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章太炎的國學(xué)概念及其品格與精神

2012-12-18 07:18
關(guān)鍵詞:國粹章太炎語言文字

孟 琢

(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心,北京 100875)

章太炎的國學(xué)概念及其品格與精神

孟 琢

(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心,北京 100875)

長期以來,語言文字學(xué)史、思想史和學(xué)術(shù)史上的一些主流論斷對章太炎先生的學(xué)術(shù)思想體系出現(xiàn)了誤讀或誤解。太炎先生的國學(xué)包括國學(xué)、國粹、國故三個重要概念,語言文字學(xué)是其基礎(chǔ),思想史是其核心。通過對其國學(xué)概念原旨的闡釋,對其學(xué)術(shù)思想和國學(xué)實踐的追根溯源可知,太炎先生的國學(xué)研究具有高度的實踐品格與自覺的現(xiàn)代精神,他的國學(xué)研究以民族獨(dú)立思想為核心,國學(xué)實踐與他對中國社會的改造密切相關(guān);在弘揚(yáng)國學(xué)的同時,他對國學(xué)進(jìn)行了深入而全面的現(xiàn)代反思,積極探索國學(xué)的現(xiàn)代形式。當(dāng)然,他在推廣國學(xué)時也給我們留下了教訓(xùn)。太炎先生的國學(xué)具有重要的當(dāng)代意義。

章太炎;國學(xué);語言文字;小學(xué);國學(xué)研究

國學(xué)是中國近現(xiàn)代思想史上爭論不休的文化命題。在學(xué)術(shù)史上,章太炎先生是首屈一指的國學(xué)大師,他的學(xué)術(shù)體系恢宏博大,占領(lǐng)著國學(xué)諸多領(lǐng)域的前沿。遺憾的是,學(xué)界對章太炎的國學(xué)一直存在三方面誤解:其一,多從狹隘的“小學(xué)”角度審視太炎先生的語言文字學(xué)術(shù)思想,或責(zé)之過苛,或不見其全;其二,自魯迅以來,學(xué)界多認(rèn)為太炎先生晚年成了與社會隔絕的學(xué)者,指責(zé)其國學(xué)研究脫離社會實際;其三,認(rèn)為太炎先生是文化的保守主義者,其國學(xué)研究被視為復(fù)古守舊的文化立場。本文將著重闡述太炎先生國學(xué)概念的原旨,梳理其國學(xué)思想的實質(zhì)內(nèi)涵,探討其國學(xué)研究蘊(yùn)含的實踐品格與現(xiàn)代精神,以期澄清對太炎先生認(rèn)識和評判上的偏頗,準(zhǔn)確理解太炎先生的國學(xué)特性與意義,為我們認(rèn)識國學(xué)的實質(zhì)、處理傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實的關(guān)系提供啟示。

一、章太炎的國學(xué)基本概念原旨

章太炎的國學(xué)體系體現(xiàn)在他對“國學(xué)”的界說中。在章氏論著中,“國學(xué)”、“國粹”、“國故”等概念并出錯見,用來指稱中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。具體而言:

“國學(xué)”指中國全部的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。1906年,章太炎在東京主持國學(xué)講習(xí)會,講學(xué)科目為諸子學(xué)、文史學(xué)、制度學(xué)、內(nèi)典學(xué)、宋明理學(xué)、中國歷史;1912年,章太炎任國學(xué)會會長,講學(xué)科目為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)和子學(xué);1922年,章太炎在上海講授國學(xué),講授內(nèi)容為國學(xué)之體、治國學(xué)之法(辨?zhèn)螌W(xué)、小學(xué)、地理和人情社會之變遷)、國學(xué)之派別(經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué))和國學(xué)之進(jìn)步;1934年,章太炎發(fā)起章氏國學(xué)講習(xí)會,授課內(nèi)容為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)等。我們看到,太炎先生所主持的傳統(tǒng)文化教育組織皆以“國學(xué)”為名,其講學(xué)內(nèi)容涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的主要方面。

和國學(xué)相比,“國粹”偏重于特性,指中國文化中特有的成分,即中國的語言文字和歷史。1902年,章太炎在《訄書》中指出:“群之大者,在建國家、辨種族。其條列所系,曰言語、風(fēng)俗、歷史。三者喪一,其萌不植?!保?]323認(rèn)為國家、民族的維系在于語言、風(fēng)俗和歷史,這一論述是其國粹思想的濫觴。1906年,章太炎在東京發(fā)表演說,號召“用國粹激動種姓,增進(jìn)愛國的熱腸。”[2]276此處的國粹指廣義的“漢種的歷史”,包括語言文字、典章制度和人物事跡。由于后兩者屬于歷史的范圍,章太炎進(jìn)一步將其概括為“中國之小學(xué)及歷史”,強(qiáng)調(diào)“此二者,中國獨(dú)有之學(xué),非共同之學(xué)?!保?]295至此,章太炎對“國粹”的界定基本定型:

凡在心在物之學(xué),體自周圓,無間方國,獨(dú)于言文歷史,其體則方,自以己國為典型,而不能取之域外。(《自述學(xué)術(shù)次第》)[3]345

夫國于天地,必有與立,所不與他國同者,歷史也,語言文字也。二者國之特性,不可失墜者也。(諸祖耿《記本師章公自述治學(xué)之功夫及志向》)[4]444

《自述學(xué)術(shù)次第》撰于1913年,是章太炎對前半生學(xué)術(shù)的總結(jié)。《記本師章公自述治學(xué)之功夫及志向》撰于1933年,更為晚年定論。在這兩篇時隔二十年之久的重要文獻(xiàn)中,太炎先生指出,“國粹”是一個國家的語言文字和歷史,是民族的特質(zhì)所在,足見國粹在他的思想體系中的一貫性和重要性。至于“國故”,則偏重于傳統(tǒng)方面,與“國學(xué)”、“國粹”多有交叉。它或指語言文字,或指歷史,還包括了諸子學(xué)和文學(xué),這一概念和“國學(xué)”基本上是等同的。

章太炎對“國學(xué)”、“國粹”、“國故”的界定涵蓋了傳統(tǒng)文化的各個方面,具有清晰的學(xué)術(shù)邏輯,形成了獨(dú)具特色的國學(xué)體系。在這一體系中,“小學(xué)”和民族歷史是核心部分。

首先,由傳統(tǒng)“小學(xué)”發(fā)展而來的語言文字之學(xué),是章太炎國學(xué)的基礎(chǔ)。太炎先生是乾嘉樸學(xué)的殿軍和現(xiàn)代語言文字學(xué)的開創(chuàng)者,他的文字音韻訓(xùn)詁研究,具有承前啟后的語言學(xué)學(xué)術(shù)思想意義。對此,陸宗達(dá)、王寧在《章太炎與中國的語言文字學(xué)》、《論章太炎、黃季剛的〈說文〉學(xué)》等文章中進(jìn)行了精審的論述。章太炎使“小學(xué)”真正擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸,發(fā)展出一門獨(dú)立的語言文字之學(xué),“把舊小學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?dú)立的語言文字學(xué),章太炎應(yīng)當(dāng)是有功績的第一人?!保?]327在《訄書》、《國故論衡》等著作中,他建立起一套前所未有的理論體系,包括語言文字的發(fā)生、發(fā)展的理論,漢語和漢字形、音、義結(jié)合的理論,語言文字演化、統(tǒng)一的理論,等等。[5]326-329在《文始》、《小學(xué)答問》、《新方言》等著作中,他以《說文》學(xué)為核心,在“小學(xué)”的各個領(lǐng)域充分拓展了前人的研究,具有豐富的學(xué)術(shù)業(yè)績?!靶W(xué)”在章太炎的國學(xué)體系中具有獨(dú)特地位,他指出:“合此(文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、聲韻學(xué))三種,乃成語言文字之學(xué)?!朔N學(xué)問,漢《藝文志》附入六藝。今日言小學(xué)者,皆似以此為經(jīng)學(xué)之附屬品,實則小學(xué)之用,非專以通經(jīng)而已。周秦諸子,《史記》、《漢書》之屬,皆多古字古言,非知小學(xué)者,必不能讀。若欲專求文學(xué),更非小學(xué)不可?!W(xué)者,非專為通經(jīng)之學(xué),而為一切學(xué)問之單位之學(xué)?!保?]9在擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的同時,“小學(xué)”和史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)建立了全面的聯(lián)系,成為一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。這一轉(zhuǎn)變具有雙重意義:一方面,“小學(xué)”的研究對象充分拓展,不再限于解讀經(jīng)籍的工具,這為其注入了新的血液,實現(xiàn)了“小學(xué)”的新生。另一方面,語言文字具有客觀性和社會性,科學(xué)的語言文字學(xué)能夠準(zhǔn)確地還原典籍、追溯思想。太炎先生把“小學(xué)”作為國學(xué)的基礎(chǔ),這就使國學(xué)研究具有了充分的實證性與可信性。

其次,“歷史之學(xué)”是國學(xué)的基本屬性。實際上,由文字、音韻、訓(xùn)詁構(gòu)成的“小學(xué)”,一個重要的屬性就是對語言文字歷史和變化的深究,通過語言文字的歷史探究,去研究它所承載的深厚的民族思想歷史。章太炎對歷史的界定較為寬泛,在他的國學(xué)體系中,經(jīng)、史、子、集均為先人之遺跡,具有“史”的性質(zhì)。這一態(tài)度與他古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)立場有關(guān)。在當(dāng)時,康有為等人主張今文經(jīng)學(xué),站在經(jīng)世之學(xué)的立場上,強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的現(xiàn)實應(yīng)用。太炎先生則與之針鋒相對,主張古文經(jīng)學(xué),站在歷史之學(xué)的立場上,強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的客觀還原。他指出:“說經(jīng)者,所以存古,非以是適今也?!保?]104“學(xué)者將以實事求是,有用與否,固不暇計?!保?]148從“史”的角度理解國學(xué),使國學(xué)避免了追隨時政、牽強(qiáng)附會的弊端,成為了還原歷史、探究本來的實學(xué)。

以“小學(xué)”(語言文字之學(xué))為基礎(chǔ),以史學(xué)為屬性,構(gòu)成了太炎先生的國學(xué)體系,奠定了其國學(xué)體系求真務(wù)實的基本特色。

二、回真向俗:章太炎國學(xué)的實踐品格

魯迅先生在上世紀(jì)三十年代發(fā)表了一篇《關(guān)于太炎先生二三事》的文章。由于魯迅的特殊地位,這篇文章在學(xué)界影響很大,學(xué)界往往將魯迅的評價作為對太炎先生的“蓋棺定論”,認(rèn)為太炎先生晚年“用自己所手造的和別人所幫造的墻,和時代隔絕了?!保?]545學(xué)界也經(jīng)常將太炎先生的革命行為和國學(xué)研究區(qū)別開來。事實上,太炎先生的國學(xué)研究始終具有鮮明的實踐品格和現(xiàn)實指向。在他投身革命之際,對國學(xué)和革命的關(guān)系已有清晰認(rèn)識。他自稱“兄弟從前主張推倒?jié)M清,所以要研究國學(xué);因為我們研究國學(xué),所以要推翻滿清。研究國學(xué)與推倒?jié)M清,表面看來是兩項事,其實就是一項事。(《我們最后的責(zé)任》)”[3]828認(rèn)為國學(xué)研究和社會改造互為表里、不容割裂。這一思想貫穿了太炎先生的一生,他在對平生學(xué)術(shù)的回顧中指出:“自揣平生學(xué)術(shù),始則轉(zhuǎn)俗成真,終乃回真向俗?!保?]254汪榮祖先生指出:“轉(zhuǎn)俗成真是求是的過程,回真向俗是致用的過程?!妗杆枷塍w系,‘俗’指實際問題?!保?]94章太炎的國學(xué)研究在求真務(wù)實的基礎(chǔ)上,始終與社會改造互相推動、與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合,這是其國學(xué)的基本特色。正如王寧先生所論:“章太炎的國學(xué)研究與傳播,是他從精神層面救國圖強(qiáng)方略的一個重要部分,是與他創(chuàng)建新型民族文化的宏偉目標(biāo)緊密相連的?!保?]17具體而言,章太炎國學(xué)的實踐品格體現(xiàn)為兩個層面:思想層面與實踐層面。前者是他對國學(xué)的思考與探研,后者是他對國學(xué)的傳播與講授。在這兩個層面中,“小學(xué)”和史學(xué)均有重要的意義。

在思想層面,章太炎的國學(xué)研究抱有一種強(qiáng)烈的憂患意識與救世情懷,他把國學(xué)、國粹與民族的命運(yùn)緊密相連,認(rèn)為一旦國粹淪亡,必將亡國亡種。因此,章太炎的國學(xué)是以民族獨(dú)立思想為核心的①章太炎早期用“民族主義”來指稱這一思想,與當(dāng)時的思想環(huán)境密切相關(guān)。但“民族主義”多被誤解為“種族主義”、“大漢族主義”,而章太炎的民族主義是主張種族平等的。故本文不采用“民族主義”這一稱謂。:

夫國學(xué)者,國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世,徒恃國學(xué)固不足以立國矣,而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣,而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。(《國學(xué)講習(xí)會序》)[3]215

國于天地,必有與立,非獨(dú)政教飭治而已,所以衛(wèi)國性、類種族者,惟語言、歷史為亟。(《重刊古韻標(biāo)準(zhǔn)序》)[10]203

至于亡國,而學(xué)術(shù)不息,菁英斯存,辟之于身,支干灰滅,靈爽固不隨以俱澌。若并此而夭伐之、摧棄之,又從而燔其枯槁,踐其萌孽,國粹淪亡,國于何有?(《華國月刊發(fā)刊辭》)[4]347

章太炎的民族獨(dú)立思想形成于他的青年時期,他激于西方列強(qiáng)的侵略而獲得近代民族意識,從而參與變法、革命的運(yùn)動。因此,這一思想的實質(zhì)是號召中國各民族和衷共濟(jì),反抗清政府的專制壓迫和國外殖民勢力的侵略,建立獨(dú)立自強(qiáng)的近代民族國家。章太炎的國學(xué)以民族獨(dú)立思想為核心,具有以下原因:其一,這是他對中國傳統(tǒng)文化的空前危機(jī)的積極回應(yīng)。在西方文化殖民的沖擊下,“外人所惎者,莫黃人自覺若,而欲絕其種姓,必先廢其國學(xué)。(《清美同盟之利病》)”[3]282章太炎倡導(dǎo)國學(xué),是要以民族文化與列強(qiáng)的文化侵略相抗衡,抵制仰慕西方物質(zhì)文明、盲目數(shù)典忘祖的時潮。其二,這是他對顧炎武、戴震等清代思想家的深刻繼承。“若顧寧人者,甄明音韻,纖悉尋求,而金石遺文、帝王陵寢,亦靡不殫精考索,惟懼不究,其用在興起幽情,感懷前德,吾輩言民族主義者猶食其賜?!保?]265章太炎自幼尊崇顧炎武,顧氏在明亡之后對語言文字和歷史遺跡殫精考索,是要通過“小學(xué)”和史學(xué)來弘揚(yáng)民族意識,抗清排滿。章太炎把語言文字和歷史作為“國粹”,以此追求民族獨(dú)立的理想,無疑受到了顧氏的內(nèi)在影響。其三,這是他對世界歷史深入考察、反思的產(chǎn)物。在歷史上,侵略者想要奴役一個民族,往往先扼殺其國粹:“俄羅斯滅波蘭而易其言語,突厥滅東羅馬而變其風(fēng)俗,滿洲滅支那而毀其歷史?!保?]323而一個民族的語言和歷史更是其得以復(fù)興的精神基礎(chǔ)。波蘭被俄羅斯侵占期間,“家人父子莫夜造膝之間,猶私習(xí)故言以抒憤懣,故露人偵伺雖嚴(yán),而波蘭語猶至今在,其民亦忼慨有獨(dú)立心。(《規(guī)新世紀(jì)》)”[11]3784“釋迦氏論民族獨(dú)立,先以研求國粹為主,國粹以歷史為主?!保?0]366波蘭獨(dú)立的史實、印度思想家的觀點(diǎn),均與太炎先生遙相呼應(yīng)。他把民族獨(dú)立思想作為國學(xué)的核心,實具有世界性的視野。

具體而言,章太炎對語言文字和歷史在民族獨(dú)立中的作用進(jìn)行了深入思考。在語言文字方面,章太炎提倡“小學(xué)”,是為了喚醒“愛國保種的力量”,通過語言文字之學(xué)激發(fā)民眾的愛國熱情。他“作《文始》以明語原;次《小學(xué)答問》以見本字;述《新方言》以一萌俗。”[12]26《文始》旨在探求漢語的語源系統(tǒng),“使人知中夏語言,不可貿(mào)然變革”;《小學(xué)答問》旨在規(guī)范漢語的書寫方式;《新方言》旨在考證漢語方言的歷史源頭。這一系列的研究都具有追源溯本的特點(diǎn),太炎先生的用意是要發(fā)掘語言文字背后的久遠(yuǎn)深厚的民族歷史,從而深化民族情感、樹立民族精神。他把漢語和文字視為民族和國家的特性。針對吳稚暉等人廢除漢語、采用萬國新語的觀點(diǎn),太炎先生激烈駁斥,指出:“語言文字亡而性情節(jié)族滅?!駰墖Z,不膏沐于舊德,則和悅不通,解澤不流,忘往日之感情,亦殺其種族自尊之念焉,得不比暱白人而樂為其廝養(yǎng)耶?(《規(guī)新世紀(jì)》)”[11]3784強(qiáng)調(diào)廢除漢語的結(jié)果是喪失國性,使中華民族淪為異族的奴隸。在歷史方面,章太炎認(rèn)為歷史是“民族意識”的基礎(chǔ),維系著民族的凝聚力和認(rèn)同感?!懊褡逡庾R之憑借,端在經(jīng)史。史即經(jīng)之別子,無歷史即不見民族意識所在。(《論經(jīng)史儒之分合》)”[13]249章太炎指出,讀史能夠增進(jìn)愛國的熱腸,“一切功業(yè)學(xué)問上的人物,須選擇幾個出來,時常放在心里,這是最緊要的。就是沒有相干的人,古事古跡,都可以動人愛國的心思。”[2]279中國歷史肇端于《春秋》,“令國性不墮,民自知貴于戎狄,非《春秋》孰維綱是?《春秋》之績,其什伯于禹邪!”[12]305因此,孔子最重要的歷史功績在于他是中國史學(xué)的奠基者,而不是康有為等人所說的“孔教”教主。在章太炎的一生中,他不斷用歷史來鼓舞人心、喚醒民眾。1902年,他在《支那亡國二百四十二年紀(jì)念會書》中寫道:“愿吾滇人,無忘李定國;愿吾閩人,無忘鄭成功;愿吾越人,無忘張煌言;愿吾桂人,無忘瞿式耜;愿吾楚人,無忘何騰蛟;愿吾遼人,無忘李成梁。”[10]189用抗清志士的流風(fēng)遺韻來喚起革命的激情,這是章太炎對這一理念的首次嘗試。1935年華北危機(jī),太炎先生已是68歲的老人,仍力倡歷史對于民族的意義?!白杂小洞呵铩?,吾國民族之精神乃固,雖亡國者屢,而終能光復(fù)舊物,還我河山,此一點(diǎn)愛國心,蟠天際地,磅礴郁積,隱然為一國之主宰。(《論讀經(jīng)有利而無弊》)”[13]211次年六月,太炎先生魂歸道山,在生命的最后一年里,他仍然飽含憂患地提倡民族歷史、喚起愛國之心,實是歷史留下的感人一幕。

在實踐層面,章太炎作為中國民族民主革命的先驅(qū),畢生致力于對中國社會的改造。他的社會改造主要包括兩個方面:政治參與、精神建設(shè)。前者是他投身革命、推翻帝制,建立獨(dú)立民主的現(xiàn)代國家的政治實踐;后者是他針對中國社會的現(xiàn)實問題,通過著述、講學(xué)等方式來弘揚(yáng)國粹、傳播國學(xué),創(chuàng)建新型民族文化的文化實踐。在太炎先生看來,精神建設(shè)無疑更為重要,“夫欲自強(qiáng)其國種者,不恃文學(xué)工藝,而惟恃所有之精神。(《駁康有為論革命書》)”[2]206因此,章太炎的國學(xué)不僅是書齋中的學(xué)術(shù)研究,更是改造中國社會的孜孜踐行,他以畢生的努力為后人留下了光輝榜樣。

王寧先生對祖師太炎先生1911年以前的行年做了考證和研究,證明太炎先生將革命與學(xué)術(shù)融為一體。[9]3辛亥革命之后,中國的政治形勢更為復(fù)雜,太炎先生常處迫害之中,但初衷未改。此處謹(jǐn)將其1931年以后的行年略述如下:

1931年,九·一八事變爆發(fā),章太炎身處國民黨的政治迫害之中,不得不保持緘默,但心情極其憤怒。

1932年,一二·八事變爆發(fā),章太炎忍無可忍,會同熊希齡、馬相伯等人聯(lián)名通電,痛斥當(dāng)局;2月,赴北京會見華北各地將領(lǐng),用歷史上愛國將領(lǐng)和民族英雄的事跡打動他們抗日;3月,發(fā)表《論今日切要之學(xué)》的講演,強(qiáng)調(diào)“若一國的歷史已沒有了,就可知道這一民族的愛國心亦一定衰了”[3]919;6月,在蘇州組織國學(xué)會。

1933年,章太炎多次發(fā)表宣言、通電,呼吁抗日,支持馮玉祥領(lǐng)導(dǎo)同盟軍抗戰(zhàn);1月,發(fā)表《國學(xué)會會刊宣言》,提倡“行己有恥”的道德;3月,發(fā)表《國學(xué)之統(tǒng)宗》、《歷史之重要》等演講,提倡“氣節(jié)”,指出“設(shè)日人一旦進(jìn)滅中國,使?jié)h儒在,決不屈服于日人,若在南宋輕視氣節(jié)時,則未可知矣?!保?3]166主張國學(xué)以四部經(jīng)典為本:“《孝經(jīng)》以培養(yǎng)天性,《大學(xué)》以綜括學(xué)術(shù),《儒行》以鼓勵志行,《喪服》以輔成禮教?!保?]438

1934年,章太炎發(fā)起章氏國學(xué)講習(xí)會,多次講學(xué)。

1935年,章太炎繼續(xù)圍繞讀經(jīng)、讀史的問題進(jìn)行講學(xué),強(qiáng)調(diào)通過讀史“發(fā)揚(yáng)祖德,鞏固國本”;8月,講習(xí)會刊發(fā)《制言》雜志,以“復(fù)興國學(xué)”為任;一二·九運(yùn)動爆發(fā)后,章太炎致電宋哲元要求保護(hù)學(xué)生,命湯國梨夫人率章氏國學(xué)講習(xí)會代表慰問請愿學(xué)生。

1936年,章太炎鼻癥加劇,仍講學(xué)不輟。5月,復(fù)信蔣介石,奉勸國民政府切實抗日;6月14日,太炎先生逝世,在去世之前數(shù)日仍堅持講學(xué),并留下“設(shè)有異族入主中夏,世世子孫毋食其官祿”的遺言。

以上僅為太炎先生晚年國學(xué)實踐、社會活動的吉光片羽。在民族的危難關(guān)頭,他并沒有與時代“隔絕”,而是講學(xué)不輟、闡揚(yáng)國粹,辨明民族大義,樹立愛國情感,以自己獨(dú)有的方式投入到救亡圖存的民族運(yùn)動中去。章太炎的晚年講學(xué)重視“氣節(jié)”,大力弘揚(yáng)《儒行》中剛烈勇毅的精神,提倡范仲淹、顧炎武的志行。這與他早年所講頗有不同,均針對日寇侵華、民族危機(jī)而發(fā)。由此可見,太炎先生的晚年講學(xué)實為救世之論,他的國學(xué)積極地回應(yīng)著時代的要求。

總之,太炎先生的國學(xué)思想以民族獨(dú)立思想為核心,始終關(guān)切著民族、國家的命運(yùn)。他的國學(xué)實踐與他對中國社會的改造密不可分。因此,章太炎的國學(xué)研究是“回真向俗”的,具有鮮明的實踐品格,從未和時代隔絕。與此同時,革命和社會改造又為章太炎的國學(xué)提供了潛在的滋養(yǎng)?!坝鄬W(xué)雖有師友講習(xí),然得于憂患者多?!保?]145對革命成敗的反省、對中國歷史的思索、對民族命運(yùn)的憂患,全面影響了章太炎的國學(xué)思想??梢哉f,正是國學(xué)與社會改造的融合,成就了太炎先生恢宏博大、深刻精微的國學(xué)體系。

三、批判與反思:章太炎國學(xué)的現(xiàn)代精神

章太炎主張弘揚(yáng)國粹,多被批評者誤解為文化保守主義的態(tài)度。事實上,太炎先生的國學(xué)研究不僅是繼承的,也是反思的。前文指出,國學(xué)研究與章太炎對中國社會的改造緊密結(jié)合,他弘揚(yáng)國粹并非復(fù)古,而是要從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)實問題的方略。在這一過程中,章太炎在世界文化的視野下①章太炎早年擔(dān)任《譯書公會報》主筆,廣泛涉獵了西方哲學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的論著。如此系統(tǒng)地吸收西方文化,在中國近代學(xué)術(shù)史上并不多見。,以史為鑒,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的現(xiàn)代反思,并積極探索了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形式,體現(xiàn)出自覺的現(xiàn)代精神。

太炎先生對國學(xué)進(jìn)行了自覺的批判與反思。他要通過對國學(xué)的反思探求現(xiàn)實弊端的歷史根源,從而達(dá)到清源正本的目的。以儒家為例,1906年10月章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說》,對傳統(tǒng)儒家進(jìn)行深刻反思,指出“儒家之病,在以富貴利祿為心”,“所謂中庸者,是國愿也,有甚于鄉(xiāng)愿者也??鬃幼I鄉(xiāng)愿,而不譏國愿,其湛心利祿,又可知也。”[3]218同月,章太炎發(fā)表《革命之道德》一文,指出以往社會改革的失敗在于改革者的懦怯庸俗,立足于歷史教訓(xùn)提倡知恥、重厚、耿介、必信的革命道德。次年,他再度申說此義,指出“宗孔氏者,當(dāng)沙汰其干祿致用之術(shù)?!保?4]179從熱衷利祿的角度對儒家進(jìn)行反思,切中了歷史上眾多儒者的弊病,并為當(dāng)時的革命者敲響了警鐘。從時間和內(nèi)容上來看,章太炎的儒學(xué)反思與他對革命道德的思考融為一體,這也體現(xiàn)出其國學(xué)研究的實踐品格。太炎先生的國學(xué)反思是全面而深入的,對孔子之后的儒家,他認(rèn)為西漢儒者雜糅陰陽、墨、法之學(xué),對封建專制阿諛逢迎,開啟了嚴(yán)刑酷法的惡例;清代漢學(xué)的流弊在于“病在短拙,自古人成事之外,幾欲廢置不談。(《致國粹學(xué)報社書》)”[2]498至于清代今文經(jīng)學(xué),更“以文掩實,其失則巫”,背離了儒家人文主義的精神傳統(tǒng)。除此之外,他對道家思想、“小學(xué)”、史學(xué)、古典文學(xué)均進(jìn)行了深入的反思,提出了一系列鞭辟入里的思想。在中國近代思想史上,如此廣泛而深刻地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,太炎先生堪稱第一人。

值得注意的是,章太炎不僅對國學(xué)進(jìn)行反思,對自己弘揚(yáng)國粹的文化立場也進(jìn)行了自覺的思考。他秉持多元的文化理念,早在1894年,章太炎在《明獨(dú)》中指出“夫大獨(dú)必群,不群非獨(dú)也”,“小群,大群之賊也;大獨(dú),大群之母也?!保?5]2開始思索特殊性和多元性的辯證統(tǒng)一。1901年,他在《征信論》中批評歷史研究中的“平議”,反對用體系和教條來割裂歷史,強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的特殊性,是對這一思考的延續(xù)。1910年,他在《齊物論釋》中系統(tǒng)闡釋了莊子“以不齊為齊”、“物暢其性,各安其所安”的思想,在哲學(xué)高度上闡釋了多元文化觀。我們認(rèn)為,太炎先生弘揚(yáng)國粹的實質(zhì)是在多元文化的視角下,強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)立自主。他對國粹的堅守不僅源自深厚的國學(xué)素養(yǎng)與誠摯的民族感情,也來自理性、宏觀的文化反思——這一反思的態(tài)度也體現(xiàn)出章太炎國學(xué)的現(xiàn)代精神。

在對國學(xué)進(jìn)行反思的同時,章太炎更積極探討了國學(xué)的現(xiàn)代形式。以“小學(xué)”為例,在繼承乾嘉“小學(xué)”的同時,章太炎清醒地認(rèn)識到傳統(tǒng)小學(xué)“滯于形體”的缺陷。在西方語言學(xué)的啟發(fā)下,他將乾嘉“小學(xué)”改造為“語言文字學(xué)”,確立了它的研究范圍,真正確立了傳統(tǒng)的文字、音韻、訓(xùn)詁在近代科學(xué)中的學(xué)術(shù)定位。他建立了中國語言文字學(xué)的理論體系,在《說文》學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)、詞源學(xué)等領(lǐng)域都有著豐富的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)突破。在音韻學(xué)上,他首次提出了一套聲母系統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了“娘日歸泥”的語音規(guī)律,將隊部獨(dú)立,為脂微分部打下了重要的基礎(chǔ)。在方言學(xué)上,他提出了現(xiàn)代漢語方言的分區(qū),為方言學(xué)的研究開創(chuàng)了一條新路。在詞源學(xué)上,他的《文始》建立了一個全新的體系,對后世的詞源學(xué)研究影響深遠(yuǎn);《成均圖》揭示了漢語漢字的形、音、義之間的內(nèi)在關(guān)系①有人批評太炎先生《成均圖》“無所不轉(zhuǎn)”,有失偏頗。關(guān)于這個問題,前文提到的陸宗達(dá)、王寧的兩篇經(jīng)典論文已有系統(tǒng)評述。兩文都收入《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》(山西教育出版社,1996年)一書中。本文不贅述。。凡此種種,不一而足。誠如姚奠中先生所言:“太炎先生的學(xué)術(shù),不僅是三百年‘樸學(xué)’的總結(jié),而且是兩千多年傳統(tǒng)文化的總結(jié);不僅總結(jié)過去,更重要的是開辟未來。他面向當(dāng)時的現(xiàn)實,放眼于未來的趨向,無論在政治、哲學(xué)、文化、歷史,以至語言文字上,都為走向現(xiàn)代化開了端?!保?]4

總之,章太炎的國學(xué)研究具有自覺的現(xiàn)代精神,他超越了復(fù)古守舊和全面西化的態(tài)度,對國學(xué)進(jìn)行了冷靜的反思,并立足于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交點(diǎn),探索著國學(xué)的現(xiàn)代形式。正是由于這種現(xiàn)代精神,太炎先生的國學(xué)研究從根本上超越了前人,具有承前啟后的意義。

四、余 論

通過對章太炎國學(xué)核心概念原旨的闡釋和學(xué)術(shù)思想的分析梳理,我們看到,以往語言文字學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上的一些論斷實際上是對太炎先生國學(xué)思想體系的誤解:其一,“小學(xué)”(語言文字之學(xué))是太炎先生的國學(xué)基礎(chǔ),撇開太炎先生的語言文字學(xué)思想,去談?wù)摗皣鴮W(xué)”,就成了無米之炊;其二,中華民族的“史”是太炎先生國學(xué)的基本屬性和目的,正是這一屬性使他的國學(xué)體系浩瀚磅礴。因此,僅限于“小學(xué)”研究中個別文字音韻細(xì)節(jié),對太炎先生的語言文字學(xué)說體系進(jìn)行過苛批評,顯得偏頗籠統(tǒng)、不得要領(lǐng)。其三,太炎先生的國學(xué)和社會憂患和改造意識從未隔絕分離過,只有在二者的融匯、互動中,才能準(zhǔn)確理解他的國學(xué)研究。其四,章太炎提倡國粹,并非復(fù)古守舊,而是要在立足民族自身文化本位的基礎(chǔ)上進(jìn)行新文化的建設(shè)。他對國學(xué)進(jìn)行了深刻的批判與反思,積極探討了國學(xué)的現(xiàn)代形式,我們要充分認(rèn)識其國學(xué)研究中的現(xiàn)代精神??傊挥辛⒆阌谡绿椎膰鴮W(xué)體系,從實踐品格和現(xiàn)代精神的層面去理解他的國學(xué)研究,才能真正把握其國學(xué)的實質(zhì)與意義。

章太炎的國學(xué)具有充分的實踐品格與現(xiàn)代精神,正因如此,它對今天的文化建設(shè)具有高度的啟發(fā)性。具體而言,傳統(tǒng)文化浩如煙海,應(yīng)該把哪些內(nèi)容作為國學(xué)的核心?在多元文化觀已經(jīng)成為普世價值的今天,在世界文化的舞臺上,我們提倡國學(xué)的意義何在?國學(xué)的現(xiàn)實意義是什么?自五四運(yùn)動以來,思想家們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的批判,如何把這筆精神財富融入到國學(xué)中去?這些問題,都是國學(xué)必須解答而又難于解答的問題。太炎先生對其進(jìn)行了深入的思索,指出了一條值得我們參考的道路。他深邃的思想洞穿了歷史的空間,令人感佩不已。

當(dāng)然,在繼承太炎先生國學(xué)的同時,我們也要思考,為什么他的國學(xué)長期被學(xué)術(shù)界誤解?從上世紀(jì)二三十年代開始,章太炎逐漸脫離了思想界的主流,他的思想并未得到應(yīng)有的重視。在很大程度上,這與他艱深晦澀的表達(dá)方式有關(guān)。太炎先生的文章古奧,多用本義,在客觀上脫離了社會大眾的語言表達(dá)方式。在內(nèi)容上,他的國學(xué)是實踐的、現(xiàn)代的;在形式上,他的國學(xué)又是書齋的、文言的。艱深的魏晉文章阻礙了現(xiàn)實關(guān)懷,古奧的論說方式掩蔽了現(xiàn)代精神,這無疑是歷史的遺憾。與之相反,章太炎的弟子魯迅、錢玄同等人在新文化運(yùn)動中清醒地意識到這一點(diǎn),他們用白話文寫作,追求淺易的表達(dá)效果,取得了很好的宣傳效果。相比之下,太炎先生的遺憾也是值得我們反思的。

[1]章太炎.章太炎全集(三)[M].上海:上海人民出版社,1984.

[2]湯志鈞.章太炎政論選集[M].北京:中華書局,1977.

[3]湯志鈞.章太炎年譜長編[M].北京:中華書局,1979.

[4]姚奠中、董國炎.章太炎學(xué)術(shù)年譜[M].太原:山西古籍出版社,1996.

[5]陸宗達(dá),王寧.章太炎與中國的語言文字學(xué)[M].訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué).太原:陜西教育出版社,1993.

[6]章念馳.章太炎演講集[M].上海:上海人民出版社,2011.

[7]魯迅.關(guān)于章太炎二三事[M].魯迅全集(六).北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[8]汪榮祖.康章合論[M].北京:新星出版社,2006.

[9]王寧.章太炎說解字授課筆記前言[M].章太炎說文解字授課筆記.北京:中華書局,2008.

[10]章太炎.章太炎全集(四)[M].上海:上海人民出版社,1984.

[11]民報[M].北京:中華書局,2006.

[12]龐俊,郭誠永:國故論衡疏證[M].北京:中華書局,2008.

[13]馬勇.章太炎講演集[M].石家莊:河北人民出版社,2004.

[14]馬勇.章太炎書信集[M].石家莊:河北人民出版社,2003.

[15]朱維錚,姜義華.章太炎選集[M].上海:上海人民出版社,1981.

[責(zé)任編輯 范俊軍 責(zé)任校對 王 桃]

H0-09

A

1000-5072(2012)06-0147-07

2011-10-12

孟 琢(1983—),男,北京市人,北京師范大學(xué)文學(xué)院講師,博士,研究方向為訓(xùn)詁學(xué)、漢語學(xué)術(shù)思想史。

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