孫浩然

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031)

民國(guó)早期女性基督徒的社會(huì)責(zé)任與文化精神
——以中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在云南的活動(dòng)為例

孫浩然

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031)

對(duì)于民國(guó)早期的教會(huì)人士而言，云南是一種地理和基督教文化意義上的雙重邊荒。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的宣教工作發(fā)軔于云南，后來(lái)擴(kuò)展到內(nèi)蒙古、黑龍江等邊疆省份，其中女性基督徒發(fā)揮了極為重要的作用，傳遞了強(qiáng)烈的婦女意識(shí)、基督精神與社會(huì)責(zé)任感。在信仰的支持下，這些女性基督徒產(chǎn)生了邊疆布道的強(qiáng)烈愿望，選擇認(rèn)同并自覺(jué)詮釋著一種全新的社會(huì)性別角色，在廣闊的舞臺(tái)上從事著服務(wù)基督同時(shí)也是服務(wù)社會(huì)的各種活動(dòng)。

婦女意識(shí);基督教;社會(huì)責(zé)任;中華國(guó)內(nèi)布道會(huì);云南

近代以來(lái)，越來(lái)越多的中外有識(shí)之士提倡基督教在中國(guó)的本土化發(fā)展道路，謂之本土化也好，本色化也罷，都試圖使基督教這一外來(lái)宗教融入中國(guó)特有社會(huì)環(huán)境?；浇淘谶m應(yīng)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，作為攜帶西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)大載體，必然影響中國(guó)社會(huì)，使之在思想意識(shí)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面發(fā)生諸多變化，更塑造了一群兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和西方文化意識(shí)的基督教知識(shí)分子群體。在民國(guó)早期新舊思想交織、內(nèi)憂外患不斷的整體社會(huì)環(huán)境中，他們不僅秉持了強(qiáng)烈的基督教精神，還懷抱著憂國(guó)憂民的濟(jì)世思想。在這一群人中，尤其引人注目的是女性基督教知識(shí)分子。這一稱(chēng)謂，強(qiáng)烈地傳遞著她們身上所特有的基督精神、婦女意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。與教會(huì)中的男性相比，她們?cè)诤芏喾矫孀龅母鼮槌錾?/p>

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)自1918年7月開(kāi)始籌備，至1951年4月宣告結(jié)束，在三分之一世紀(jì)的歷程中，這個(gè)由中國(guó)基督教徒自主建立的全國(guó)性布道組織，在中國(guó)基督教本土化運(yùn)動(dòng)中邁出了寶貴的一步。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)誠(chéng)靜怡，是推動(dòng)中國(guó)教會(huì)本色化的重要人物。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)具有很多鮮明的特色，如女性基督教徒發(fā)揮著非常重要的作用;提倡國(guó)內(nèi)教會(huì)之間的團(tuán)結(jié);依靠中國(guó)教徒捐獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng);最先提出和實(shí)踐了“邊荒宣教”的理念等。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的研究尚屬寥寥，王治心的《中國(guó)基督教史綱》與肖耀輝、劉鼎寅的《云南基督教史》等著作雖然有所提及，但都語(yǔ)焉不詳。回顧中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)早期的云南宣教工作，我們可以清晰的看到，女性基督教徒發(fā)揮了非常重要的作用。從某種程度上可以說(shuō)，沒(méi)有這些女教徒，就沒(méi)有中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)。她們的活動(dòng)，交織在當(dāng)時(shí)西方國(guó)家早已展開(kāi)的婦女宣道工作、中國(guó)社會(huì)方興未艾的男女平等運(yùn)動(dòng)等建構(gòu)而成的廣闊背景之中。

本文所指的基督精神在狹義上可以理解為傳教精神，是指這群女性基督徒在信仰的支持下，將基督教在更大范圍內(nèi)傳播的強(qiáng)烈愿望，并以此為職責(zé)勇于擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐。婦女意識(shí)則是她們對(duì)傳統(tǒng)性別角色的反抗和對(duì)一種全新社會(huì)性別角色的認(rèn)同選擇和自覺(jué)踐行。所謂社會(huì)責(zé)任是指這群女性基督徒在實(shí)現(xiàn)傳教目的和社會(huì)性別角色的過(guò)程中，通過(guò)開(kāi)設(shè)學(xué)校、創(chuàng)立醫(yī)院、開(kāi)辦慈善機(jī)構(gòu)等，客觀上改善當(dāng)?shù)鼐用裆鐣?huì)環(huán)境的各種努力，有意或無(wú)意將其視為傳教所必須開(kāi)展的工作。本文試圖通過(guò)一系列典型事件的歷史回顧，分析基督精神、婦女意識(shí)與社會(huì)責(zé)任如何促使這些基督教女性知識(shí)分子走出傳統(tǒng)角色限定的空間，并在更為多重的社會(huì)舞臺(tái)上展演自己。

一、民國(guó)早期基督教人士的云南印象

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的宣教工作發(fā)軔于云南，后來(lái)擴(kuò)展到內(nèi)蒙古、黑龍江等地，這些省份都是當(dāng)時(shí)人們心目中的邊荒之地，而云南尤甚。云南是全國(guó)傳入基督教較晚的省份之一，雖然經(jīng)過(guò)柏格理等人的努力，1904年以后基督教在云南苗族、傈僳族等少數(shù)民族中的傳播獲得成功，但當(dāng)時(shí)云南漢族和文化較為發(fā)達(dá)的少數(shù)民族如白族等，對(duì)于基督教仍保持著有一種較深的偏見(jiàn)，以至內(nèi)地會(huì)一度想放棄在云南的傳教事業(yè)。對(duì)于民國(guó)初年的教會(huì)人士而言，云南是一種地理和基督教文化意義上的雙重邊荒?！岸鄶?shù)部族文化水平極低，且無(wú)文字，所居之地宣教工作極難到達(dá)，漢人或外國(guó)人足跡未到之處甚多”。［1］(P478)

由于活動(dòng)寥寥，關(guān)于云南基督教情況的報(bào)道，很難見(jiàn)諸當(dāng)時(shí)的報(bào)端。雖然從晚清開(kāi)始，就不斷有傳教士、探險(xiǎn)家撰寫(xiě)文章、著作、日記、游記等，報(bào)道云南的風(fēng)土人情并兼及傳教工作，但這些文字多由英文寫(xiě)成并在國(guó)外發(fā)表，一般信徒很難看到。以創(chuàng)刊于1912年的《女鐸》雜志為例，早期專(zhuān)門(mén)辟有《教會(huì)女界新知》、《女校新史》、《女界近聞》3個(gè)欄目，每期所登載的幾乎都是關(guān)于上海、江蘇、福建、山東、北京、天津、河北、山西等沿海地區(qū)以及教會(huì)活動(dòng)發(fā)達(dá)省市的動(dòng)態(tài)報(bào)道。張真英在《促進(jìn)云南布道事業(yè)并敬告全國(guó)信徒書(shū)》中指出:“云南教務(wù)冷淡，教會(huì)人才缺乏。1200萬(wàn)人民，宗基督者僅7430人。支會(huì)150余處，男傳道120人，女傳道5人，小學(xué)教員75人，西人亦如之?？醋o(hù)2人，至華牧與華人之西醫(yī)士，則絕無(wú)。其宗教事業(yè)，雖合以廣西、貴州尚不如廣東遠(yuǎn)甚?！保?］實(shí)際上，云南匱乏的不僅是宗教事業(yè)，更是社會(huì)事業(yè)。由于教育的相對(duì)落后，云南缺乏本土傳教人才，不能就地選拔使用，只有派傳道員前去，有計(jì)劃、有目的、有針對(duì)性地采取措施，才能逐漸改變其落后的宗教和社會(huì)事業(yè)，形成其教會(huì)自我發(fā)展的能力。強(qiáng)調(diào)為云南地方社會(huì)增權(quán)，這一點(diǎn)在中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)剛剛成立時(shí)就有所考慮。

1919年7月，當(dāng)中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)成立伊始，各項(xiàng)宣教工作尚未正式開(kāi)展之際，就借助《女鐸》這份在全國(guó)發(fā)行甚廣的教會(huì)婦女雜志登載廣告，提出12個(gè)有關(guān)宣道的問(wèn)題，并面向全國(guó)征求意見(jiàn)。第一個(gè)就是“鼓吹教會(huì)遠(yuǎn)方布道的精神，有何善法”，還問(wèn)到“在云南布道的工作，是專(zhuān)為漢人，還是兼為苗人?”“除宣道以外，是否應(yīng)兼辦醫(yī)院和學(xué)校?”“選擇長(zhǎng)久布道的地點(diǎn)，應(yīng)以何事為標(biāo)準(zhǔn)?”“得人專(zhuān)為云南布道的事，祈禱有何善法?”“派赴云南傳道的宣教師，應(yīng)有何種的資格?”等等，［3］已經(jīng)開(kāi)始將邊疆少數(shù)民族地區(qū)的宣道工作提上議事日程，并開(kāi)始研究討論布道的范圍、性質(zhì)、方法、策略、人員資格等問(wèn)題。而接下來(lái)的數(shù)年中，云南布道成功的鮮活經(jīng)驗(yàn)，更為這一設(shè)想增添了具體內(nèi)容。至1922年，中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)第三次年會(huì)宣言中，則旗幟鮮明地提出了“邊荒宣道”的理念。1923年在上海江灣復(fù)旦大學(xué)舉行的第四次年會(huì)，直接圍繞“邊荒宣道”的中心議題，從宣教精神、五年計(jì)劃、蒙古布道、經(jīng)濟(jì)預(yù)算等四個(gè)方面展開(kāi)討論。雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有外國(guó)傳教士在云南、內(nèi)蒙、黑龍江等地宣教，在部分地方也獲得了不少信徒，但是，由中國(guó)人自己發(fā)起、自己設(shè)計(jì)、自己籌資、自己實(shí)行，有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織、有行動(dòng)地在邊疆地區(qū)進(jìn)行的傳教活動(dòng)，這還是第一次。到了后來(lái)，邊荒布道的理念已經(jīng)超越了國(guó)界，倪柝聲等人提出并實(shí)踐了華人海外布道的理想，舉凡印度尼西亞、新加坡、美國(guó)等華人聚居的地方，都成為他們宣教工作的重要舞臺(tái)。1929年《教務(wù)雜志》的一篇文章評(píng)論道:“不幾年前，中國(guó)人被批評(píng)為缺少布道精神，在自己的土地上有關(guān)布道工作的進(jìn)展竟毫無(wú)知曉。但是現(xiàn)在不能再這樣說(shuō)了。布道精神已經(jīng)開(kāi)始在他們身上體現(xiàn)出來(lái)，他們的視野也不斷拓寬。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)從云南開(kāi)始，進(jìn)而推進(jìn)到內(nèi)蒙、滿洲以及其他地方。極有可能數(shù)年之后‘國(guó)內(nèi)’這一個(gè)字眼將從其名字中移除，它將被稱(chēng)作‘中華布道會(huì)’”。［4］

云南作為邊荒的形象，極大激起了當(dāng)時(shí)一批中國(guó)基督徒的傳教熱情，并很容易使他們聯(lián)想到同樣地處邊疆省份的狀況。在“他們”之中，“她們”的形象越來(lái)越突出，尤其在教會(huì)學(xué)校、教會(huì)醫(yī)院、家庭布道等工作中，她們特殊的性別角色無(wú)法被男性所替代。

二、女性基督徒自我意識(shí)的凸顯

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的活動(dòng)，將云南基督教宣教事業(yè)從邊荒推到了國(guó)人關(guān)注的前沿。更為引人矚目的是，這一活動(dòng)肇端于幾位女性基督教知識(shí)分子的倡議。“首先提出此議者為香港圣保羅女學(xué)校教員胡素貞女士(圣公會(huì)人)，九江婦幼醫(yī)院石美玉醫(yī)士(美以美會(huì)人)，南京蔡素娟女士(長(zhǎng)老會(huì)人)，北京宋發(fā)祥夫人(美以美會(huì)人)”。［2］4名女信徒發(fā)起人中，除了宋發(fā)祥夫人明顯已婚外，石美玉、蔡素娟、胡素貞都是全國(guó)知名的基督教女信徒，且都抱定獨(dú)身主義，立志為基督宗教事業(yè)奉獻(xiàn)一生。據(jù)蔡素娟的回憶錄《暗室之后》一書(shū)記載，1918年她游歷香港，受到幾位富有小姐殷勤而熱情的招待。無(wú)意間蔡素娟想到，為什么不把錢(qián)節(jié)省下來(lái)“為主做點(diǎn)事”?［5］在九江廬山蓮谷召開(kāi)的全國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖大會(huì)上，她們率先提出這一議題，立即得到熱烈響應(yīng)，“董其成者，則有誠(chéng)靜怡牧師，陳維屏牧師，余日章先生。加入為此事顧問(wèn)者，有駐嘉興美國(guó)明女士(長(zhǎng)老會(huì)人)，上海女青年會(huì)學(xué)生干事美國(guó)安汝慈女士與美國(guó)苑禮文博士”。［2］

在參與者和支持者中，婦女占到了半數(shù)。這些分別來(lái)自全國(guó)不同地方、隸屬于不同差會(huì)、且社會(huì)背景不盡相同的人們，形成了一個(gè)共同的布道團(tuán)體。其中心工作即是宣傳福音，提倡不分教派教會(huì)，共同攜手中國(guó)的宣教事業(yè)。在《促進(jìn)云南傳道事業(yè)并敬告全國(guó)信徒書(shū)》中，第一句話就彰顯了強(qiáng)烈的傳教精神，“基督之言曰，爾往普天下傳福音于萬(wàn)民”，“毋亦我全國(guó)30萬(wàn)信徒之任乎?”［2］文章起草者沒(méi)有按性別區(qū)分信徒的宗教責(zé)任。男女性別的區(qū)別，統(tǒng)一在共同的宗教責(zé)任之中。女基督徒迸發(fā)出了強(qiáng)烈的宗教熱情，從募集資金到親身赴滇，做出了大量卓有成效的工作。

宣教大會(huì)特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)教徒應(yīng)該在民族精神、國(guó)家觀念和主體意識(shí)上發(fā)揮積極性和主動(dòng)性?！安檫^(guò)去歷史，每次舉行之大會(huì)，均由西人主動(dòng)，而華人附從也，此次中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)所發(fā)起之全國(guó)宣教大會(huì)，完全由華人自動(dòng)，所需經(jīng)費(fèi)，亦由華人自行分任籌募”。［2］大會(huì)組織者時(shí)刻提醒自己中國(guó)人的身份，將自己置于和西方教會(huì)平等的地位上，并敏銳地發(fā)現(xiàn)西方傳教過(guò)程中存在的不足之處，與之相互比較，相互交流，乃至相互競(jìng)爭(zhēng)?！爸袊?guó)自己的國(guó)內(nèi)布道事業(yè)。自己的意思要從兩方面來(lái)理解:國(guó)內(nèi)布道事業(yè)是本著中國(guó)信徒自己信奉基督為救主的真經(jīng)驗(yàn)去宣布福音;國(guó)內(nèi)布道事業(yè)是本著中國(guó)信徒自己覺(jué)悟的方法去經(jīng)營(yíng)這國(guó)內(nèi)布道事業(yè)”［2］。其宗旨和策略是以“基督的精神貫徹了中國(guó)固有的形式，然后以中國(guó)固有的形式，表彰基督的精神”，“推行那合國(guó)民性的宣教方法”。［2］我們不妨稱(chēng)之為“中國(guó)式”傳道方式，中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在云南的早期活動(dòng)即是這一模式的典型實(shí)踐。

經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是云南宣教工作能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵，為此成立了專(zhuān)門(mén)的募集委員會(huì)。募集人員共有21人，其中女性有丁淑靜、安汝慈、明美麗、曹素馨、蔡蘇娟、戴嵋云，占三分之一左右。短短數(shù)月之間，中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的委員人數(shù)已經(jīng)增至69位，內(nèi)有女性19位，成為名副其實(shí)的全國(guó)性組織。69位委員中有中國(guó)牧師24人，教友45位，從中選出12位為執(zhí)行委員;除聘請(qǐng)17位西方顧問(wèn)外，一切事務(wù)由中國(guó)人自己主持。之后，不斷有新成員主動(dòng)申請(qǐng)入會(huì)，這些熱心教友“簽名入會(huì)，并定每禮拜日晨早家庭禮拜特為布道會(huì)祈禱。并儲(chǔ)捐，每季交總會(huì)涓滴之?dāng)?shù)聊表寸心……”。在經(jīng)濟(jì)情況樂(lè)觀的幾年里，中國(guó)信徒的捐獻(xiàn)足以支撐中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的活動(dòng)，“我們的財(cái)富在天堂，上帝給了我們足夠的錢(qián)供我們每年的用度。當(dāng)所有西方差會(huì)消減他們的預(yù)算時(shí)，我們卻不斷增加?！保?］到了1923年，經(jīng)過(guò)4年的發(fā)展，中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)儼然成為一個(gè)擁有“兩個(gè)宣教區(qū)域，八十個(gè)協(xié)進(jìn)部，每年兩萬(wàn)余元的捐款，萬(wàn)余會(huì)員，十三個(gè)宣教師”的大會(huì)。

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)最初通過(guò)會(huì)議討論的方式，定下陳玉玲(北京協(xié)和女子大學(xué)畢業(yè)，婦女節(jié)制會(huì)干事，公理會(huì)人)、聶靈瑜(美國(guó)文學(xué)碩士，九江中學(xué)教員，美以美會(huì)人)、袁玉英(上海女鐸報(bào)記者，南京美以美會(huì)人)、李靜謙(南京金陵女子神學(xué)教員，浙江長(zhǎng)老會(huì)人)、丁立美(學(xué)生立志傳道團(tuán)干事)、李云陞(南京美以美會(huì)連環(huán)司)、桑鑒堂(杭州長(zhǎng)老會(huì)牧師)等四女三男入滇開(kāi)展工作;同往的還有“美國(guó)安汝慈女士、德女士，明增德女士”。最初“擬留居云南一年，期滿回滬，再定進(jìn)行方針”，“男則游行布道，女則常住云南府?！保?］傳道工作分為對(duì)外布道、對(duì)內(nèi)奮興、調(diào)查情形、報(bào)告全國(guó)四大類(lèi)。后因種種原因，第一批實(shí)際赴云南傳道的有三男三女，其后人員也不斷發(fā)生調(diào)整變化，而陳玉玲在云南的布道工作，一直持續(xù)到1941年。強(qiáng)烈的宗教精神和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使這些不同背景的人，走進(jìn)了一個(gè)共同的事業(yè)中。

為了完成云南布道的設(shè)想，首先就必須籌集到足夠的資金。按照當(dāng)時(shí)的物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“每人寓云南一年，連來(lái)回費(fèi)用約五百元，七人合計(jì)三千伍佰元，薪金不算在內(nèi)?！保?］一半以上款項(xiàng)通過(guò)女性發(fā)起人募集而來(lái)。她們通過(guò)自身?yè)碛械纳鐣?huì)資本和動(dòng)員能力，不僅在自己的家庭內(nèi)和教會(huì)中，還在其任職的公共機(jī)構(gòu)中募集資金。典型者如胡素貞，“于港粵籌得兩千元，其第一人為其母”。胡素貞是圣公會(huì)香港圣保羅女子中學(xué)校長(zhǎng)，也是當(dāng)時(shí)全國(guó)教會(huì)學(xué)校中唯一的女校長(zhǎng)，她從所主持的學(xué)校募集200元。學(xué)?！肮灿袑W(xué)生共130人，初有信徒五人，現(xiàn)增至60余人”。1922年，在云南布道會(huì)資金短缺的情況下，胡素貞又從香港募得資金1800余元，此后還不斷支持中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的宣教活動(dòng)。其他女性支持者，如北京有“宋發(fā)祥夫人、孟省吾夫人、潘維周夫人及丁淑靜女士等熱心提倡，大見(jiàn)成效，刻已募得捐款近二百元”;上海有“范玉榮銳意倡導(dǎo)，收到數(shù)十元;嘉興杭州有明增德到處吹噓，收到捐款數(shù)十元”;另外籌備委員中還有3女士借到美國(guó)游歷的機(jī)會(huì)，“在中國(guó)留學(xué)生中竭力提倡云南傳道之舉”。

通過(guò)媒體宣傳等途徑，各地婦女的捐獻(xiàn)活動(dòng)也非常踴躍。捐獻(xiàn)者來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，隸屬于不同的差會(huì)。湖北老河口路德會(huì)所屬教會(huì)學(xué)校教師祝淑賢，將兩年以來(lái)所做女紅而得之積蓄20余元，捐作云南布道費(fèi)用;焦維真、聶守真二女士寄來(lái)該處婦女捐款80元;湖南聶太夫人，及云臺(tái)先生昆仲等，每年捐助600元;嘉興明增德因病不能赴滇，每月捐助會(huì)中經(jīng)費(fèi)10元，超過(guò)入款之十分之一;開(kāi)封施愛(ài)禮牧師家老女仆，從為數(shù)無(wú)多積蓄中，提捐十元……。［7］此外，教會(huì)通過(guò)自身的組織力量，對(duì)一般女信徒發(fā)揮積極的影響。例如，上海廣東中華基督教會(huì)函請(qǐng)中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)人員前往演說(shuō)云南傳道之緣起，及進(jìn)行之情形，當(dāng)即收到捐款37元有零;該會(huì)長(zhǎng)老歐彬及四女合捐104元，該會(huì)附設(shè)之同樂(lè)會(huì)，亦募得捐款73元有零。陳德亮牧師在膠縣施洗以后，即宣示云南布道捐款事，除教友10余人捐錢(qián)十余千外，美華學(xué)校的男女學(xué)生，雖屬寒家兒女，亦各將果餌之費(fèi)，爭(zhēng)先樂(lè)輸，共20余人，湊集2000余文;其無(wú)力助錢(qián)者，往往捐助物件，如雞蛋衣服等類(lèi)。［8］

除了婦女個(gè)人之外，各類(lèi)婦女基督教機(jī)構(gòu)也踴躍助捐，而這些婦女基督教機(jī)構(gòu)本身也不同程度的體現(xiàn)了本文所謂的基督精神、婦女意識(shí)與社會(huì)責(zé)任。例如，1918年成立于上海的監(jiān)理公會(huì)中華女布道會(huì)，不僅自己開(kāi)設(shè)國(guó)民學(xué)校、夜學(xué)校，從事探望病人、教授兒童游戲唱歌等社會(huì)活動(dòng)，還為其他布道活動(dòng)積極捐款。其宗旨是“(甲)召集婦女及幼童，考察世上之缺點(diǎn)，做布道功夫，俾天國(guó)早臨斯世。(乙)募集金錢(qián)，充作國(guó)內(nèi)國(guó)外布道經(jīng)費(fèi)。(丙)改良社會(huì)，務(wù)使各布道會(huì)聯(lián)絡(luò)，互通聲氣，于布道事業(yè)合力進(jìn)行。”［9］從1921年該會(huì)收支情況看，“各布道會(huì)送總會(huì)為布道事業(yè)之款，共1490.14元。其中有973元寄到中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)為云南布道經(jīng)費(fèi)，有124.7元寄至美國(guó)女布道總會(huì)，為亞非利加布道費(fèi)。其余為印刷費(fèi)干事薪金及一切雜費(fèi)，”［9］對(duì)云南布道的捐款，占到其全部收入的60%。截止1922年11月，該會(huì)4年內(nèi)共為國(guó)內(nèi)布道費(fèi)如云南地方，共用3009.95元;為國(guó)外布道費(fèi)，如亞非利加地方，共用398.3元。同時(shí)，此會(huì)還大力倡導(dǎo)會(huì)員“獻(xiàn)身心于上主，分赴云南及別處未得救主真光地方，為主作工?！保?］

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的云南宣教工作，確實(shí)有力地激發(fā)了一些婦女的傳道熱情，以教會(huì)內(nèi)的職業(yè)女性為主。如1922年3月，時(shí)任河北保定崇真小學(xué)教員的李慕真，為長(zhǎng)老會(huì)信徒，雖然已經(jīng)47歲，但得知“云南布道需人，女士不避遠(yuǎn)阻，決志赴滇”，隨后在育賢女校中承擔(dān)了重要工作。此外，也有個(gè)別外國(guó)女傳教士愿意加入云南布道工作。如安汝慈、載衛(wèi)斯二女士，“前已由四川聚會(huì)歸來(lái)，擬于日內(nèi)赴云南協(xié)助布道。”［10］相比之下，赴滇宣教的男性成員都是由各教會(huì)機(jī)構(gòu)選派，女性的主體意識(shí)得到彰顯。

可以說(shuō)，中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在云南的事業(yè)，從一開(kāi)始就交織著婦女意識(shí)、基督精神與社會(huì)責(zé)任，這在其后來(lái)的實(shí)際工作中有著更為明確具體的體現(xiàn)。布道工作在客觀上必須適應(yīng)并立足云南獨(dú)特的社會(huì)土壤中，因而邊疆布道、華人布道、婦女布道、少數(shù)民族布道成為其鮮明特色。中國(guó)人的身份和婦女的性別角色，使她們相對(duì)于西方傳教士，在獲得傳教對(duì)象的認(rèn)同上更有優(yōu)勢(shì)?！督虅?wù)雜志》記載，“最初云南人拒絕任何傳教士，甚至不租房給他們。直到發(fā)現(xiàn)這是全部由中國(guó)人組成的組織，就有的誤解消除，不僅免費(fèi)供給他們土地，大量募捐也隨之而來(lái)?！保?1］

三、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)特別注重與地方政府和士紳保持良好關(guān)系，注意團(tuán)結(jié)中外教會(huì)組織，這大大便利了宣教工作，也為自己營(yíng)造了良好的發(fā)展空間。針對(duì)當(dāng)時(shí)云南社會(huì)存在的不良風(fēng)俗，他們強(qiáng)調(diào)革除賭博、吸食鴉片等陋俗，傳遞社會(huì)福音。從本質(zhì)而言，這些屬于以社會(huì)事業(yè)促進(jìn)宗教事業(yè)的典型做法。宗教自身，尤其是教會(huì)組織可以作為一種粘合劑，將地方社會(huì)整合為一個(gè)共同的社區(qū)，并通過(guò)團(tuán)體的力量，在小范圍內(nèi)產(chǎn)生深刻影響。宣道員瞄準(zhǔn)的是云南“邊荒”基督教傳道的薄弱，但是不得不從改善更為薄弱的社會(huì)環(huán)境做起，這客觀上促進(jìn)了云南社會(huì)的進(jìn)步。因此，對(duì)于中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在云南的宣教活動(dòng)，我們不應(yīng)僅注重其宗教影響，更應(yīng)分析其客觀上承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、做出的社會(huì)工作和帶來(lái)的社會(huì)影響。

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)來(lái)到云南后即著手在昆明、祿豐、楚雄等地設(shè)立學(xué)校、醫(yī)院，“以振興邊省社會(huì)事業(yè)”。如在省會(huì)昆明先后辦有育賢女校、培正幼稚園和明心瞽目學(xué)校。醫(yī)院和學(xué)校的設(shè)立，為基督教傳播提供了方便之門(mén)。通過(guò)醫(yī)治病人、家庭布道等活動(dòng)，也為基督教信仰融入社區(qū)提供了具體途徑。云南的女宣道師主要在她們創(chuàng)辦的學(xué)校和醫(yī)院中工作。如陳玉玲、林藉恩、李慕真等，大都畢業(yè)于教會(huì)大學(xué)，接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練。由于性別的原因，她們更容易開(kāi)展家庭布道活動(dòng)，在這一過(guò)程中，她們接觸最多的也是婦女。她們還抱著“使福音早日傳遍遐荒”的精神，不僅考慮對(duì)單個(gè)信徒的布道，更想尋求一種制度化的支撐平臺(tái)，通過(guò)整體社會(huì)活動(dòng)的推進(jìn)，使一大批人信教。隨著其社會(huì)事業(yè)和宗教事業(yè)的推進(jìn)，“楚雄、大姚等處人民，皆歡迎我會(huì)前去開(kāi)工，滇省傳道之門(mén)大啟?！保?2］

《女鐸》1922年第7期一篇名為《云南布道團(tuán)女員之布道事業(yè)》的文章寫(xiě)道:“婦女學(xué)校名育賢，計(jì)學(xué)生二十余，均屬紳宦太太及女子。雖步行數(shù)里入校，亦所不計(jì)。求學(xué)之心，已可想見(jiàn)。校課圣經(jīng)、英文、算學(xué)、國(guó)文、音樂(lè)、手工等。雖大雨淋漓，亦不誤上課時(shí)間。每日上課四時(shí)，分二班教授。該校頗受地方歡迎，聞?wù)呱?。考云南教?huì)，從未設(shè)一學(xué)校，育賢學(xué)校為教會(huì)學(xué)校之先河。幼稚園名培正，計(jì)幼稚生二十五名，以官立學(xué)校校長(zhǎng)、校監(jiān)、教員子女居多數(shù)。每日教授二時(shí)，課程有恩物、音樂(lè)、故事、體操、圖畫(huà)等，主任丁梅義達(dá)，劉余梅先亦與助焉。舉行懇親會(huì)，特請(qǐng)幼稚生父母親戚參觀，學(xué)生唱歌跳舞表演，故事及成績(jī)，計(jì)到會(huì)者百余人，觀者莫不贊賞。家庭布道，諸女士之用心良苦。每至一家，必請(qǐng)介紹他家，或送書(shū)，或布道，見(jiàn)機(jī)進(jìn)行。受感者尚有其人。會(huì)中禮拜，每日晚七點(diǎn)鐘，必有祈禱會(huì)，由外來(lái)會(huì)者人數(shù)不等，四五十者有之，二十者亦有之。周日禮拜會(huì)，到者以五六十計(jì)。主講者，或布道員，或青年會(huì)干事，聽(tīng)著均樂(lè)聞焉?！保?3］

對(duì)于布道會(huì)而言，學(xué)校設(shè)立的最終目的是為了傳播宗教信仰?！皠?chuàng)育賢女校，假以宣揚(yáng)真道，引人歸主”;“課余之暇，赴學(xué)生家中講道，機(jī)會(huì)絕佳。每至主日來(lái)堂禮拜者，亦多該校學(xué)生，多半來(lái)自上中流社會(huì)”;“幼稚園系丁立美夫人所創(chuàng)設(shè)，今春續(xù)報(bào)名者，已達(dá)五十余人?？逃蓮埞⑾确蛉酥鞒忠磺?，魯修梅夫人輔之。學(xué)生多系政界學(xué)界要人子女。借幼稚園之機(jī)會(huì)，多能聯(lián)絡(luò)學(xué)生家長(zhǎng)，并開(kāi)家庭布道之門(mén)”;“刻下布道勢(shì)力，已漸入深院高門(mén)矣?！保?3］顯然，陳玉玲等布道會(huì)成員有十分明確的目的，即努力以所辦學(xué)校為平臺(tái)，通過(guò)學(xué)生向家長(zhǎng)進(jìn)行延伸，借助家長(zhǎng)的社會(huì)資源，延伸并建構(gòu)宗教信仰的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)借助這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響，獲取更多的宗教資源，并力求使宗教資源和社會(huì)資源的之間的轉(zhuǎn)化成為常規(guī)制度。云南總督唐繼堯曾寫(xiě)信表示歡迎來(lái)滇，并允諾給予幫助，云南青年會(huì)總干事國(guó)履善也表示歡迎。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)“抵省之前一日，有英國(guó)梁廷棟牧師，特來(lái)歡迎，距省城數(shù)十里前。又有青年會(huì)總干事來(lái)迎。到站后，則全城中西教會(huì)領(lǐng)袖，執(zhí)旗歡迎，人心極為快慰?！保?1］

事實(shí)上，這些從上層社會(huì)獲取的資源支撐系統(tǒng)，確實(shí)也為中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在云南的宣教工作提供了極大的幫助與方便。例如，育賢女校自1920年開(kāi)辦以后，由于辦學(xué)場(chǎng)地狹小的限制，致使招生名額有限，很多活動(dòng)不能展開(kāi)，影響了學(xué)校的正常發(fā)展。通過(guò)當(dāng)?shù)厥考澩跹鲋虬耸?huì)館董事接洽，又請(qǐng)?jiān)谲婈?duì)工作的信徒丁石生竭力向有關(guān)部門(mén)疏通，將會(huì)館內(nèi)駐軍調(diào)出，最終議定了租借15年的合同，共計(jì)大小房屋29間，每年租金200元。在1922年的云南政變中，八省會(huì)館又暫時(shí)被軍隊(duì)占據(jù)，后經(jīng)薛子謙、張樸齋竭力運(yùn)動(dòng)，最終得到當(dāng)時(shí)云南最高領(lǐng)導(dǎo)人唐繼堯的同意，命令軍隊(duì)退出。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在祿豐開(kāi)展醫(yī)療傳道工作之時(shí)，苦于沒(méi)有醫(yī)院地址，后來(lái)在當(dāng)?shù)厥考澋闹С窒?，免費(fèi)出讓昭忠祠作為工作場(chǎng)地。云南政變前后，一度匪患不斷，曾經(jīng)有在武定灑普山活動(dòng)的外國(guó)傳教士被土匪劫持而去。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的牧師也曾多次遇到散兵游勇和土匪的威脅，往來(lái)祿豐和昆明之間，都能得到縣長(zhǎng)和當(dāng)?shù)貓F(tuán)總派兵保護(hù)。

當(dāng)時(shí)基督教在云南上層社會(huì)的傳播，仍然面臨著傳統(tǒng)文化觀念及社會(huì)風(fēng)俗的強(qiáng)大壓力。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)開(kāi)辦教育阻力較小，而要傳道阻力就大?！笆〕墙逃墓ぷ魇谴蠹宜鶜g迎的”，有人“因?yàn)檫@是教會(huì)所立的，特意來(lái)入學(xué)”，但更多的還是“因?yàn)閷W(xué)校是教會(huì)所立的，就觀望不前”。對(duì)于教會(huì)學(xué)校的布道工作，尤其遭到一些學(xué)生家長(zhǎng)的強(qiáng)烈反對(duì)，甚至對(duì)學(xué)生做出退學(xué)的決定。例如當(dāng)?shù)弥约号畠阂芟慈虢蹋晃桓赣H氣憤至極咒罵女兒“今晚你死了吧”。又如“滇垣望族”何氏家中篤信佛教的老太太，聽(tīng)說(shuō)三個(gè)孫女要受洗入教，大為生氣:“我家何得出此等敗類(lèi)?！保?4］因此，1923年3月23日，在昆明舉行的施洗典禮中，原定育賢女校8人受洗，只能有4人按時(shí)進(jìn)行，其余4人因受到家庭的強(qiáng)大阻力只能放棄。

如果說(shuō)昆明的教會(huì)學(xué)校打開(kāi)了一扇通往上層社會(huì)的布道之門(mén)，祿豐、個(gè)舊等地的醫(yī)院工作則主要面向下層社會(huì)。如個(gè)舊的宏道醫(yī)院章程規(guī)定，來(lái)醫(yī)院的病人，每日收費(fèi)二角至二角五分不等，但是窮人卻可以免費(fèi)就診。又如，中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)曾經(jīng)在祿豐發(fā)送藥品，貧苦農(nóng)民遠(yuǎn)道就醫(yī)者絡(luò)繹不絕，醫(yī)藥事業(yè)成為祿豐傳道的重要載體。“一年以來(lái)，經(jīng)林藉恩治過(guò)者男女老幼約在二千人之?dāng)?shù)，受治者兼聞基督之名矣?！保?5］林藉恩在祿豐除每日照例看病外，還同陳玉玲作逐家布道功夫?！笆考澲遥鶚O歡迎”。由于同時(shí)兼顧醫(yī)藥、學(xué)校、布道等多項(xiàng)工作，“女士實(shí)有顧此失彼之患，深望女界宗教徒，來(lái)滇服務(wù)，應(yīng)上主之召命?！保?5］此愿望一經(jīng)《女鐸》報(bào)道，立即引起反響，前文提到的李慕真即其中之一。

當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣雖然略已開(kāi)放，但在云南的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)仍嚴(yán)格遵守著“男女之大防”，這客觀上給了女宣教師更大的用武之地。例如在祿豐，遵照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，“禮拜既定男女分時(shí)，男賓由陳鐵生牧師，女賓由陳玉玲女士分別約請(qǐng)招待?！保?5］在昆明等地，家庭布道活動(dòng)也全部由女宣教師進(jìn)行。

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的宣教師還利用自己的語(yǔ)言特長(zhǎng)，開(kāi)辦英文學(xué)習(xí)班借以宣道。如在個(gè)舊，“薛醫(yī)生有英文班，除按日課程外，并教授馬可福音與天路歷程”;在昆明“魯修梅也定規(guī)組織一個(gè)幼稚英文班，以開(kāi)家庭布道的門(mén)徑”。這些英文班也受到一般社會(huì)人士的歡迎。據(jù)《朱德傳》記載，朱德在赴法勤工儉學(xué)前，任云南陸軍憲兵司令一職，就曾向育賢女子中學(xué)教師許岫嵐學(xué)習(xí)英語(yǔ)。［16］(P60)“到班人數(shù)約五十位，多是從女子師范來(lái)的，所學(xué)的是約翰福音”。這些以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的英文學(xué)習(xí)活動(dòng)，或多或少會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的宗教影響。

陳玉玲等人格外注意婦女工作，希望通過(guò)婦女組建基督化的家庭。在祿豐醫(yī)院時(shí)，陳玉玲在當(dāng)?shù)厝耸康馁澲禄I辦婦女學(xué)校，“該縣勸學(xué)所并帶具招生文告，張貼各處。又代為辦理報(bào)名，以示提倡。該校先后得到學(xué)生十九人，多系士紳家屬。乃于依舊二三年十二月一日午時(shí)開(kāi)學(xué)。男女來(lái)賓達(dá)七十余人，”［15］收到了極為良好的社會(huì)效果。陳玉玲等人在教會(huì)設(shè)立的婦女手工班也收到了預(yù)期的效果?！凹冉o她們一點(diǎn)技能，也是一種藉機(jī)傳道的方法”。每日有婦女到會(huì)來(lái)與陳玉玲學(xué)習(xí)手工制作，她都傳授圣經(jīng)詩(shī)歌，“頗能將基督要道種植人心，并作諸家布道功夫。”［15］

在云南宣教過(guò)程中，兩類(lèi)人群引起了布道師的急切關(guān)注。其一為婢女，其一為盲人。“云南的婢女最多，差不多家家都有。瞎子也不少。可惜此間尚無(wú)瞽目學(xué)校以培植救濟(jì)此類(lèi)可憐的人。這兩種人在云南社會(huì)中是急需幫助的，但是除非用基督的愛(ài)來(lái)救濟(jì)他們，實(shí)在沒(méi)有別的法子?！保?7］而當(dāng)時(shí)政府并沒(méi)有設(shè)立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)為這些人員提供服務(wù)，出于強(qiáng)烈的宗教精神，云南布道員將對(duì)婢女尤其是盲人的同情轉(zhuǎn)化為行動(dòng)動(dòng)力。1922年11月27日，明心瞽目學(xué)校在昆明成立。中國(guó)國(guó)內(nèi)布道會(huì)的社會(huì)事業(yè)，有力地推動(dòng)并配合了地方社會(huì)的慈善活動(dòng)。1922年間，昆明發(fā)起了由各界婦女負(fù)責(zé)辦理的“婦女慈善會(huì)”，除明心學(xué)校外，“又設(shè)一婦女半日學(xué)校。尚擬辦一婦女工廠，現(xiàn)在已收得捐款一千一百二十六元，尚有許多認(rèn)而未繳者，都是當(dāng)?shù)貗D女界所熱心捐助的?！保?7］

當(dāng)時(shí)云南社會(huì)仍然存在很多陋習(xí)。例如:“云南產(chǎn)鴉片甚多，故居民不論貧富貴賤，男女老幼多吸鴉片，每有宴會(huì)，多設(shè)煙具以待來(lái)賓，方為致敬”;“云南的婢女最多，差不多家家都有”;“此地(祿豐)居民，若有人病，必拜鬼神，若仍不愈，方延醫(yī)診治。不知潔凈，所以患眼病或瘡疥者多全家俱患”;“(祿豐)許多婦女不敢到禮拜堂聽(tīng)道，蓋恐受了洋教的迷魂藥”;“(個(gè)舊)暴徒很多，賭風(fēng)極盛”……這些不良社會(huì)風(fēng)氣都是基督教傳播所必須面對(duì)的敵人。而陳玉玲在參加國(guó)內(nèi)布道會(huì)赴云南宣教之前，本人就是節(jié)制會(huì)的干事。而節(jié)制會(huì)是“為勸戒煙酒及一切有損人格有礙衛(wèi)生之嗜好而設(shè)”，所以陳玉玲等人在宣教工作中特別強(qiáng)調(diào)了移風(fēng)易俗之重要性。

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在云南布道之時(shí)，已經(jīng)明確要向少數(shù)民族傳福音。在祿豐開(kāi)設(shè)的教會(huì)，曾有不少苗族和彝族同胞前來(lái)看病。曾經(jīng)有祿豐山區(qū)帕阿普的紅彝領(lǐng)袖借進(jìn)城納糧之機(jī)，前來(lái)教會(huì)尋道，并懇請(qǐng)他們前往布道。但當(dāng)時(shí)由于深山中土匪為患，未能成行。后來(lái)中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)如愿以?xún)斍巴缱宓貐^(qū)傳道，并取得了一定的成績(jī)，陳玉玲因此也被譽(yù)為向苗族傳道的中國(guó)第一位婦女。

總之，上帝面前人人平等，當(dāng)然包括男人和女人的平等。無(wú)論教會(huì)中還是社會(huì)上的男女平等運(yùn)動(dòng)，都對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“現(xiàn)今新思潮的呼聲是男女平等，圣經(jīng)中早已有之，那么，基督教更應(yīng)當(dāng)注意這問(wèn)題。女界布道的功勞不在男人以下，奇怪為什么不得同等的權(quán)利呢?有一件事就是女教友的程度應(yīng)該快快的增進(jìn)，如西洋婦女的程度與男人相等，此時(shí)教會(huì)在中國(guó)興旺，乃是當(dāng)然的理;那么，女教友可以猛醒了?！保?8］近代以來(lái)一批基督教女性知識(shí)分子，走出了傳統(tǒng)家庭的束縛，通過(guò)教會(huì)提供的舞臺(tái)，在社會(huì)上扮演了重要角色。女子與男子一樣，同樣愛(ài)國(guó)，同樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，同樣可以從事布道工作。中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的活動(dòng)不是在尋找西方差會(huì)留下的邊緣地帶，而是翻開(kāi)了中國(guó)教會(huì)歷史新的一頁(yè)，成為后來(lái)中國(guó)教會(huì)一系列本土化運(yùn)動(dòng)的先行;而這些女性基督教知識(shí)分子的工作，也不是尋找和填補(bǔ)男性基督徒留下的空白，她們的活動(dòng)為中國(guó)教會(huì)歷史留下了濃墨重彩的篇章。

［1］中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)．中華歸主:中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901－1920［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987．

［2］張真英．促進(jìn)云南布道事業(yè)并敬告全國(guó)信徒書(shū)［J］．女鐸，1919，(7)．

［3］中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)云南之部征求意見(jiàn)［J］．女鐸，1919，(7)．

［4］western money and chinese church［J］．The Chinese Recorder，1929，(8)．

［5］蔡素娟．暗室之后［Z］．http://wellsofgrace．com/ resources/test/aszh/aszh11．htm．

［6］T．E．TONG．The Chinese missionary society:led to organize a self－supporting Chinese missionary society［J］．The Chinese Recorder，1937(12)．

［7］教會(huì)女界新史·云南布道之佳訊［J］．女鐸，1919 (1)．

［8］教會(huì)女界新史·捐助云南布道之熱忱［J］．女鐸，1919(4)．

［9］史鳳寶．監(jiān)理公會(huì)中華女布道會(huì)述略［J］．女鐸，1922(10)．

［10］女士決志赴滇載［J］．女鐸，1920(12)．

［11］Mary Ninde Gamewell．A glimpse at Yunnan and the Work of the Yunnan Mission Party［J］．The Chinese Recorder，1919(11)．

［12］滇區(qū)宣教師致執(zhí)行委員書(shū)［J］．女鐸，1925(3)．

［13］云南布道團(tuán)女員之布道事業(yè)［J］．女鐸，1922(7)．

［14］中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)滇南近訊一束［J］．女鐸，1921 (6)．

［15］中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在祿豐醫(yī)院布道報(bào)告［J］．女鐸，1922(5)．

［16］金沖及主編．朱德傳(修訂本)［M］．北京:中共中央文獻(xiàn)出版社，2000．

［17］云南消息·云南生成發(fā)起慈善會(huì)［J］．女鐸，1923 (2)．

［18］上海女青年會(huì)．女子對(duì)于社會(huì)之義務(wù)［J］．女鐸，1914(6)．

Social Responsibility and Cultural Spirit of the Female Christians in the Early Republic of China: Early Campaigns of Chinese Home Missionary Society in Yunnan Province

SUN Hao－ran
(School of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650223，China)

In the early period of the Republic of China，Yunnan was a barren to those church people both in geological and Christian meaning．Early campaigns of the Chinese Home Missionary Society started from this province，and then expanded to the other border provinces such as Inner Mongolia，Heilongjiang and so on．Among these campaigns，the female Christians played an important role to spread the Christian spirit，women awareness and social responsibility．Moreover，these women with a firm belief had a strong desire to preach in the border areas．They identified their choice and practice campaigns with a brand new gender role to serve Christianity and society on a broader stage．

women’s awareness;Christianity;social responsibility;Chinese Home Missionary Society;Yunnan

C913.68

A

1672－867X(2012)04－0055－07

(責(zé)任編輯 楊國(guó)才)

2012－03－07

孫浩然(1980—)，男，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授、博士，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“云南邊疆民族地區(qū)多元宗教和諧相處的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)策研究(項(xiàng)目編號(hào): 11AZJ002)階段成果。