李磊，趙文龍

（韶關(guān)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

廣東武術(shù)與少林武術(shù)的關(guān)系

李磊，趙文龍25

（韶關(guān)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

廣東武術(shù)和少林武術(shù)具有深刻的歷史淵源。廣東武術(shù)的諸多拳種，在吸收少林武術(shù)的某些特征以后，進而發(fā)展成南拳精品；廣東諸多武林豪杰，大多和南北少林寺有不同程度的師承關(guān)系；廣東諸多武術(shù)組織，大多以少林武術(shù)精神標榜。更由于少林寺禪宗和廣東的南禪宗具有一脈傳承關(guān)系，佛家拳在廣東佛教發(fā)達地區(qū)也比較流行。總的來看，廣東武術(shù)和少林武術(shù)具有諸多共同點，把廣東武術(shù)稱之為南少林武術(shù)也有一定道理。

民族傳統(tǒng)體育；廣東武術(shù)；少林武術(shù)；禪宗

說起嶺南，人們自然會記起司馬遷《史記》卷113《南越列傳》記載的趙佗，是他開始經(jīng)略南越，并且建立了南越國。南越國王趙佗作為中原統(tǒng)治者，曾建都番禺，并采取“和輯百越”的政策，使嶺南文化得到發(fā)展。到了東漢班固《漢書》卷95的《西南夷兩粵朝鮮傳》，又有了“南粵”的稱謂。無論是“南越”抑或是南粵，指的都是中國南方五嶺之南的廣大地區(qū)，相當于現(xiàn)在廣東、廣西、海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區(qū)。由于行政區(qū)劃的變動，現(xiàn)在提及到嶺南，特指廣東、廣西和海南三省區(qū)。廣東作為嶺南文化的衍生地，自古以來就和中原文化緊密相連。廣東武術(shù)作為嶺南文化的重要組成部分，同樣也和中原文化的組成部分少林武術(shù)具有密切關(guān)系。

1 廣東武術(shù)多源自少林

廣東武術(shù)的最大特點，是拳術(shù)為先。而少林武術(shù)的特征也是拳術(shù)為先。清陸鳳藻《小知錄》云：明代武術(shù)，不僅有槍術(shù)，更有拳術(shù)。如“趙家拳”、“南拳”、“勾掛拳”、“披掛拳”，等等。南拳就是流行于廣東、福建、廣西、湖南等地的拳術(shù)?！渡倭秩g(shù)秘訣》對少林拳在廣東的傳播就有記載：“粵中之少林術(shù)，傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足，返粵后，杜門家居，并不以技術(shù)顯人，亦無有知之者。蓋蔡本粵之高要人，崇禎時以武科起家，為洪經(jīng)略承疇之軍令承宣官，后以洪降滿，遁匿于少林中，受技于一貫禪師。最長于超舉術(shù)，且精腿擊法。與人搏，能騰身飛躍于尋丈以外，疾如鷹凖，令人不易防備。后年老，欲傳其術(shù)，遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟，朝夕授之。其門徒中，以麥姓和莫姓為最。麥、莫均順德人，不知其名。蔡氏之術(shù)，麥、莫兩人，又各得其一長。而麥、莫兩家，遂為粵東技擊術(shù)之泰斗?！雹俑鶕?jù)舊中國肇慶(舊稱高要，今肇慶仍轄有高要縣)武術(shù)界老人回憶，有的武術(shù)師傅曾供奉蔡九儀為祖師爺，據(jù)此事實，可以推定蔡九儀在歷史上確有其人。他不僅是少林武術(shù)的嶺南傳播者，也是廣東南少林拳的奠基人。

廣東南拳源遠流長，歷史悠久，流派眾多。“洪、留、蔡、李、莫”是廣東南拳的5大名家。而這些著名拳種，大都來源于少林寺武術(shù)?！昂槿闯鲇谏倭炙?，明末清初傳入廣東，流行全省各地。相傳為洪熙官所傳授”[1]7。蔡拳相傳也是來自少林寺。少林寺和尚蔡福先傳入廣東，番禺的蔡展光較有名氣，主要在中山、湛江等地流傳。李拳相傳是由少林寺和尚李色開開創(chuàng)，新會李友山傳授，此拳種流傳于中山、河源、高州、龍川和廣州等地[1]9。莫拳相傳是莫達士在少林寺學(xué)成以后，回到東莞火崗村開始傳授，也有認為是至善禪師傳到海豐，后來主要流行于廣東的東莞、順德、新會和廣州等地[1]10。

除廣東五大名拳外，廣東南拳其他拳種的發(fā)展，也和少林武術(shù)傳播有關(guān)。

蔡李佛拳是廣東新會京梅鄉(xiāng)人陳享創(chuàng)立。陳在幼年從其叔父陳遠護學(xué)佛家拳，長大拜李友山為師，后來又跟隨少林寺和尚蔡福學(xué)拳。他把蔡家拳、李家拳、佛家拳融會貫通，創(chuàng)造了“蔡李佛拳”。蔡李佛拳在廣東流行于廣州、佛山、肇慶、韶關(guān)等地，進一步流傳到港澳、南洋和美洲。還有南海平洲人林世榮根據(jù)洪拳和佛拳改進成虎鶴雙形拳。這些拳術(shù)都和少林拳、禪宗有關(guān)。根據(jù)他所著《虎鶴雙形》描述，該拳能“以小擊大，以弱擊強”；又可以“以橫克直，以弱借強?；⒆t如猛蟲撲獸，鶴翅則為凌空擊水，浩浩如五爪金龍，盤盤如老僧入定。極神化之妙?！雹谠撊餍杏趶V東的南海、番禺、順德、肇慶、廣寧、懷集等地，進一步傳播到港澳和南洋一帶。還有詠春拳，也有說和少林拳有關(guān)無疑，說是少林寺至善禪師從福建傳入廣州光孝寺的拳術(shù)，還有說是方詠春傳授的拳術(shù)。該拳不僅盛行于廣州、肇慶、順德、韶關(guān)、高要、鶴山等地，在香港和澳門也有流行。另外還有普寧地方拳種南枝拳，據(jù)說就是由少林寺南枝先生先傳入普寧，再傳澄海、汕頭和潮州等地。儒家拳相傳是由福建南少林傳到湛江、梅州和韶關(guān)。

2 廣東武林豪杰大多聲稱出自少林

廣東南拳的奠基人蔡九儀，在明末跟隨洪承疇做軍令傳達官，因為洪降清，蔡九儀跑到河南嵩山少林寺跟一貫禪師學(xué)起了武藝，后來又回到廣東設(shè)館授徒，為反對清朝統(tǒng)治準備力量。清朝建立以后，對漢族人民實施高壓政策，統(tǒng)治者曾下令禁止民間練習武術(shù)?？滴?、雍正年間，清朝為了進一步穩(wěn)定封建統(tǒng)治，于雍正五年(1727年)發(fā)布命令：“著各省督撫轉(zhuǎn)飭地方官，將拳棒一事嚴予禁止，如有仍前自號教師及投師學(xué)習者即行拿究。”③而且還派出軍隊捕殺僧人，火燒寺院。在福建的南少林寺的諸多武僧便被迫離開少林寺，來到廣東尋求新的生存空間。著名的武術(shù)家洪熙官、方大洪等，就是在在此期間來到廣東的。有書籍記載：“少林派高手如童七斤、謝亞福、胡惠乾等人，從福建少林寺到過廣東；白眉派的白眉道人、五枚大師、高進忠、鮑龍、洪福等從四川峨眉山來過廣州，曾住在西禪寺內(nèi)；武當派的馮道德等也從武當山落足羊城?！雹苓@里說的白眉、五枚、馮道德，還有至善禪師和苗顯，據(jù)傳說是“少林五老”，都曾被后人奉為“真祖”，功夫上乘。只是后來五枚、白眉、馮道德自立門戶，投身武當派去了[1]21。《乾隆游江南》雖然是文學(xué)作品，但傳說也有歷史的影子。另據(jù)尊我齋主人《少林拳術(shù)秘訣》敘述，康熙年間，少林巨頭鐵齋和尚曾隱居潮州，以授徒自給，其及門弟子，數(shù)以百計，故少林拳術(shù)賴以不墮。

在傳說中，廣東武術(shù)史上還有“少林十虎”(也有說是南少林十虎)：他們分別是洪熙官(花縣人)，方世玉(肇慶人)，劉裕德(又稱三德，惠陽人)，胡惠乾(新會人)，童千斤(梅州人)，李錦綸、謝亞福(南海人)，梁亞松、方孝玉、方美玉(肇慶人)[1]20。少林十虎中，不僅洪熙官有來自南少林寺到廣州大佛寺與佛緣和尚開館傳授少林洪拳等武術(shù)的傳說，肇慶方世玉一家也與少林寺有深刻的淵源。方世玉之父方德是個愛好武術(shù)的絲綢商，膝下先有兩個男孩，方孝玉和方美玉，便把他們送到少林寺拜至善禪師學(xué)藝。方德因妻子病故而獨身，直到 60歲又遇見了“少林五老”苗顯之女苗翠花，才又有了方世玉。方德和苗翠花同屬少林門派，具有反清復(fù)明、為少林報仇的志向。經(jīng)過培養(yǎng)，方世玉從小就練習少林武功，諸如少林梅花樁、三十六套少林拳都練得滾瓜爛熟。漸漸地，方世玉成為好打抱不平的武林豪杰。13歲時，就在廣州西關(guān)救了被暴徒打死父親的胡惠乾，并指點他投奔了少林寺，后來也成為“少林十虎”。

到了晚清，廣東武術(shù)史上又添了“廣東十虎”之說。他們就是鐵橋三梁坤、鷹爪王蘇黑虎、九龍拳黃橙可、七星拳黎仁超、醉拳蘇乞兒、鐵指陳鐵志、俠家拳潭濟筠、軟綿掌周泰、無影腳黃麒英、鶴陽拳王隱林[1]28。廣東十虎之中的不少人物，都與少林武術(shù)有歷史淵源。如鐵橋三梁坤生在嘉道年間，自幼習武，后來有機會拜洪拳巨子、福建莆田少林寺的覺因和尚為師。在十四五歲時入廣州白云山能仁寺帶發(fā)修行。覺因和尚賞識他的武功和為人，并將衣缽傳給了他。鐵橋三行俠仗義，譽滿南粵，晚年授徒為生，得意門徒有林福成。黃飛鴻和林世榮。73歲而終，去世后葬于白云山下，后人立碑為記[1]30。王隱林也是廣東十虎之一，原名王飛龍，肇慶人，少年家貧，便皈依佛門，星龍長老收他為徒，并教授練習少林正宗拳法，先在北方設(shè)立鏢局營生。50歲時，因截劫官家餉糈而被清兵追殺逃回廣東后，改名王隱林，為了謀生，在廣州黃沙兼善大街開了一家武館教授少林武功。

廣東有新會人名陳鐵笙(1864～1940年)，自幼從名師習武，成為上海精武會書刊編輯，且是武術(shù)界名流，編著的《精武本紀》，得到孫中山先生的鼓勵，并為之題字作序；還博采眾家之長，寫作了《少林宗法》、《國技大觀》、《達摩劍》、《合戰(zhàn)拳》等書。他在《少林宗法》“拳法歷史與真?zhèn)鳌币还?jié)中說：“此依世俗之稱謂，故名之為拳法。其實凡名家巨子，俱少有用拳者。況吾少林，為南派開山之祖乎，試觀少林所練習之手法，百七十余式，用拳者不得十分之一。即用拳矣，亦不過握如虎爪，從未有五指全握者。蓋以平拳一出，見笑方家，即以實用言，平拳之制勝，力分而不能中要害，又何裨于用乎?！笨磥黻愯F笙也是以少林派自居的。他還專門關(guān)注到少林派巨子——鐵齋在廣東潮州的情況：“鐵齋為少林派之鉅子，康熙中隱居潮州，游其門者數(shù)百人，少林家法，賴以不墜，每于尋常一進退之微，必求精到無弊而后已，由是觀之，斯道之妙，又豈粗心者，所能升堂入室乎?！雹蓐愯F笙還認為，少林技擊，以五拳為上乘?！爸辆辽裰g(shù)，非于此道有所領(lǐng)悟，或工夫欠缺，氣力未純者，皆不輕易傳授。固非吝惜隱秘，蓋此中三昧，不易通曉。即朝久從事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不過襲其皮毛，終無是處，此少林精技所以鮮傳人也。”⑥說到五拳的起源，陳鐵笙堅持達摩傳法之說：“五拳之法，傳自梁時之達摩禪師。達摩師由北南來，徒從日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊。每一說法入坐，則徒眾即有昏鈍不振者。達摩師乃訓(xùn)示徒眾曰：佛法雖不重軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂軀殼相離。是欲見性，必先強身。蓋軀殼強而后靈魂易悟。果皆如諸生之志靡神昏，一入蒲團，睡魔即侵，則明心見性之功，俟諸何日？吾今為諸生先立一強身術(shù)，每日晨光熹微，即起而習之，始能日進而有功。于是乃為徒眾示一練習法，其前后左右，都十八式?！雹?/p>

明清以后，南粵武林教授拳術(shù)的大師很多，有不少是在河南學(xué)習過少林拳法。如著名的新會武師李友山(約 1784～1844年)。他也是自幼練習拳棍，壯年云游四海，還在河南居住數(shù)年，學(xué)習了少林拳法。中年的李友山又回到了廣東，在家鄉(xiāng)新會設(shè)館授徒，習武者達數(shù)百人之多。有一天因為看大戲，自己的徒弟和另外一個青年和隨從因為口角，又交起手來。青年主仆二人身手非凡，一時間就把李友山的徒眾打出數(shù)十步開外。李友山見狀，不得不親自出馬，與那青年過招。兩三招過后，青年急忙跳出圈外，拱手說道：“住手！請問師傅，您是少林派的吧，尊師高姓大名？”李友山向他報了姓名，那青年高興地說:“原來咱們都是同門出來的！”然后又捋起衣袖露出一行金刺字。李友山見了，知道這是在異地遇到了同門師兄弟，雙方立即化干戈為玉帛[2]42。這一事實說明，廣東的少林武術(shù)拳師較多，無意之中就有可能遇到少林同門。

3 廣東武術(shù)組織多以少林精神標榜

少林寺在當時的中國，傳說共有10家。除了嵩山少林寺、福建泉州東岳山南少林寺外，臺灣陽山、蒙古和林，洛陽同福寺、山西五臺山、北京壇州寺、廣東慈恩寺等都有少林寺，“天下少林半武僧”，成為天下武林豪杰集聚練武棲身之地。廣東的武術(shù)事業(yè)，在中國近代是一個發(fā)展的高潮。南北少林之所以能夠在廣東落腳、發(fā)展，除了它天高皇帝遠，還因為嶺南民間明清以來就有熱愛武術(shù)的風氣。嶺南農(nóng)村民風剽悍，為了強身健體，防備匪患，壯大宗族勢力，再加上村、族之間無休止的械斗，都有練武必要。武術(shù)練習，必須要有組織和場地。清初康雍年間，清朝政府火燒了福建泉州東岳山的少林寺，有五個和尚下山，在湖北白鶴洞下普庵結(jié)盟，并在崇禎帝之孫朱洪竹的支持下成立了“洪家大會”，后稱洪門會。洪門會練習的拳術(shù)就是洪拳。近代廣東新會人陳鐵笙認為，他所作“《宗法·圖象手法》純是廣東之洪拳。洪拳是洪門假托少林傳習的一種拳術(shù)?！盵1]55即便是根據(jù)少林拳改革的拳種，也要假托少林拳。畢竟在當時，少林拳的名氣太大了，因為少林寺是禪宗祖庭，少林武術(shù)又是初祖達摩所傳習。清朝的洪門會是秘密的結(jié)社組織。在陌生的練武場中，可以用隱語辨明是否洪門中人。這些隱語，在廣東也可以使用。如問：“武從何處學(xué)習？”答：“在少林寺學(xué)習?！眴枺骸昂嗡嚍橄龋俊贝穑骸昂槿瓰橄取！庇脧V東話說，若問：“武從何處學(xué)？”答：“武從少林寺學(xué)。”問：“學(xué)乜件為先？”答：“洪拳為先。”洪門會在廣東勢力很大，洪拳也是廣東的最大拳種。少林武術(shù)在廣東的洪門會中已經(jīng)深入人心。

廣東省的另一大拳種蔡李佛拳也有自己的組織，蔡李佛拳的創(chuàng)始人陳享于道光十六年(1836年)建立了自己的拳派，在道光二十五年(1845年)，他進一步在廣東全省設(shè)立了13座蔡李佛分館，分別設(shè)于羊城、南海、佛山、香山、番禺、東莞、開平、臺山、恩平、鶴山、肇慶、新會和江門。祖師堂設(shè)在新會縣京梅鄉(xiāng)。京梅鄉(xiāng)祖師堂門前掛有一副對聯(lián)：“蔡李佛門源自始；少林嫡派是真?zhèn)?。”他們以“少林英雄的拳棍，永遠獲得勝利”為信念[1]58。

4 廣東武術(shù)受到佛教禪宗的影響

說到廣東武術(shù)受到佛教禪宗的影響，也有其歷史淵源。佛教禪宗初祖達摩來中國，最早是從廣東上岸的。楊衒之的《洛陽伽藍記》記述了他的行跡。他由南而北，北渡至魏。在寺中向年輕小和尚傳播佛經(jīng)時，見他們精神萎靡，身心疲憊，才開始了傳習武術(shù)。少林寺是禪宗武術(shù)的發(fā)源地。練習武術(shù)的功能也逐步擴大，從健身，到自衛(wèi)，逐步又有了政治色彩。“十三棍僧救唐王”，少林寺得到了壯大和發(fā)展。但在唐朝，達摩的禪宗衣缽據(jù)說傳到了嶺南人惠能那里。是他真正地完成了佛教的中國化，成就了他禪宗六祖的地位。這一點，又拉近了少林寺和嶺南廣東的距離。因為六祖惠能生在廣東新州(今新興縣)，在湖北黃梅得法，在廣州光孝寺剃度出家，在韶州(今韶關(guān))弘法40年。后來，由于惠能弟子神會到北方的努力，惠能的南禪宗六祖地位得以奠定。這一切，都是在唐朝完成的。廣東武術(shù)有史記載的是在明清以來。但中原少林寺禪宗和嶺南廣東的密切聯(lián)系，早在明清以前。佛教禪宗是一個重要的紐帶。因此，在明清以來少林武術(shù)對嶺南廣東發(fā)生影響的時候，仍然離不開佛教禪宗。

禪守武術(shù)是中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，少林武術(shù)是禪宗武術(shù)的典型代表[3]。如果說少林武術(shù)在其發(fā)展過程中，逐步吸收了中華武術(shù)的精華，與禪宗教義漸行漸遠的話，那么，在佛教寺院中，確實也有佛教教義距離較近的強身自衛(wèi)拳術(shù)。少林寺武術(shù)在廣東傳播的過程中，有些是具有少林武術(shù)名稱，實際上已有很大改進和發(fā)展的拳種。因此，在廣東有一些號稱得少林拳師真?zhèn)鞯娜瓗煟瑒?chuàng)編出來的拳術(shù)和南北少林武術(shù)已經(jīng)有了較大距離。同時，確實也有諸如佛家拳在廣東傳播。據(jù)記載，廣東有佛家拳，在佛門弟子中廣泛傳習，“韶關(guān)的南華寺、肇慶鼎湖山的慶云寺均傳習佛家拳。1814年左右，新會縣京梅鄉(xiāng)的陳遠護從鼎湖山習技功成后，回鄉(xiāng)里設(shè)館授徒。自此，佛家拳開始在民間流傳。韶關(guān)、新會、封開、廣州、羅定、新興等地，學(xué)者甚眾，斗門縣亦較盛行?！盵1]185韶關(guān)、新興、肇慶、廣州，是六祖惠能修行、弘法之地，也是禪宗發(fā)達地區(qū)，佛家拳的盛行，不僅是有道理的，也是順理成章的。

廣東武術(shù)修煉歷史悠久，見諸文獻記載的是明清以后。諸多武術(shù)大師都有少林(南北少林)習武的經(jīng)歷；抑或是從師少林和尚，或者本身就曾經(jīng)是武僧和尚。無論如何，少林武術(shù)的修煉是和參禪相一致的。而且，少林寺武術(shù)的修練，主要是為了修行，而不是為了練武。因此，廣東武術(shù)在吸納少林武術(shù)的時候，是不可能摒除少林武術(shù)的禪宗傾向的。還有一些武術(shù)大師，如廣東清遠人王觀士(1835～1922年)，不僅拜師學(xué)會了少林洪拳，又到了禪宗佛門廣州光孝寺學(xué)習武術(shù)。他的武功雖高，武德也受到佛家禪宗思想的影響。他因此曾給自己約法三章：以禮待人，嚴守武德；任何時候以忍為高；被迫自衛(wèi)時不傷害他人[2]133。王觀士還繼承了名師的治療跌打損傷的秘方，利用草藥配制成還魂跌打丸和救急紅丸，幾十年如一日地在江湖上救死扶傷，治病救人，并且還把醫(yī)術(shù)傳給后代，繼續(xù)開展慈善行動[2]33。

另外，廣東武術(shù)也和少林武術(shù)一樣，注重內(nèi)功，注重防衛(wèi)，講究武德，慈悲為懷，不隨便傷人。廣東武術(shù)的練習，雖然和少林武術(shù)一樣，種類很多，但主要還是以拳術(shù)為主，器械為輔。即便是使用器械，也是木棍為主，金兵為輔。而且在技擊練習中，也是內(nèi)功為主，外功為輔。重內(nèi)功，重防守；輕攻擊，輕器械。

由于中原文化和嶺南文化的密切關(guān)系，使得少林武術(shù)在嶺南得到廣泛流傳。而這種傳播，應(yīng)該是在明清以前就開始了。由于文獻記載的缺失，人們只能關(guān)注于明清以后。廣東武術(shù)和少林武術(shù)的關(guān)系具有深刻的歷史淵源，這需要武術(shù)史學(xué)者實施更深刻的探討。

注釋：

① 尊我齋主人：《少林拳術(shù)秘訣》，第116頁。

② 林世榮著：《虎鶴雙形》，《序言》。

③ 王先謙：《東華錄》。

④ [清]不題撰人：《乾隆游江南》又名《萬年青奇才新傳》《圣朝鼎盛萬年青》和《乾隆巡幸江南記》。

⑤ 陳鐵笙：《少林宗法》《身法示要》。

⑥ 陳鐵笙：《少林宗法》《五拳之發(fā)源》。

⑦ 陳鐵笙：《少林宗法》《五拳之發(fā)源》。

[1] 黃鑒衡. 粵海武林春秋[M]. 廣州：廣東科技出版社，1982.

[2] 曾昭勝. 廣東武術(shù)史[M]. 廣州：廣東人民出版社，1989.

[3] 李磊. 論少林武術(shù)道德的特征[J]. 體育學(xué)刊，2010,17(6)：93-95.

Relationships between Guangdong Wushu and Shaolin Wushu

LI Lei，ZHAO Wen-long
（School of Physical Education，Shaoguan University，Shaoguan 512005，China）

Guangdong Wushu and Shaolin Wushu have a profound historical origin. Many martial arts in Guangdong Wushu were developed into fine southern Chinese martial arts after some characteristics of Shaolin Wushu had been absorbed; most of many martial artists in Guangdong are able to have a different degree of apprentice learning relationship with southern and northern Shaolin temples; most of many Wushu organizations in Guangdong boast Shaolin Wushu spirits. Moreover, since Zen Buddhism at Shaolin temples and southern Zen Buddhism in Guangdong have a bloodline identical inheritance relationship, Buddhist boxing is as well popular in Buddhism developed regions in Guangdong. In general, Guangdong Wushu and Shaolin Wushu have many things in common, so it makes some sense to call Guangdong Wushu as southern Shaolin Wushu.

traditional national sports；Guangdong Wushu；Shaolin Wushu；Zen Buddhism

G852

A

1006-7116(2012)02-0128-04

2011-11-19

李磊（1978-），男，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。