運(yùn)用非母語進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),既要考慮讀者的接受,同時(shí)也要兼顧自己以及作品中人物的身份訴求。從以上的分析,我們可以看到,作者運(yùn)用語境、話語策略本土化來認(rèn)同并且彰顯作者及文學(xué)作品中人物的本族語文化。

當(dāng)然,我們同樣可以看到,作者有意識地通過詳細(xì)講解有關(guān)中國的一切,讓那些對中國文化陌生的讀者了解、理解并認(rèn)同中國文化。如：

(33) The fifteenth night of the eighth moon of the Chinese year was the Mid-Autumn Festival, the festival of family union. On that night my grandmother would place a table with melons, round cakes, and buns outside in the moonlight, in accordance with the custom. The reason this date was the festival of family union is that the Chinese word for ‘union’ (yuan) is the same as that for ‘round’ or ‘unbroken’; the full autumn moon was supposed to look especially, splendidly round at this time. (97)

除此之外,接觸文學(xué)的作家會(huì)有意識地走近讀者,用英語的文化來表達(dá)或類比中國的人和事。如：

(34) Deng Xiaoping, who was from Sichuan, came, as did Marshal Ho Lung, a famous Robin Hood figure who had been one of the founders of the Red Army, and was a close friend of Deng’s. (304)

(35)Teahousesare as important to the Sichuanese aspubsare to the British. (384)

Robin Hood是英國人心目中的英雄好漢。盡管用他來類比賀龍將軍并不十分妥當(dāng),但作者為兩種不同文化之間搭起橋梁的努力是不言而喻的。

若借用翻譯領(lǐng)域中“歸化”和“異化”的術(shù)語來表述的話,接觸文學(xué)作家努力走向讀者的“歸化”策略能使他贏得讀者,使作品暢銷；走向自我和小說人物的“異化”策略會(huì)使他的作品很獨(dú)特。但他仍需要在兩者之間尋找一種平衡。太多的歸化會(huì)犧牲自我的認(rèn)同,太多的異化則會(huì)失去讀者的認(rèn)同。

5. 結(jié)語

大量的實(shí)例初步驗(yàn)證了本文提出的兩個(gè)假設(shè)。一、由于作者的中國語言和文化背景,且所創(chuàng)作的文學(xué)作品講述的是中國人在中國的故事,因此,該文學(xué)話語體現(xiàn)著作者本民族的價(jià)值和文化認(rèn)同取向。二、由于該文學(xué)作品的主要閱讀者是英語讀者,因此,作者的漢語語言和文化認(rèn)同與英語語言文化認(rèn)同之間必然會(huì)產(chǎn)生摩擦。這是一種話語權(quán)利和文化認(rèn)同的較量。成功的作品能在兩者之間找到平衡。我們認(rèn)為平衡的基礎(chǔ)就是多元文化的認(rèn)同,即對不同文化的寬容和理解。

附注:

① 除了特別的注釋之外,所有的例子都來自Chang(1991),下引此作僅注頁碼。

Austin, J. L. 1962.HowtoDoThingswithWords[M]. Oxford: Oxford University Press.

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附:

從師感言

曾經(jīng)聽人說過,智慧的頭腦加上一顆童心就是完美。在我眼里,胡老師就是這么一個(gè)完美的人。他的智慧,他的學(xué)術(shù)成就,不用我這個(gè)晚輩贅述。但他的童心和幽默時(shí)常讓他周圍的人覺得輕松和快樂。

記得十年前我剛?cè)氡睅煷蠊プx博士學(xué)位時(shí),老師恰好在美國休假。他委托北師大的學(xué)長,也是北師大的老師田貴森教授,照看我與葉起昌同學(xué)。那時(shí),我對老師的印象僅限于在以往參加學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)的簡單交談。當(dāng)他與師母從美國回來后邀請起昌與我去他家吃飯時(shí),我心里對老師還是懷著敬畏的心情。

第一次到老師家吃飯,老師的話并不多。但他也詢問了一些家常,并了解了我們的學(xué)習(xí)計(jì)劃。在隨后的學(xué)習(xí)日子里,我們時(shí)常要到老師的家里請教問題,討論博士論文的寫作。每一次,師母都為我們準(zhǔn)備好點(diǎn)心和水果。討論之余,我們總是毫不客氣地享用美食。這時(shí)的老師通常只是象征性地嘗一嘗,并不多吃。開始我們并不知道老師不能多吃甜食,就勸老師多吃一點(diǎn)。老師會(huì)看著師母說“師母不讓我吃??！”眼神中似乎有些委屈。我們聽了,敬畏的心情一下子煙消云散,仿佛眼前坐著的就是如父親般的親人。

胡老師有一個(gè)傳統(tǒng),就是每當(dāng)老師的生日、同學(xué)的開題、答辯時(shí),所有在北京的胡老師的學(xué)生就會(huì)聚在一起。這樣的聚會(huì)非常輕松。它不僅是聯(lián)絡(luò)感情的好機(jī)會(huì),更是相互學(xué)習(xí)的場所。老師多次在這樣的聚會(huì)上說：“你們是同學(xué),要相親相愛?！崩蠋煹囊痪洹跋嘤H相愛”讓我這個(gè)后學(xué)者受益匪淺。在我撰寫博士論文的過程中,我的學(xué)長田貴森、劉世生、楊永林、彭宣維、程曉堂,學(xué)姐高一虹、李戰(zhàn)子、高彥梅、范文芳,學(xué)妹唐麗萍、柴秀娟等都曾經(jīng)給我無私的幫助,讓我終生難忘。

2004年,胡老師的《認(rèn)知隱喻學(xué)》付梓。在前言中我們讀到了這樣一段文字：“答辯后學(xué)生在窗外唱歌跳舞談情說愛,導(dǎo)師在窗內(nèi)埋頭讀書?！闭f的是學(xué)姐范文芳完成博士論文答辯之后,把所有有關(guān)隱喻研究的資料和書籍都搬到了老師的家里,讓老師“繼續(xù)好好學(xué)習(xí)”。這是一顆怎樣年輕而俏皮的心?。∥覀儾粌H為老師常青的學(xué)術(shù)成就而折服,更為他不恥下問、提攜后學(xué)、永不服老的心態(tài)而動(dòng)容。

很多時(shí)候,當(dāng)圣誕節(jié)或元旦來臨時(shí),我的賀卡還沒有寄出,老師的賀卡已然在我的郵箱里了。2008年我收到了老師自己制作的《我們倆的2008》電子相冊。相冊記錄了老師和師母在2008年的足跡。相冊制作得非常精美,并配有音樂。你全然想不到這是一個(gè)年近八十的語言學(xué)家所制作的。

2002年,老師七十大壽。當(dāng)時(shí)在北大,嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論會(huì)結(jié)束后有個(gè)小型的生日聚會(huì)。我們準(zhǔn)備了蛋糕和生日蠟燭,并為老師準(zhǔn)備了孩子們過生日時(shí)常戴的紙帽子。老師開心地戴上了帽子,幸福地吹滅了蠟燭,并為在場的人切分蛋糕。高一虹學(xué)姐還為老師跳了一支舞“北風(fēng)那個(gè)吹……”。那個(gè)歡樂的場面如今還記憶猶新。特別讓人難以忘懷的是老師燦爛如孩子般的笑容。

時(shí)光荏苒。今年還將在北大慶祝老師的八十壽誕。我相信老師的笑容還將是那樣的親切,那樣的燦爛,那樣的年輕,因?yàn)樵谖业男睦?老師永遠(yuǎn)是年輕的。

潘章仙與恩師胡壯麟合影