中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史走向與地域文化關(guān)聯(lián)
——“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

劉玉霞，王 琨

（云南民族大學(xué)教務(wù)處，云南昆明650031）

2012年6月9～11日，由陳平原、夏曉虹、高遠(yuǎn)東、張福貴、金元浦、湯哲聲、賀仲明、郭寶亮等一批著名學(xué)者和《文學(xué)評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《民族文學(xué)》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社等期刊、出版社主編、編輯參加、云南民族大學(xué)主辦的“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南香格里拉召開，會(huì)議圍繞“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地域性”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的多元性、民族性”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力與歷史走向”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科性”、“云南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史價(jià)值與當(dāng)代思考”主題展開了深入的探討。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地域性

陳平原指出：“文學(xué)地域性的提出有其積極意義，也有局限性。20世紀(jì)70年代末的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要任務(wù)是撥亂反正，配合改革開放這一過程進(jìn)行的；70年代的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)集中了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的成果，討論蕭軍、蕭紅、王實(shí)味、丁玲等 ，既是文學(xué)也是政治文化的思想的問題；80年代的思路是重寫文學(xué)史；90年代討論20世紀(jì)文學(xué)與區(qū)域文化，標(biāo)志是在武漢召開的一個(gè)由嚴(yán)家炎、陳平原等人參加的文學(xué)會(huì)議，研討湖湘文化、江浙文化、兩廣、東北文化等區(qū)域文化如何影響到中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。地域同時(shí)是世界性、全國(guó)性、地區(qū)性的，某種意義上有一個(gè)級(jí)別的限制。中國(guó)作家在創(chuàng)作上是有著我們自己的區(qū)域性的，我們需要的是借助文學(xué)創(chuàng)作獲得某種自信和自尊，希望在不遠(yuǎn)的將來，中國(guó)的小地方也可以出大作家?，F(xiàn)在我特別關(guān)心方言文化的消失，保護(hù)小城鎮(zhèn)和保護(hù)方言文化是同樣一個(gè)道理，只要一種方言無(wú)法進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)語(yǔ)言，就只能進(jìn)博物館。方言一旦缺乏文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)表達(dá)，該方言就面臨消亡。目前絕大部分的方言只能寫歌謠，不能寫長(zhǎng)篇小說。方言、方言文化、方言文學(xué)的保留的意義或許不在于文學(xué)史，而在于文化史、教育史、思想史。甚至可以說，通過這樣一個(gè)過程，即先留住方言、節(jié)日、習(xí)俗，留住一些特殊性，然后過一段時(shí)間，回過頭來，才能融入好的文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)階段是很難避免的?！?/p>

賀仲明認(rèn)為：“地域性的因素大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在對(duì)一些作家作品的評(píng)價(jià)中，對(duì)其地域色彩做特別的強(qiáng)調(diào)和彰顯；二是在文學(xué)批評(píng)和價(jià)值評(píng)判中，地域性因素具有很重要的主導(dǎo)作用，甚至具有了一定的意識(shí)形態(tài)色彩，對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了直接的、甚至是主導(dǎo)性的影響，如上海因素對(duì)文學(xué)流行趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的左右。另外，對(duì)某些作家地域性的強(qiáng)調(diào)，隱含著一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的姿態(tài)。在很多時(shí)候，文學(xué)的地域色彩成了落后地區(qū)作家的一種標(biāo)識(shí)，一種與生俱來的精神胎記。在當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作中，地域性因素存在著一些不健康的發(fā)展趨向：一是一些作家將地域性作為文學(xué)創(chuàng)作的最高目標(biāo)；二是一些作家在創(chuàng)作中刻意地表現(xiàn)地域性色彩，而不是將它們?nèi)诤嫌谏睿@樣會(huì)嚴(yán)重限制作家的精神高度和創(chuàng)作深度，結(jié)果是作家創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格容易缺乏變化，雷同的、模式化的特點(diǎn)在加深。只有祛除了刻意的地域性，只有融化于生活之中的地域性才是真正有價(jià)值的地域性，才是深層的、真實(shí)的地域性，這樣的文學(xué)才真正可以進(jìn)入偉大的文學(xué)，才是真正體現(xiàn)地域?qū)徝纼r(jià)值的文學(xué)?！?/p>

張福貴認(rèn)為：“地域文學(xué)是文學(xué)史構(gòu)成的基礎(chǔ)，因?yàn)樗幸环N歷史事實(shí)的支持，不是在刻意地尋找和制造地域文學(xué)史。近年來，地域文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)高潮，但由于先天的地域觀念，我們對(duì)地域文學(xué)文化做出了過度闡釋?！?/p>

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的多樣性

陳平原指出：“最近10年，文學(xué)的發(fā)展有各種各樣的思路——性別文學(xué)、近年來被關(guān)注的都市文學(xué)……現(xiàn)在我每?jī)赡觊_一次國(guó)際會(huì)議，討論北京、西安、香港、開封等城市的文化，把文學(xué)、文化、考古、藝術(shù)、建筑等融合在一起。文化多樣性在全球化的壓迫下步履維艱，我們的理想是經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣性并存，但經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)濟(jì)力量太強(qiáng)了，致使文化的多樣性迅速的消亡了，這種狀態(tài)不論語(yǔ)言學(xué)家、文化學(xué)家、文化史家都明顯地感到了。今天云南的文化多樣性很豐富，可以借鑒民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科謀求進(jìn)一步的發(fā)展。最近幾年各個(gè)地方都在修文學(xué)史，但深入有困難，一段時(shí)間各地方的文學(xué)史蜂涌而出，如湖南文學(xué)史、湖北文學(xué)史，每個(gè)省都在寫文學(xué)史，問題是現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性使這種文學(xué)史的書寫可能越來越難。如2011年上海文庫(kù)的出版將所有到過上海的作家作品收集起來，抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大有大批作家聚集在昆明，可以說每個(gè)省市的作家隊(duì)伍中都有大量外來者，若每個(gè)省市都將來過的作家納入自己的文學(xué)史，其他城市就面臨資源的匱乏或重復(fù)?！?/p>

金元浦認(rèn)為：“全球化語(yǔ)境下，西方工業(yè)革命以來的資本主義現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）發(fā)展模式對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的威脅及破壞，文化消亡、語(yǔ)言消失、風(fēng)俗消弭，各民族傳統(tǒng)文化的空間被極大壓縮。要把捍衛(wèi)文化多樣性作為與尊重人的尊嚴(yán)一樣應(yīng)盡的義務(wù)。如何應(yīng)對(duì)文化多樣化或文化多極化的態(tài)勢(shì)，在當(dāng)代世界存在這樣三個(gè)歷史時(shí)期和發(fā)展的脈絡(luò)：第一個(gè)階段是西方主張的文化全球化時(shí)代（glocalization），主要特征為文化的全球本土化時(shí)期，即以歐美為中心的文化要到各個(gè)國(guó)家去，要經(jīng)過所在國(guó)家本土的改造，讓它們自愿地接受；第二個(gè)階段是本土的全球化時(shí)代（localglobalization），是借助全球化，發(fā)展中國(guó)家像中國(guó)、印度等國(guó)家借助全球化向世界逐步展示自己的文化；第三個(gè)階段是各國(guó)之間民族文化間的文化間性時(shí)代（interculturality）。文化間性要解決的是在保證各個(gè)不同國(guó)家、不同民族、不同地域基本文化特色的基礎(chǔ)上，來尋找共同的文化共性，其核心是以和為中心，追求溝通交流對(duì)話和交往?！?/p>

高遠(yuǎn)東認(rèn)為：“魯迅自己沒有專論民族問題的文章，但他寫的大量的文章和作品當(dāng)中都涉及過民族問題。主要有三個(gè)方面：一是被壓迫民族問題，像波蘭、印度、朝鮮等這些被壓迫民族與中國(guó)有共同的現(xiàn)代命運(yùn)；二是民族和魯迅思考改造民族性、改造國(guó)民性問題相關(guān)聯(lián)；三是民族主義文藝的問題。魯迅在關(guān)于中國(guó)怎么樣現(xiàn)代化的文明論或文明批判論中，民族問題占據(jù)著重要位置，他的思考和對(duì)中國(guó)、世界的現(xiàn)代關(guān)注相聯(lián)系，涉及到現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代國(guó)家改造的許多關(guān)鍵問題。”

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力與歷史走向

陳平原指出：“當(dāng)今中國(guó)大家看得很清楚，文學(xué)在大踏步的后退，比起‘五四’時(shí)期，比起20世紀(jì)三四十年代、五六十年代，改革開放的前20年，最近10年文學(xué)在大踏步的后退，娛樂逐漸占據(jù)主流。今天除了獲諾貝爾獎(jiǎng)，否則媒體對(duì)你的詩(shī)集、小說，評(píng)論是不會(huì)給予關(guān)注的，文學(xué)在我們整個(gè)社會(huì)生活中的重要性迅速的下降。面對(duì)這些情況必須承認(rèn)，文學(xué)在逐漸地市場(chǎng)化、娛樂化的狀態(tài)下，如何保持發(fā)展的未來或者說動(dòng)力顯得十分重要。我認(rèn)為表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持文學(xué)的理想，二是文學(xué)研究的有效性和可能性，第三是文學(xué)教育必須承擔(dān)什么責(zé)任。文學(xué)理想問題：文學(xué)是作為一種精神探索，作為一種文化創(chuàng)造，作為一種商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)文學(xué)也作為一種日常生活。這里重點(diǎn)談文學(xué)作為一種日常生活，文學(xué)讓日常生活變得更有意義，一種審美的趣味進(jìn)入日常生活中。某種意義上，能夠成為第一流作家的永遠(yuǎn)是很少很少的一小部分人，我關(guān)心的是一般人喜歡文學(xué)，讓一般人具備欣賞文學(xué)的修養(yǎng)，有文學(xué)趣味就可以了。從這個(gè)意義上來說，獲獎(jiǎng)不是唯一的，不是最重要的，暢銷也不是文學(xué)應(yīng)該鼓吹的主要?jiǎng)恿?，我們?yīng)該做的是文學(xué)如何使生活變得更有意義。今天的寫作主要看發(fā)行多少，有多少人接受，其實(shí)寫作日后會(huì)分化，希望全國(guó)人民看你的書那只能做個(gè)通俗作家，許多作家都在尋求自己特定的讀者群，不尋求被太多人理解，不一定要那么多人來接受，這樣才能達(dá)到一定的精神高度。文學(xué)研究的有效性和可能性（留待專文討論）。文學(xué)教育必須承擔(dān)什么責(zé)任：文學(xué)教授承擔(dān)什么責(zé)任，如何做才能對(duì)得起這個(gè)時(shí)代，是我們必須思考的問題。大學(xué)中文系里沒有辦法培養(yǎng)出第一流的作家，但大學(xué)中文系有責(zé)任讓整個(gè)社會(huì)的文學(xué)欣賞水平和國(guó)民的文學(xué)修養(yǎng)得到提升。給予喜歡文學(xué)的人一般的寫作訓(xùn)練。現(xiàn)在越是發(fā)達(dá)地區(qū)，文學(xué)越顯得不重要，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，越是聰明的人越是不太喜歡做文學(xué)，而云南昭通有這么多人喜歡文學(xué)，很令我感動(dòng)。”

郭寶亮以評(píng)委的身份對(duì)第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的參評(píng)作品作了一些介紹：“參選的176部作品都有一種共同的情結(jié)，就是對(duì)歷史敘事的偏好，即所謂的‘史詩(shī)’性追求。如此大的比例充分說明作家們對(duì)‘歷史’的青睞和倚重，也說明‘歷史敘事’的的確確成了一個(gè)問題，需要我們認(rèn)真加以總結(jié)和梳理?！?/p>

曾慶雨對(duì)扁平時(shí)代的文學(xué)精神進(jìn)行研討，認(rèn)為“通俗文學(xué)的興旺是促進(jìn)文學(xué)精進(jìn)和發(fā)展的路徑之一，也是文學(xué)精神和思想最好體現(xiàn)的實(shí)體之一”。

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科性

陳平原指出；“我們的學(xué)科分類是有缺陷的，這導(dǎo)致了學(xué)者的趣味、學(xué)識(shí)、境界都大受限制，也使文學(xué)研究很難做廣做大?！?/p>

張福貴提出：“必須反思中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的本質(zhì)和學(xué)術(shù)前提，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科性還不夠成熟，尋求突破有兩個(gè)途徑：一是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，二是反思前提。對(duì)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)，在進(jìn)入研究領(lǐng)域之前已經(jīng)在做，對(duì)于反思前提往往被忽略。由于我們?nèi)鄙俜此紝W(xué)術(shù)前提的思想能力，就使學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新始終停留在一種倡導(dǎo)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)前提往往是先驗(yàn)的、預(yù)先設(shè)定的，是不被質(zhì)疑，更不能被證偽的，這是造成現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)局限的一個(gè)最根本的原因，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域必須建立學(xué)科規(guī)范和確立學(xué)術(shù)常識(shí)。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還有三個(gè)問題沒有解決：一是學(xué)科命名的問題，二是學(xué)科邊界和現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的確認(rèn)問題，三是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)立性和學(xué)者尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)品格的確立問題。只有對(duì)學(xué)術(shù)前提加以質(zhì)疑和思考，才能對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的許多問題提出比較成熟的解決方案?！?/p>

金元浦認(rèn)為：“學(xué)科建設(shè)和學(xué)科的發(fā)展是處在一個(gè)變動(dòng)的轉(zhuǎn)型期的，范式的轉(zhuǎn)型期意味著學(xué)科會(huì)有巨大的變動(dòng)。這種轉(zhuǎn)型的啟示意義在于，它是一個(gè)常態(tài)的范式固定的研究時(shí)期還是一個(gè)劇烈轉(zhuǎn)型的學(xué)科構(gòu)架的時(shí)期，這個(gè)確立是非常重要的，而且學(xué)科建制一定晚于并滯后于學(xué)科自身的發(fā)展。同時(shí)學(xué)科制度是為了我們社會(huì)發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展服務(wù)的?！?/p>

五、云南現(xiàn)代文學(xué)的歷史價(jià)值和當(dāng)代思考

（一）湯哲聲對(duì)“云南現(xiàn)代文學(xué)的歷史價(jià)值和當(dāng)代思考”進(jìn)行闡述。

云南在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的價(jià)值有三點(diǎn)：云南是中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作的集中地之一，是中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作成就標(biāo)志性的省份；云南曾經(jīng)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)重要作家的避難所、歇息地和戰(zhàn)斗的陣地，留下了很多寶貴的第一手文字和極為感性的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)；云南是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作最熱、創(chuàng)作人數(shù)最多的省份之一，文學(xué)創(chuàng)作成為一個(gè)種風(fēng)尚。云南是中國(guó)的少數(shù)民族大省，有20多個(gè)民族。云南本土作家的創(chuàng)作當(dāng)然離不開云南的本土特點(diǎn)。民族風(fēng)格、底層生活、方言寫作、原生態(tài)呈現(xiàn)是云南本土作家創(chuàng)作的總體特點(diǎn)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的云南有兩條發(fā)展線索，一是本土作家系列。1920年10月25日創(chuàng)刊的《滇潮》被認(rèn)為是云南的第一份新文學(xué)期刊，之后又有《翠湖之友》、《云波》等雜志。云南現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者主要有李喬、李納、馬子華、李寒谷等人。其中彝族作家李喬影響力最大。他1929年到上海，描寫云南個(gè)舊錫礦工人生活的處女作《未完成的斗爭(zhēng)》參加“創(chuàng)造社”出版的《現(xiàn)代小說》雜志“無(wú)名作家處女作征文”獲得頭獎(jiǎng)，為當(dāng)時(shí)的上海左翼文壇增添了邊域礦工生活的題材。1949年以后，李喬發(fā)表了不少長(zhǎng)篇小說，影響最大的是《歡笑的金沙江》?！笆吣辍痹颇衔膶W(xué)特色突出，有太多特色鮮明的作家，這里就不一一歷數(shù)。20世紀(jì)80年代以后經(jīng)常被人們所提及的作家有白族的景誼，景頗族的岳丁，佤族的董秀英，彝族的李騫、黃玲，哈尼族的存文學(xué)、哥布、艾扎等。當(dāng)下中國(guó)文壇云南文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)?shù)姆睒s和活躍，夏天敏的《好大一對(duì)羊》獲得了第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，彭荊風(fēng)、雷平陽(yáng)獲得了第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，李騫獲第七屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，黃玲獲第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。而夏天敏、雷平陽(yáng)、李騫、黃玲都是昭通作家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，昭通的文學(xué)創(chuàng)作者有數(shù)千人之多，昭通的中國(guó)作協(xié)會(huì)員就有十多位，昭通的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)被中國(guó)當(dāng)代文壇譽(yù)為“昭通文學(xué)現(xiàn)象”加以扶持和研究。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的云南的另一條發(fā)展線索是創(chuàng)作云南生活的外來作家。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上較早、較全面寫滇地生活的作家大概是艾蕪，他從四川到達(dá)昆明，然后進(jìn)入緬甸，他的《南行記》和《漂泊雜記》主要記載這段時(shí)期的生活。外來作家的滇地創(chuàng)作最輝煌的時(shí)期，當(dāng)然是抗戰(zhàn)8年，此時(shí)的重慶是中國(guó)政治的中心，此時(shí)的云南是中國(guó)文化的中心。身處昆明的中國(guó)最重要的作家巴金、沈從文、朱自清、汪曾祺、馮至、穆旦、施蟄存等寫下了很多關(guān)于中國(guó)命運(yùn)思慮及其對(duì)祖國(guó)邊地昆明美好河山贊頌的文字；作為遠(yuǎn)征軍的黃仁宇、孫克剛，戰(zhàn)地記者戴廣德、樂恕人、謝永炎、蕭乾、范長(zhǎng)江、譚伯英等人用紀(jì)實(shí)的文字寫下了滇緬抗戰(zhàn)的紀(jì)實(shí)報(bào)告；而用文化的視角寫出這個(gè)時(shí)期云南的民風(fēng)民俗的作家作品有曾昭掄的《緬邊日記》、姚荷生的《水?dāng)[夷風(fēng)土記》等。滇緬邊域的自然環(huán)境和獨(dú)特民風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的心靈和體驗(yàn)、文化考察中的鄉(xiāng)土理念是這些外來作家創(chuàng)作的總體特征。

與歷史的輝煌比，云南文學(xué)的創(chuàng)作仍存在三點(diǎn)不足：一是缺乏大視野；二是欠缺深思考；三是缺少名作家。

1.大視野。現(xiàn)代文學(xué)上的云南文學(xué)之所以引人注目是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的云南正處于戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿，這里發(fā)生的每一件事情都牽動(dòng)著每個(gè)中國(guó)人的神經(jīng)，加之西南聯(lián)大的南遷，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最重要的事情?？箲?zhàn)時(shí)期的滇地作家及其赴滇作家的創(chuàng)作成就高，是他們起點(diǎn)高，不止是生活的行走，而且是理念的行走。還應(yīng)該關(guān)注中國(guó)乃至世界上的大事和文學(xué)的創(chuàng)作方法，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)作本民族的文學(xué)作品。

2.深思考。民族文學(xué)作家當(dāng)然熟悉和熱愛本民族的生活，他們?cè)趯懕久褡宓娜宋?、生活和風(fēng)土人情時(shí)極有穿透力，那種文學(xué)的感悟非本民族作家沒法體悟到，很多優(yōu)秀的作品也就產(chǎn)生在這些極有感染力的文字中。但是，過分的集中就顯得表現(xiàn)力的狹窄。在當(dāng)下云南文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該提倡寫民族的轉(zhuǎn)型和變化，這樣的轉(zhuǎn)型和變化是是生活層面上的，也是心理層面上的，是歷史的，也是當(dāng)下的。生活的歲月和外來的影響究竟怎樣在潛移默化中改變了或者沉淀了民族生活呢？寫民族的轉(zhuǎn)型和變化要比寫民族的特性要難得多，因?yàn)樗枰骷腋鼮樯羁痰乃伎?，不僅要有民族的思考，還要有中華民族歷史的思考；不僅有生活形態(tài)的思考，還要有厚重的文化價(jià)值的判斷和分析。

3.名作家。和其他省份比較起來，云南的名作家還是太少了。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，我們需要埋頭創(chuàng)作的作家，但是作家要?jiǎng)?chuàng)作出有影響的作品絕不僅僅是埋頭，網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注、影視的介入、評(píng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)是作家成名的重要途徑，當(dāng)下社會(huì)的成名及其影響無(wú)不是在綜合因素的合力中完成。

（二）會(huì)議對(duì)“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”展開研討

現(xiàn)代部分：專家對(duì)魯迅、巴金、沈從文、艾蕪、李廣田等作家與云南的關(guān)系作了梳理與回顧——馬曠源較為系統(tǒng)地介紹了魯迅與陸晶清、柯仲平、馬子華、張?zhí)焯摗⒗诪R波、李喬等人的交往過程及交往方式；張昆華系統(tǒng)地介紹了巴金關(guān)于云南個(gè)舊的創(chuàng)作《砂丁》；張志平探討了自由主義和李廣田的教育思想及相關(guān)實(shí)踐；李躍紅認(rèn)為西南聯(lián)大精神已然成為中國(guó)現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)和文化的重要精神資源和楷模，作為西南聯(lián)大代表性人物馮友蘭，其學(xué)術(shù)巔峰時(shí)期作品《貞元六書》，深刻體現(xiàn)了西南聯(lián)大的精神實(shí)質(zhì)；和勇分析了艾蕪《南行記》與云南的互相成就關(guān)系；湯亞平探討了沈從文《云南看云》的語(yǔ)言藝術(shù)。

當(dāng)代部分：專家對(duì)張昆華、于堅(jiān)、海男、雷平陽(yáng)、黃玲、黃立新等云南當(dāng)代作家的創(chuàng)作進(jìn)行了研討——黃玲認(rèn)為海男詩(shī)集《美味關(guān)系》探尋女性生命與存在的意義，在超越性別的基礎(chǔ)上思考人的困惑；楊玉梅評(píng)價(jià)了張昆華散文的藝術(shù)特色，認(rèn)為其散文獨(dú)樹一幟，在少數(shù)民族散文創(chuàng)作中更具有獨(dú)特意義；昂自明、劉紅分別對(duì)黃立新的《日暮鄉(xiāng)關(guān)》、《沉香》做了評(píng)價(jià)；楊潔認(rèn)為隱沒在雷平陽(yáng)詩(shī)集《云南記》詩(shī)行之中的內(nèi)在時(shí)間與外在時(shí)間的對(duì)立、內(nèi)在空間與外在空間的交疊，以及詩(shī)歌敘事與個(gè)體言說之間的斷裂，無(wú)不映襯著詩(shī)人肉身在世與精神歷練的矛盾艱辛；張?jiān)苹辗治隽嗽颇献骷尹S玲小說語(yǔ)言的地域特色；王晶指出了于堅(jiān)在散文中所持的公共知識(shí)分子立場(chǎng)。

專家們希望今后能對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南這一命題的復(fù)雜性和多樣性給予更多的更有深度的呈現(xiàn)。

（本文根據(jù)“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”大會(huì)發(fā)言錄音整理、綜述。）

（責(zé)任編輯 丁立平）

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A

1672－867X（2012）05－0157－04

2011－06－12

劉玉霞（1973— ），女，云南民族大學(xué)教務(wù)處副教授，文學(xué)博士。

王琨（1982— ），女，云南民族大學(xué)教務(wù)處助理研究員。