和勇

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031)

六朝志怪小說中的仙境傳說，為一種游歷型傳說，有著一個大體相同的結(jié)構(gòu)模式：游仙之人由于特殊偶然的機緣，闖入仙境，經(jīng)歷一番奇遇之后，重回人間，目睹人世滄桑，獲得某種啟示，徹悟人生，而又有再回歸仙境的動機。六朝志怪小說中的仙境傳說，大抵遵循著這一結(jié)構(gòu)形式。依據(jù)這一基型結(jié)構(gòu)，又因不同人物、不同時間、空間及社會文化背景的差異，則派生出各自不同的仙境傳說。民間社會口頭的創(chuàng)作和流傳，雖經(jīng)后世文人輯錄整理，但仍然保持著豐富多彩的原創(chuàng)性質(zhì)，所以六朝志怪小說中輯錄的仙境傳說，呈現(xiàn)出不同的傳說類型。

一、神仙道教與仙境傳說

仙境傳說，為六朝志怪小說中的重要題材內(nèi)容之一。仙境的由來，與中國古代樂園神話有關(guān)。古代的樂園神話認(rèn)為：昆侖山為宇宙之大山，且居天地的中央，是天地的下都，是連接天地間的圣山。昆侖山上面有天柱，為世界之柱，巫者經(jīng)由此得以通天，交通神人，獲得長生不死的神力。因此，昆侖山成為樂園的意象，象征天地未分的狀態(tài)，是豐盈旺盛的生命力之源。［1］這類樂園神話表達了古代中國人希求永生與安樂治世的愿望，借著昆侖神話與太樸之世，滿足隱蔽在心靈深處的理想，表達民族共同的一個夢境。樂園神話到了戰(zhàn)國時期，逐漸有了兩大系統(tǒng)，西方以昆侖山為中心，東方以蓬萊仙島為中心，這就是古人觀念中的“覽觀縣圃，浮游蓬萊”。［2］［3］漢代以后，隨著神仙道教的興起，對仙境的希求變得更普遍而通俗化了，仙境的處所也由昆侖、蓬萊等飄渺的仙鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)移到世俗的名山勝地，而求仙者的身份也由帝王、貴族和方士，轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄緦W(xué)道的平民及道士。

道教對現(xiàn)實生命的態(tài)度是在現(xiàn)實世界中尋求長生不死，在名山勝岳中尋獲其理想樂園，并建立神仙的樂土。因此，道教刻意安排的樂園，較諸古代昆侖、蓬萊神話世界更富于人間性、現(xiàn)實性。魏晉南北朝三百余年，政治的分裂、經(jīng)濟的破壞、社會的動亂，促使亂世人民借助道教信仰及其仙境傳說來滿足其飄渺、隱微的心愿，這是時代的悲愿。神仙道教所揭示的理想樂園結(jié)合原來源遠(yuǎn)流長的樂園傳說，就在六朝志怪小說中形成了一種新型的仙境傳說。

樂園神話的基型結(jié)構(gòu)，是一個游歷過程。巫者乃經(jīng)由宗教性體驗，產(chǎn)生神游幻境的幻覺狀態(tài)，這在道教那里是一種宗教性體驗，即所謂“存想思神”［4］。能溝通人神的巫者，在齋醮、符咒、行氣、煉丹時想象神靈的形象，想象自己上天入地、周游九霄、騰云駕霧，尤其是服下那種以硫磺、白礬等為主炮制的丹藥以后，人更容易在藥力刺激下進入到一種近乎幻覺的想象境界。［5］六朝志怪小說中的仙境游歷與巫者神游之關(guān)系，值得聯(lián)系起來研究。巫者入神以后，神游天地、想象奇妙、景象炫奇。短時間內(nèi)獲取長距離的遠(yuǎn)游效果，這是神游的一個重要情節(jié)，幻覺解除之后，又回復(fù)到現(xiàn)實世界，這是結(jié)果。游仙系統(tǒng)的文學(xué)，其遠(yuǎn)游動機，本來就以逃避或希求解脫為主，以現(xiàn)實世界的壓迫即時間的短暫、空間的狹隘所擠迫而尋求解脫，基于不滿現(xiàn)實，出發(fā)遠(yuǎn)游，經(jīng)歷奇幻的世界……可見，宗教性體驗為游仙文學(xué)所模仿。張華《博物志》載有一則傳說：

舊說云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期，人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中猶觀星月日辰，自后茫茫亦不覺晝夜。去十余日，奄至—處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚曰：“何由至此？”此人具說來意，并問此是何處，答曰：“君還至蜀訪嚴(yán)君平則知之?！本共簧习?，因還如期。后至蜀，問君平，曰：“某年月日有客星犯牽牛宿?！庇嬆暝?，正是此人到天河時也。［6］(卷十)

《博物志》這則載海濱之人乘槎，誤入天河，終又回歸的傳說即屬于這種遠(yuǎn)游類型的傳說，它以一個似真似幻的經(jīng)歷，傳達了人們對仙境的期盼。六朝志怪小說中的遠(yuǎn)游類型傳說，都是以游歷的過程來解決現(xiàn)實世界的危機，即以時間的消逝、空間壓迫的解除達到解脫。而游歷的過程也多在不期而遇中無意完成，并非刻意的追求。東晉陶淵明的《桃花源記》大抵也是受這類原型影響的作品。

二、洞穴傳說類型

道教仙境傳說的洞穴傳說類型是基于洞天福地的宇宙構(gòu)成觀念，吸收了緯書地理說中的洞穴相通說，以名山勝岳洞穴為交通，組織成為的一個龐大世界。這個龐大世界的主要入口即為“洞穴”，約略等于進入昆侖圣山的神秘門戶。洞穴原為現(xiàn)實地理，這—天然洞穴后變化為道教的修煉場所，具有隱秘性質(zhì)，又兼有靈藥礦泉等實際功能。在仙道觀念中，洞穴是進入洞天的門戶，能與巫者升降于昆侖大山，具有隔絕仙凡的象征意義。通過這神秘的洞穴，始能進入另一個不同于人間的世界，就象巫者在經(jīng)由宗教的神秘訓(xùn)練后便能進入幻覺境界。此類“進入”，即象征由人間進入樂園，并非凡人能率爾為之，常常要經(jīng)過奇異的歷程。如：巫者在恍惚狀態(tài)中歷弱水、經(jīng)炎山，才能過渡到樂園。因此，道教洞天說具有秘傳性，可解釋為以一種奇特的機緣巧入或誤入，道教理論以此解說達到仙境成仙非人人可至的難題。“洞穴”的構(gòu)想應(yīng)該是總和神秘地理現(xiàn)象的一種解說，它與樂園神話一齊共同成為仙境傳說的重要基型意象。小說中的洞穴傳說，以漢末劉向的《列仙傳》為早，其中《邗子傳》載：

邗子者，自言蜀人也。好放犬子，時有犬走入山穴，邗子隨入。十余宿行一度數(shù)百里，上出山頭。上有臺殿宮府，青松樹森然，仙吏待衛(wèi)甚嚴(yán)。見故婦主洗魚，與邗子符一函并藥，便使還與成都令橋君。橋君發(fā)函、有魚子也，著池中養(yǎng)之，—年皆為龍形。復(fù)送符還山上，犬色更，亦有長翰。常隨邗子，往來百余年。遂留止山上，時下來護其宗族。蜀人立祠于穴口，常有鼓吹傳呼聲，西南數(shù)千里，共奉祠焉。［7］《邗子傳》所描寫的仙穴，與世隔絕，別有天地，帶有神秘色彩，它的特點是仙穴所處并非在渺渺茫茫的絕域外荒，而是在人世，是人間的—塊封閉之地。這使傳說本身多少帶有點現(xiàn)實感，唯其如此，神秘感亦愈強。再者，該傳描寫邗子隨犬入仙穴，偶然涉此得道，表現(xiàn)了仙凡相通的仙道思想。邗子隨犬入洞穴的情節(jié)，便成為后來類此傳說的一種常見模式。

六朝小說中的仙境游歷傳說大體遵循著這樣一個基型結(jié)構(gòu)：主角出發(fā)，由于特殊的機緣或引導(dǎo)，誤入仙境，經(jīng)歷—段奇遇之后，重返人間。仙境傳說中的洞穴類型，就是承襲了這—結(jié)構(gòu)。劉宋時代的劉義慶在其《幽明錄》中記載了—段洞穴傳說：

漢時，洛下有—洞穴，其源不測。有一婦人欲殺夫，謂夫曰：“未嘗見此穴?！狈蜃阅嬉曋裂?，婦遂推下，經(jīng)多時至底。婦于后擲飯物，如欲祭之。此人當(dāng)時顛墜恍忽，良久乃蘇，得飯食之，氣力小疆。周皇覓路，仍得—穴，便葡匐從就，崎嶇反側(cè)。行數(shù)十里，穴寬，亦有微明，遂得寬平廣遠(yuǎn)之地。步行百余里，覺所踐如塵，而聞粉米香，啖之。芬美過于充饑，即裹以為糧，緣穴行而食此物，既盡，復(fù)過如泥者，味似向塵，復(fù)赍以去。所歷幽遠(yuǎn)，里數(shù)難詳。就明廣，食所赍，盡，便入一都，郛郭修整，宮館壯麗，臺榭房宇，悉以金魄為飾，雖無日月而明踰三光；長皆長三丈，被羽衣、奏奇樂，非世間所聞；便告求哀，長人語令前去，從命前進，凡過如此者九處。最后所至，苦饑餒，長人指中庭一大柏樹近百圍，下有一羊，令跪捋羊須；初得一珠、長人取之次捋亦取、后捋令啖，即沒療饑。請問九處之名；求停不去。答曰：“君命不得停，還問張華，當(dāng)悉此聞?！比吮汶S穴而行，遂得出交郡，往還六七年間，即歸洛，問華，以所得二物視之。華云：“如塵者是黃河下龍誕，泥是昆山下泥，九處地仙名九館大夫，羊為療龍，其初一珠，食之與天地等壽，次者延年，后者充饑而已。”［8］

這段傳說敘述了洛下人氏被其妻謀害推落至極深的洞穴，覓路前行，沿途服食“諸米香塵泥”以充饑，遂遇金魄為飾的宮館榭宇，并見被羽衣奏奇樂的長人，長人令取羊須下珠啖食，其后出穴，回到洛下的事。這是一個結(jié)構(gòu)較完整的洞穴傳說類型，以婦人謀殺親夫為入穴動機，整個傳說具有民間通俗性。穴內(nèi)的神仙頗具神秘性，而誤入者因宿福不深，所以不得久留。

洞穴傳說類型是六朝志怪小說中一種常見的創(chuàng)作模式，《搜神后記》、《異苑》、《幽明錄》等志怪小說中有大量的記敘。僅《搜神后記》就有8處之多，此時及后來的一些地理書亦有反映，而且各有特色。《搜神后記》卷一“劉麟之”條記載劉麟之入衡山采藥見二石菌，遇水不得渡，聞?wù)f菌中皆幻方靈藥；“目巖”條記平樂縣有山，巖間有兩目，如人眼神秘不可測；“機山巖”條記始興山有石室數(shù)十所，皆聞有金石絲竹之響。此二條又載于宋人盛弘之的《荊州記》中。還有一些地方志也有類似記載，如陸廣微《吳地記》引《洞庭山記》云：闔閭時令威丈人入洞庭穴，初極狹，后遇一石室，高二丈，內(nèi)有石床枕硯素書；宋王韶之《神境記》云：滎陽郡何家?guī)r穴中有室宇，中有書和竹杖；《荊州記》云：大西山石穴藏書千卷；陳顧野王《輿地記》云：贛縣黃堂山有石室數(shù)千間，室前有車馬跡，室中有石人，山下居人每丙日輒聞石室有笳鼓簫樂之聲。洞穴傳說的流行與六朝神仙道教有關(guān)，“怪力亂神，詭時惑世”［9］，大部分洞穴傳說，都是以張皇神仙為本，沿續(xù)著《列仙傳》、《幽明錄》的路子。

二、服食傳說類型

仙道思想強調(diào)成仙，而成仙則需經(jīng)由一種變化的手段，服食即為其方法，原始巫者是精通植物、礦物等秘傳性的巫醫(yī)，依照巫術(shù)原理解說醫(yī)藥的功能。此類秘方，流行于六朝社會，集中于方士圖籍。晉代葛洪在其《抱樸子·仙藥篇》中對此類秘方作了說明，綜合概括為黃白、仙藥兩大類。黃白指黃金、白銀等燒煉而成的丹藥，指各種奇特的礦物、植物、動物等。丹藥燒煉的化學(xué)變化、黃金白銀的不朽屬性，仙藥成長長時遠(yuǎn)久的特性及其呈現(xiàn)的奇艷色彩、特殊形狀，被巫者視為深具巫術(shù)性。道教體系化的“服食變化”為：凡仙境或成仙所需要的服食之物，經(jīng)由服食等接觸行為，可傳達其神秘能力，產(chǎn)生類似的變化。游歷仙鄉(xiāng)獲得仙藥等巫術(shù)性物品，一經(jīng)接觸，就與仙境之人具有同類意識，從而脫胎換骨，神力非常，以此可參與神仙世界的活動。此即弗雷雷澤《金枝》中所說的“交感巫術(shù)”。服食成仙的傳說是六朝仙境傳說的又一重要基型。

晉代張華所撰集的《博物志》“天門郡”一條記載：

天門郡有幽山峻谷。谷在上，人有從下經(jīng)過者，忽然踴出林表，狀如飛仙，遂絕跡。年中如此甚數(shù)，遂名此處為仙谷，有樂道好事者入此谷中洗沐，以求飛仙，往往得去。［6］(卷十)

“幽山峻谷”為仙谷之境，為一般仙境的共同形象，是迥異于人間的世界。入此谷中洗沐，即會被傳達其神秘力量，得以變化成飛仙。此為身體外在的接觸，至于身體內(nèi)部的變化就需經(jīng)由服食。劉宋時代的《異苑》也記載了一個傳說：

西域拘夷國山上有石駱駝，腹下出水，以金鐵及手承取，即便對過；唯瓠蘆盛之者，則得飲之，令人身體香凈而升仙。其國神秘，不可數(shù)遇。［10］“瓠蘆”為神仙造型的重要形象之一，洗沐的水與服飲的水，都能使身體內(nèi)外香凈。水為齋戒等凈化儀式中具有法術(shù)性的物品。水的意義，在宗教儀式中具有凈化身心的神秘功能，由生理變化導(dǎo)致心齋等心理升華，使人心變得凈潔。依據(jù)仙道變化傳說，經(jīng)由屬性傳達作用，可漸化其形狀，輕舉飛升，羽化而登仙。

仙鄉(xiāng)的物品也是仙藥，具有神奇的巫術(shù)性功能，不僅能使人升仙，而且能使人不死。追求長生不死，乃是仙道思想的一個重要特征。服食仙物，以求永生，便成為六朝仙境游歷傳說的一個重要內(nèi)容，張華《博物志》卷八又載了一條方士東方朔服食仙物不死的傳說：

君山有道與吳包山潛通，上有美酒數(shù)斗，得飲者不死，漢武帝齋七日，遣男女?dāng)?shù)十人至君山，得酒欲飲之，東方朔曰：“臣識此酒，請視之?！币颉嬛卤M，帝欲殺之。朔乃曰：“殺朔若死，此為不驗，以其有驗，殺亦不死?！蹦松庵＃?］(卷八)君山與吳包山，都是神仙家們心目中的仙山，其中的物品傳說皆具有神奇的功能。這里的美酒，可視為仙鄉(xiāng)里的靈物，具有神秘的巫術(shù)性功能。漢武帝是一個喜好神仙，求長生不死的皇帝，他從仙山獲至美酒“不死之藥”，欲食之求長生不死。六朝志怪小說中有關(guān)服食而游仙的傳說，大都類似東方朔這樣的求仙者追求長生不死而游歷仙境的情節(jié)。這種表現(xiàn)內(nèi)容，同樣也是仙境傳說的一種模式。

晉代王嘉所撰的《拾遺記》也記載了許多凡人偶得仙物，服食之后長生不死的傳說：

舜莽蒼梧之野，有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如云，名日憑霄雀，能群飛銜土成丘，此鳥能反形變色、集于峻株之上，在水則為禽，行地則為獸，變化無常，常游丹海之際，時來蒼梧之野，銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細(xì)，風(fēng)吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人采藥，時有得膏石，圓潔如珠，服之不死、帶者身輕，故仙人方回《游南岳七方言讚》曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生”。［11］

這種反形變色，神通方端的憑霄雀，往來于仙凡二界，是仙境中的神鳥，所帶來的青砂珠，乃是靈物，山人采之服用，不僅身體輕舉，而且長生不死。梁代任昉的《述異記》，晉代干寶的《搜神記》各記載了—段傳說：

昔有人發(fā)廬山采松，聞人語云：“此未可取?！贝巳藢ぢ暥?，見一異華，形甚可愛。其香非常，知是神異，因掇而服之，得壽三百歲也。［12］

偓佺者，槐山采藥父也，好食松實，形體生毛，長七寸。兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服。松者，簡松也，時受服者，皆三百歲。［13］(卷一)“奇花”、“松實”也是神仙造型的重要形象之一，凡人一經(jīng)接觸、服食之后也會產(chǎn)生神奇變化，并能長壽不死。

六朝志怪小說中的服食傳說，反映了仙道服食觀念盛行于六朝社會，其奇珍異物，極盡想象之奇，這當(dāng)然與強調(diào)仙境靈物的神秘有關(guān)。仙境之物與凡塵不同，因為它具有象征仙凡之意，所以《博物志》記敘西王母請漢武帝服食仙桃，漢武帝食后置核于膝前，欲日后種之，西王母笑曰“此桃三千年一生實”，具體說明仙境之物的神秘性。正因為它的神秘，所以具有區(qū)別凡仙的作用，非人間所有。 《搜神記》記載了一條“東望山”的傳說：

南康郡南東望山，有三人入山，見山頂有果樹，眾果畢植，行列整齊如人行，甘子正熟，三人共食，致飽，乃懷二枚，欲出示入，聞空中語云：“催放雙甘，乃聽汝去?！保?3］南康郡有三人偶然闖入仙境并服食了里面的甘子。這些甘子乃仙境的靈物，非人間所有。當(dāng)他們想攜帶二枚甘子出外示人時，聞空中語云禁止他們攜甘子出外。這段傳說強調(diào)仙境異物不得攜入人間的禁忌。前述劉義慶《幽明錄》所載婦人謀殺親夫?qū)⑵渫迫肷钛?，墜穴之人得神仙二物解饑解困，歸來后要“以所得二物”詢問張華，實際上也是強調(diào)仙境異物不得攜入人間的禁忌。

六朝志怪小說記載眾仙所食奇特物品成為后世仙道文學(xué)中的重要意象，如桃、棗、茗，菊花、松實等。其中部分因其特別醫(yī)療效用，載入本草書籍，有些流為日用食補之物，與歲時節(jié)日結(jié)合，成為民間習(xí)俗。

三、觀棋傳說類型

觀棋傳說具有歷史淵源，即古仙人博戲說的傳統(tǒng)。漢代有仙人六博鏡，六博為古代變化復(fù)雜而離奇的博戲，古仙人以棋局觀世事，認(rèn)為棋局雖小，變化莫測，以此隱喻“世事如觀棋”。因此，漢朝以棋戲為神仙悠閑洞測世事的象征，棋戲成為神仙圖的重要形象。劉敬叔的《異苑》及任昉《述異記》記載了兩段相似的觀棋傳說：

昔有人乘馬山行，遙望岫里有二老翁相對樗蒲，遂下馬造焉，以策注地而觀之，自謂俄頃，視其馬鞭，摧然已爛，顧瞻其馬，鞍骸枯朽，既還至家，無復(fù)親屬，一慟而絕。［10］

信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人，棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之，不覺餓。俄頃，童子謂曰，“何不去？”質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時人。［12］

樗蒲，為漢人博戲，與棋局同一作用?！岸衔獭钡男蜗笤诤笫赖拿耖g傳說中為創(chuàng)作的“原型人物”，曾被著重描寫，在《述異記》中被省略描寫。觀棋類型中最重要的是“時間”觀念——一切時間在棋局中都被凝固了，人忘卻世事，忘卻安危，悠閑自適，沒有空間的狹隘和壓迫，更沒有時間流逝的悲哀和悵惘，一切人間的憂樂在此凝固的世界里消失了。這種觀棋傳說類型所強調(diào)的時間觀念，其用心是以此為啟蒙，教人徹悟人間的荒謬與虛無，尤其是從無時間的仙境中返回人間，滄桑世事已幾經(jīng)反復(fù)故顏全沒，而時間消縱即逝如千百年之感覺。此所謂“山中一日，世上千年”?！妒霎愑洝?、《異苑》中描寫凡人入仙境觀棋的經(jīng)歷，其強調(diào)時間觀念尤甚：“自謂俄頃”，“不覺餓，俄頃”，強調(diào)時間的短暫，而實際情境卻是極可驚異景象——鞭爛馬朽，斧柯盡爛……其對比的荒謬怪誕，給人的感受極為強烈。此種“山中一日，世上千年”的滄桑感，葛洪《神仙傳》也有精采而具體的形容：“麻姑自說云：‘接待以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊又水淺于往日，會時略半耳，豈將復(fù)為陵陸乎？’遠(yuǎn)嘆曰：‘圣人皆言海中將復(fù)揚塵也’?！甭楣门c王遠(yuǎn)相見，也僅僅是短暫時間，而人間即有了巨大變化。因此，王遠(yuǎn)的“嘆”，正是凡人概嘆世界轉(zhuǎn)眼成空。自神仙的眼里觀察，不過是—瞬而已，而在凡人的眼中，卻是“無復(fù)親屬”，或“無復(fù)時人”，這種情境都是為促使凡人的了悟而做的安排，其結(jié)局：一是靠“一慟而絕”，一是讓人于徹悟之余，悟道學(xué)仙?！妒霎愑洝分袥]有記載王質(zhì)的結(jié)局，而《神仙傳》則記載了王質(zhì)再度出發(fā)求道，最后終于成仙。

六朝小說中棋戲的安排和運用，已成為神仙造型的一個重要意象。陶淵明的《搜神后記》記載了一段仙境遇棋人的傳說：

嵩高山北有大穴，莫測深淺，百姓歲時游觀。晉初嘗有一人誤墜穴中，同輩冀其儻不死，投食于穴中。墜者得之，為尋穴而行，計可十余日，忽然見明。又有草屋，中有二人對坐圍棋。局下有一杯白飲，墜者告以饑渴，棋者曰：“可飲此?！彼祜嬛?，氣力十倍。棋者曰：“汝欲停此否？”墜者不愿停。棋者曰，“從此西行，有天井，其中多蛟龍。但投身入井，自當(dāng)出，若餓，取井中物食。”墜者如言，半年許，乃出蜀中。歸洛下，問張華，華曰，“此仙館大夫，所飲者玉漿也，所食者龍穴石髓也?！保?4］

墜穴之人在仙境的奇遇傳說，表現(xiàn)的重心為服食活動，自飲為玉漿，服食后氣力十倍。蛟龍避路，石髓食之不饑，均強調(diào)仙境異物的神秘性功能。而這一切活動又都是在仙境棋人的指引下進行的。棋人代表了仙境中的智慧人物，這則傳說中的二棋人對坐圍棋，代表著一種仙鄉(xiāng)境界。

知識分子體驗人生情境，可采取莊子哲理的觀點，證驗人世遷變無常而天地不能以一瞬，這純是一種哲學(xué)推理的感知。神話傳說，則以象征方法解說對時間的感受。仙道傳說與老莊思想微妙的關(guān)系，即一采用形象的隱喻的方式，一采用哲學(xué)的推理的方式。觀棋傳說因其形象而意蘊深遠(yuǎn)成為后世文人借以表述人世間遷變無常的滄桑感的重要原型。

四、結(jié) 語

六朝志怪小說中的仙境游歷傳說，以時空所造成的不同情境的強烈對比，顯示人世間的荒謬與虛無，這是六朝亂世心境的寫照。仙境游歷，遠(yuǎn)游之人處于渾忘時間的“無紀(jì)歷”狀態(tài)，“山中一日，世上千年”的對比，讓人感嘆人世，徹悟人生，并產(chǎn)生懷歸、再歸仙境之意，這是游歷傳說類型中的主要情節(jié)和意蘊。［15］遠(yuǎn)游之人經(jīng)歷了一連串的奇遇之后，從幻境中歸來，接觸到現(xiàn)實世界，從此獲得一種啟示，徹悟人生的意義。仙境傳說視游歷為一種啟蒙，這是為此類傳說的真義。

［1］［日］柳田國男.傳說論［M］.北京：中國民間文藝出版社，1987.

［2］山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)［M］.

［3］穆天子傳［M］.

［4］漢書·郊祀志［M］.

［5］傅勤家.中國道教史［M］.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1988.

［6］張華.博物志［M］.

［7］劉向.列仙傳·邗子傳（卷十)［M］.

［8］劉義慶.幽明錄［M］.

［9］晉書·藝術(shù)傳序［M］.

［10］劉敬叔.異苑(卷五)［M］.

［11］王嘉.拾遺記(卷一)［M］.

［12］任昉.述異記（鉤沉本·卷十)［M］.

［13］干寶.搜神記(卷一)［M］.

［14］陶淵明.搜神后記［M］.

［15］和勇.論六朝志怪小說中精怪傳說的類型及其成因［J］.思想戰(zhàn)線，2009，(35).