石了英

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072)

學(xué)術(shù)史視野下的詩(shī)學(xué)考察
——讀《葉維廉與中國(guó)詩(shī)學(xué)》

石了英

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072)

海外華人學(xué)者葉維廉出入中西語(yǔ)境，積極活躍于臺(tái)灣、香港、大陸、北美學(xué)界，研究領(lǐng)域涉及現(xiàn)代詩(shī)論、中西古典詩(shī)學(xué)、道家美學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、后現(xiàn)代主義、翻譯理論、現(xiàn)代小說(shuō)、繪畫等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于這樣一個(gè)學(xué)術(shù)視野開闊且具爭(zhēng)議性的當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)個(gè)案的整體研究極具挑戰(zhàn)性。近十年來(lái)，大陸的葉維廉研究熱持續(xù)不歇，發(fā)表直接相關(guān)的文章的近百篇，碩博論文14篇，專著2本。閆月珍教授《葉維廉與中國(guó)詩(shī)學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年10月第1版。以下凡出自該書的引文均只注頁(yè)碼)無(wú)疑是目前學(xué)界葉維廉詩(shī)學(xué)思想研究最為全面、最為深入的著作。作者深入葉維廉中國(guó)詩(shī)學(xué)闡釋的理論脈絡(luò)，拎出葉維廉詩(shī)學(xué)中最具統(tǒng)攝力和理論創(chuàng)見的問(wèn)題進(jìn)行尋根探源式的學(xué)術(shù)史研究，力圖通過(guò)全景式掃描葉維廉詩(shī)學(xué)思想得以現(xiàn)代生成的知識(shí)譜系，判定葉維廉五十多年理論工作的意義和價(jià)值，進(jìn)而反思中西文化交流的處境及中國(guó)詩(shī)學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)問(wèn)題。

一、還原、評(píng)判與延展

好的學(xué)術(shù)個(gè)案研究常常要求研究者將述、評(píng)、論三者進(jìn)行有效的區(qū)分與融合，“述”即對(duì)研究對(duì)象作盡可能貼切真實(shí)的還原和描述，“評(píng)”即在還原與描述基礎(chǔ)上對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行學(xué)理分析和批判，“論”要求能超越研究對(duì)象，進(jìn)行更深入的理論闡發(fā)和延展。在實(shí)際的研究中，這三者不可能截然切分，常常是“你中有我、我中有你”，思辨的力量由行文的內(nèi)在邏輯自然表現(xiàn)出來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)個(gè)案的研究似乎有套路可循?實(shí)則不然，我們大多數(shù)的學(xué)術(shù)個(gè)案研究常停留于對(duì)研究對(duì)象的平面介紹，在“述”與“評(píng)”之間，往往“述”易“評(píng)”難，更別說(shuō)提出有創(chuàng)見的“論”了。因?yàn)橐_(dá)到對(duì)研究對(duì)象的準(zhǔn)確“評(píng)”、“論”，研究者不僅要“入乎其內(nèi)”，還要“出乎其外”，不僅透徹了解研究對(duì)象的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還要具備高屋建瓴的理論洞察綜合能力和細(xì)致深入的同情辨析能力。在《葉維廉與中國(guó)詩(shī)學(xué)》一書中，作者以十年磨一劍的功力，對(duì)葉維廉詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行了清晰的描述、冷靜的分析、理性的判斷及合理的延展，是一個(gè)非常成功的學(xué)術(shù)研究個(gè)案。

還原和描述，首先包括對(duì)研究對(duì)象“說(shuō)了什么”的進(jìn)行梳理，當(dāng)然還包括對(duì)研究對(duì)象“怎么說(shuō)”進(jìn)行明示?！度~維廉與中國(guó)詩(shī)學(xué)》主要對(duì)葉維廉詩(shī)學(xué)思想的三大主干問(wèn)題進(jìn)行闡釋:一是從詩(shī)學(xué)理論層面分析和評(píng)價(jià)葉維廉的比較詩(shī)學(xué)理論建構(gòu);二是探索葉維廉對(duì)道家美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的內(nèi)在理路和契入角度;三是還原葉維廉詩(shī)學(xué)建構(gòu)的歷史語(yǔ)境和知識(shí)譜系，剖析其西學(xué)視野的內(nèi)在理論和深遠(yuǎn)意義。其中第二部分論葉維廉的道家美學(xué)最顯功力。作者認(rèn)為道家美學(xué)在葉維廉的詩(shī)學(xué)思想中具有統(tǒng)攝性和根源性的意義，“在當(dāng)代海外漢學(xué)研究中，像葉維廉這樣大力標(biāo)舉中國(guó)道家美學(xué)者，絕無(wú)第二人?！?第9頁(yè))該著不以全面整體為目的，而是擇取其中最具代表性的“問(wèn)題”做深入肌理的闡述，從葉維廉闡釋道家美學(xué)的跨文化視野到葉維廉對(duì)道家美學(xué)抒情性的探尋、從葉維廉的“純粹經(jīng)驗(yàn)”美學(xué)到中國(guó)美學(xué)“藝道合一”的特色品格、從葉維廉道家美學(xué)現(xiàn)代塑造的兩大契入角度(觀物方式與語(yǔ)言語(yǔ)法)到中國(guó)詩(shī)學(xué)的美感經(jīng)驗(yàn)的分析都作了精深的論述，目的在于強(qiáng)調(diào)道家美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與世界意義。

另一顯示該著內(nèi)容特色和學(xué)術(shù)分量的是作者對(duì)葉維廉中國(guó)詩(shī)學(xué)闡釋視野的分析。葉維廉最為鮮明的學(xué)術(shù)視野包括中西比較的眼光、整體研究的視野、現(xiàn)代闡發(fā)的思路和理論建構(gòu)的雄心。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的沖突、融合、傾斜是整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的主干線，中西比較與現(xiàn)代闡發(fā)作為方法視野常常交織在一起。整體研究視野也就是葉維廉曾呼吁的“歷史整體性”，主要包括三個(gè)層面:還原中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的歷史生成、對(duì)多元文化語(yǔ)境的重視、對(duì)“文化中國(guó)”的建構(gòu)與想象，這也正是葉維廉展開所有學(xué)術(shù)研究的一個(gè)內(nèi)在方向。此外，葉維廉的理論建構(gòu)意識(shí)非常強(qiáng)烈，從早期對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)命運(yùn)的思考而提出的“純粹經(jīng)驗(yàn)”美學(xué)到比較詩(shī)學(xué)中的“模子尋根法”、“傳釋學(xué)”思想，從對(duì)道家美學(xué)的闡釋到中國(guó)美學(xué)品格的形塑。當(dāng)然，葉維廉的詩(shī)學(xué)闡釋視野并非僅限于以上幾點(diǎn)，之所以提出這幾點(diǎn)，是因?yàn)殚Z著不僅深諳其理，更將之衍化為自己的學(xué)術(shù)視野，實(shí)踐于對(duì)研究對(duì)象的描述、思辨與評(píng)析當(dāng)中。

我們可以明顯感受到閆著在討論葉維廉中國(guó)詩(shī)學(xué)思想的同時(shí)，總是心系中國(guó)詩(shī)學(xué)的相關(guān)理論建構(gòu)。如討論葉維廉的中國(guó)詩(shī)歌傳釋學(xué)思想時(shí)側(cè)重于揭示其理論對(duì)于“中國(guó)詮釋學(xué)”建構(gòu)的啟發(fā)意義;討論葉維廉的道家美學(xué)思想時(shí)，尤其關(guān)注道家美學(xué)在全球化語(yǔ)境中的現(xiàn)代意義生成;討論葉維廉道家自然論闡釋的歷史語(yǔ)境時(shí)提出中國(guó)“藝道合一”美學(xué)品格的現(xiàn)代建構(gòu)論題;討論中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言及其美感視境呈現(xiàn)時(shí)不忘中國(guó)文言與西方語(yǔ)言哲學(xué)的匯通這一出發(fā)點(diǎn);討論葉維廉運(yùn)用西方現(xiàn)象學(xué)闡發(fā)中國(guó)詩(shī)學(xué)這一視點(diǎn)時(shí)歸根思考現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)文藝?yán)碚摐贤ǖ目赡苄缘?，從中都可看出閆著對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)重建策略的強(qiáng)烈關(guān)懷。

該著還非常重視對(duì)葉維廉詩(shī)學(xué)理論所關(guān)涉的一些潛藏在中國(guó)美學(xué)中闡而未發(fā)的重要命題進(jìn)行挖掘、延展。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)葉維廉詩(shī)學(xué)思想的研究既是該著的論述重點(diǎn)，又是將問(wèn)題引向縱深的線索。如獨(dú)具慧眼地拈出葉維廉提及但未進(jìn)行深入闡述的“抒情的純粹境界”一說(shuō)進(jìn)行討論，厘清了中國(guó)美學(xué)中一脈受道家、禪宗影響但獨(dú)立于占主流的中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)之外的“廣義的抒情主義”，也即“作者和讀者隱去，外物以最為自然透徹的方式進(jìn)入了視境?！?第178頁(yè))從道家美學(xué)現(xiàn)代闡釋的立場(chǎng)出發(fā)，作者認(rèn)為“抒情的純粹境界”“描述了道家美學(xué)的觀物感物程序，以及自然情感在中國(guó)藝術(shù)精神中的分量，這是葉維廉對(duì)道家美學(xué)的獨(dú)到發(fā)明?！?第188頁(yè))當(dāng)然，作者所拈出的“廣義的抒情主義”一說(shuō)有值得商榷之處，廣義與狹義究竟是不是一種區(qū)分抒情主義的有效方式?且葉維廉所述的“抒情”，直接來(lái)源于西方象征主義、現(xiàn)代主義詩(shī)人的lyric，其含義是把詩(shī)看作是瞬間經(jīng)驗(yàn)的濃縮和一種“結(jié)構(gòu)”，在討論此問(wèn)題時(shí)，不可回避其西學(xué)源頭。對(duì)于葉維廉詩(shī)學(xué)理論所可能延伸的美學(xué)命題，閆著進(jìn)行了盡可能的延伸闡發(fā)。

二、學(xué)術(shù)史眼光

閆月珍教授在讀博士期間，就曾專治過(guò)20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)古代文論研究的學(xué)術(shù)史，發(fā)表了不少有影響的文章。學(xué)術(shù)史眼光成為她展開葉維廉研究的內(nèi)在視野，正如作者在后記中所言“沒(méi)有學(xué)術(shù)史的眼光，則無(wú)法尋找最基本的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)?！?第461頁(yè))中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中蘊(yùn)藏著諸多相互交叉的問(wèn)題，形成一個(gè)整體的文化意義的網(wǎng)絡(luò)，任何個(gè)案只有置諸其整體的發(fā)展脈絡(luò)中才能清晰凸顯其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。該著另一個(gè)亮點(diǎn)便是在“考鏡源流”中“辨章學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)史眼光，作者善于把葉維廉的中國(guó)詩(shī)學(xué)思想闡釋放到20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史中去考察，表面上是對(duì)葉維廉治學(xué)方法和學(xué)術(shù)成就的得失評(píng)判，實(shí)際上貫穿了作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)變遷和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代生成的思考。

葉維廉所闡釋的詩(shī)學(xué)思想究竟在多大程度上具有意義，正在于其對(duì)于傳統(tǒng)的承接轉(zhuǎn)換力度。正是考慮到這一點(diǎn)，閆著尤其重視思考葉維廉接續(xù)傳統(tǒng)并影響后來(lái)者的“承前啟后”、“繼往開來(lái)”的學(xué)術(shù)史意義。如作者著重厘清了葉維廉比較詩(shī)學(xué)理論的承傳和影響。受朱光潛、宗白華、陳世驤等前輩學(xué)者理論的滋養(yǎng)，葉維廉在綜合法國(guó)影響研究與美國(guó)平行研究的基礎(chǔ)上，提出“模子”理論、“同異全識(shí)”、“模子尋根法”的主張，在20世紀(jì)70年代的臺(tái)灣學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，這些理論不僅直接啟發(fā)了臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳鵬翔等比較詩(shī)學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的建構(gòu)主張，還直接影響了曹順慶的中西比較詩(shī)學(xué)理論。通過(guò)這種承傳與影響之問(wèn)題史的梳理，我們不僅可以厘清特定問(wèn)題的生成發(fā)展線索，也可以看出葉維廉詩(shī)學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史中的歷史定位。

劉勰曾在《文心雕龍·明詩(shī)》篇中提出:“故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān);撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。”也就是說(shuō)要審視一段學(xué)術(shù)個(gè)案，“歷史”與“比較”是兩種最常見的切入路徑。閆著在行文中每論及到葉維廉的某種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，都會(huì)自覺地以其前后學(xué)者為參照視角，從比較中進(jìn)行鑒別，這樣的例子在全書中比比皆是。如將葉維廉所提出的道家“以物觀物”置于從老子、莊子、中國(guó)山水畫所延續(xù)下來(lái)的“觀物”傳統(tǒng)中，并與王國(guó)維的“以物觀物”觀進(jìn)行比較，從而厘清葉維廉對(duì)中國(guó)道家一派觀物傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋思路。熟悉葉維廉詩(shī)學(xué)的人都知道，他曾有一篇文章《秘響旁通:文意的派生與交相引發(fā)》，以西方的互文性理論來(lái)對(duì)比闡發(fā)《文心雕龍·隱秀》中的“秘響旁通”一說(shuō)?！峨[秀》篇，作為《文心雕龍》中極晦澀的篇章，歷來(lái)諸多學(xué)者對(duì)于“隱秀”之義進(jìn)行各自的言說(shuō)，閆著從學(xué)術(shù)史的角度將葉維廉與諸家對(duì)《隱秀》的闡釋進(jìn)行比照，從而揭示出在葉維廉的闡釋視閾下“隱秀”“乃對(duì)文本、文句意義生發(fā)問(wèn)題”的討論，進(jìn)而指出“葉維廉對(duì)《文心雕龍·隱秀》進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋，將其古典意義引向了現(xiàn)代詮釋學(xué)，是對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的一次創(chuàng)造性解讀?！?第124頁(yè))同時(shí)作者通過(guò)對(duì)原文的考辨，指出這種創(chuàng)造性的解讀又難免是一種偏離劉勰原意的誤讀。然而，誤讀與發(fā)明，往往只隔一步，正因?yàn)橛辛苏`讀，理論的生命力才得以生生不息地被激活和發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，作為一本整體研究葉維廉與中國(guó)詩(shī)學(xué)的專著，作者對(duì)于葉維廉詩(shī)學(xué)思想一些相關(guān)方面的問(wèn)題有所忽視，如對(duì)于葉維廉詩(shī)歌創(chuàng)作文本的回避，對(duì)于葉維廉繪畫思想的忽略，這兩者事實(shí)上對(duì)于葉維廉中國(guó)詩(shī)學(xué)思想的生成有著密切的相輔相成關(guān)系?？陀^地說(shuō)，葉維廉的詩(shī)學(xué)理論不以精深辨證見長(zhǎng)卻獨(dú)成一格;不以結(jié)論的準(zhǔn)確性見長(zhǎng)卻啟人思悟，內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn);不以邏輯縝密、思辨圓融見長(zhǎng)卻詩(shī)意彌漫、思理?xiàng)l貫。對(duì)于這種極富爭(zhēng)議性也極富啟發(fā)性的詩(shī)學(xué)理論，作者思之審之，展之拓之，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)個(gè)案考察的一個(gè)成功案例。

［責(zé)任編輯 吳奕锜 責(zé)任校對(duì) 王 桃］

I106．4

C

1000－5072(2012)06－0158－03

2012－03－20

石了英(1983—)，女，湖北黃石人，武漢大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事海外華人詩(shī)學(xué)研究。