張 欣

（北京師范大學 文學院，北京 100875）

20世紀80年代以前研究界關(guān)注重點更多地集中在郭沫若歷史劇創(chuàng)作的理論方法和古為今用的現(xiàn)實效用上，致使對郭沫若筆下女性形象的專項研究成果較少，即使有所涉及也多集中在對《三個叛逆的女性》的女性叛逆精神、時代精神的肯定，如錢杏邨在《詩人郭沫若》中認為“不僅表現(xiàn)了女性的反抗，同時也暗示了一種力量——命運要自己去開拓”，“是一部具有時代性的東西”。鄧穎超在《為郭沫若先生創(chuàng)作二十五周年紀念與五秩之慶致?！分姓J為：“沫若先生即是這樣從歌贊中國歷史上叛逆的革命女性中，燃燒著這樣一支中國女性革命的光明的火炬的”等等。

新時期以來，在撥亂反正、思想解放的大背景之下，研究者逐漸擺脫了之前單一的批評模式，郭沫若作品中多層次的豐富內(nèi)涵被不斷挖掘，其中女性觀和創(chuàng)作中的女性形象也不斷地被研究者論及，尤其是1995年適值第四次世界婦女大會在北京召開，婦女問題引起了廣泛的社會關(guān)注，1996年11月中旬由廈門市文化局、中國郭沫若研究會舉辦了名為“郭沫若的女性觀及其創(chuàng)作中的女性形象”的學術(shù)研討會，這個研討主題引起了越來越多學者的關(guān)注，1979～2010其間發(fā)表的相關(guān)文章30余篇，關(guān)注焦點大致可以分為以下四個方面：

一、女性形象的特征及其流變

女性形象的梳理、歸納是進入郭沫若女性觀和創(chuàng)作中的女性世界的起點性基礎工作，在這方面的研究呈現(xiàn)出兩種傾向：一是靜態(tài)地概括總結(jié)女性形象的特點；二是系統(tǒng)、動態(tài)地梳理女性形象的流變系列。

在第一種傾向的研究論著中，有的依然延續(xù)了傳統(tǒng)的社會批評視角，在復述故事情節(jié)和主題闡發(fā)中肯定早期創(chuàng)作中女性形象所負擔的時代革命精神，如趙永華《時代精神的化身—論郭沫若歷史劇中的女性形象》、謝中征《婦女解放思想的藝術(shù)體現(xiàn)—評郭沫若的歷史劇〈三個叛逆的女性〉》、伍夫楹《叛逆女性的贊歌—郭沫若早期歷史劇初探》、李若蘭《點燃“中國女性革命的火炬”——析郭沫若早期歷史劇〈三個叛逆的女性〉》，或者是肯定女性“人”的意識的覺醒，馮樂堂在《審美理想的信息載體一論郭沫若歷史劇為正義和理想而犧牲的悲劇女性》一文認為，悲劇女性“人”的意識覺醒具有四個特征：追求意識、批判意識、憂患意識、獻身意識。這些文章總體來看更多的側(cè)重于女性作為時代人、大寫人的書寫，而忽視了對女性形象自身獨立性、特殊性的關(guān)注。與此相對應，還有一些學人從性別（甚至是女性主義）的視角審視女性形象，如陳鑒昌在《郭沫若史劇人物塑造的性別特征》中鑒于女性主義的雙性同體理論，指出郭沫若塑造了兩類女性，一是刻畫女性的慈愛寬容和純潔正義的主導型女性，一是刻畫兼容男性特質(zhì)的雙性顯著型女性人物，但是對這種現(xiàn)象的出現(xiàn)原因和操作方法缺少必要解釋。王鳳娟、宋新麗在《郭沫若歷史劇女性主義意識分析》中認為郭沫若歷史劇塑造了一系列閃耀著女性主義光芒的女性形象，表現(xiàn)在如下幾個方面，即女性創(chuàng)造并見證歷史；女性相對擺脫“第二性”處境“，性”標識明顯淡化；女性面對愛情、事業(yè)、正義、甚至生命時采取的主動姿態(tài)。對于郭沫若是否具有女性意識也存在不同的聲音，如張振華在《叛逆和道德倫理碰撞中的女性吶喊———淺析郭沫若歷史劇中的女性形象》中就認為郭沫若是以男性的視角敘述著對女性的認識，在為女性搖旗吶喊的同時,又不能完全脫離男性中心的樊籬。對此筆者認為，郭沫若是否具有女性主義的意識、自我表現(xiàn)的主觀性與女性視角是否等同，亦或女性僅僅是關(guān)注社會的一個切入點，這些都是有待深入辨析的，是對女性主義的張揚還是對女性精神的規(guī)訓甚至摻雜了一種現(xiàn)實策略的考慮也是很復雜的，以上這些文章都不同程度地具有簡單化傾向。更有一些學者從文本閱讀感受出發(fā)，運用歸納的方法概括女性形象表現(xiàn)出的各種特征，如楊丙昆在《郭沫若筆下的女性形象》中指出郭沫若搭建了色彩斑斕的仕女畫廊，在這里女性是真正的歷史的主人，是作者理想的化身和著力謳歌的對象，是人格化的神，神格化的人。李暢在《郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇女性形象淺析》中認為女性具有類型化的傾向：美麗的外形特征；溫柔善良、單純高潔的品質(zhì)；死亡的悲劇命運；是男性的崇拜者和追隨者。筆者認為這種簡單歸納雖然觸及了一些特征，但還有待于對這些特征、現(xiàn)象的產(chǎn)生進行更深層地挖掘和闡釋。

第二種傾向的研究成果，在某種程度上可以看做是對第一種傾向的系統(tǒng)地、動態(tài)地總結(jié)，最為顯著的特點就是突出了女性形象在郭沫若整個歷史劇創(chuàng)作中的變遷以及這一現(xiàn)象展現(xiàn)的時代主題精神的轉(zhuǎn)變、女性主體的成長以及背后隱藏著的郭沫若思想認識的變化。

陳筱平在《試論郭沫若歷史劇中的女性形象體系》中，將女性形象歸納為叛逆的女性、崇高的女性、偉大的女性三個系列，認為從叛逆的女性到崇高的女性再到偉大的女性，是一個從追求個性解放到反對分裂、反抗侵略，為國家為民族利益獻身，再到女人參政，治國平天下的過程，這中間相互滲透、逐步提升，形成了一個完美的正面女性形象體系。三個形象系列的背后是三個不同的歷史階段，標志著婦女從“五四”時期開始到解放初期所走過的歷程。她們在不同的歷史時期都發(fā)揮過巨大的教育作用和鼓舞作用。

游翠萍在《娜拉:從出走到歸來——論郭沫若歷史劇中女性形象及主體精神的嬗變》中采用女性主義批評的視角,并借用拉康的鏡像概念及拉康對主體自我形成的三個階段的相關(guān)論述,來闡釋郭沫若史劇中女性形象及精神內(nèi)涵的演變，即女性形象經(jīng)歷了一個發(fā)展變化過程:從男性秩序的反抗者到男性秩序的認同者,從極度膨脹的個體到二人關(guān)系中的“身”,從西方式的個性本位到傳統(tǒng)的集體本位,女性的主體精神也經(jīng)歷了一個從出走到歸來的過程。這個主體自我是在認同機制中形成的，女性通過不斷放棄自我的欲望向男性法則認同,從而在“父之法”中獲得名字和位置。并且指出女性在精神上經(jīng)歷了一個從出走到回來并接受重新命名的過程,恰與郭沫若的思想歷程形成一種同構(gòu)關(guān)系。

宋益喬、石興澤《郭沫若女性形象塑造及女性意識的發(fā)展變化》將郭沫若筆下的女性形象分為三個時段，梳理女性形象塑造的發(fā)展演變：在詩歌中塑造了眾女神形象，抽象的形象顯示出朦朧的女性意識，到小說創(chuàng)作于抒情中推出天使圣女般的女性，說明郭沫若女性意識根連著傳統(tǒng)的倫理觀念；歷史劇中第一代女性——卓文君、王昭君、聶嫈?shù)某霈F(xiàn)，標志著郭沫若從家庭走向社會，從情感發(fā)動走向理性自覺，創(chuàng)造了具有鮮明的時代特色的女性形象。第二代女性承襲和發(fā)揚了第一代女性的道德精神，但更注重人物的社會屬性、政治屬性。這種傾向的極端化就是失去性別差異、凸顯革命的（女性）意識的第三代女性形象。

筆者認為，這些文章對郭沫若筆下女性形象的流變都梳理得十分清晰，但這種單一視角下的清晰梳理背后是否也隱藏著對女性形象豐富內(nèi)涵進行簡單化理解的危機和將創(chuàng)作主體郭沫若交叉糾結(jié)的復雜思想取向簡單化、平面化的傾向。并且這些文章大都流于表層現(xiàn)象的總結(jié)缺乏對現(xiàn)象的洞穿力，即對之所以產(chǎn)生這種形象變化的創(chuàng)作動因（例如潛在文化、政治心理等）和操作處理（人物關(guān)系、故事架構(gòu)等敘事技巧）缺乏深入全面的揭示。

二、女性形象的塑造方法

這一層面研究的特色是能夠不同程度地回到文本創(chuàng)作、深入文本創(chuàng)作，對文本創(chuàng)作過程中反復呈現(xiàn)出的現(xiàn)象進行歸納，并對這種創(chuàng)作慣性進行思考、提出自己的觀點。有的文章借助原型分析的理論，挖掘女性形象塑造背后的深層結(jié)構(gòu)，并逐漸從單純的原型意象揭示深入到作家創(chuàng)作心理的揭示，并觸及了對這種模式本身意義的反思。

張洪在《郭沫若歷史劇中女性形象的原型分析試例》一文中指出郭沫若歷史劇中女性形象是吸收民間文學傳統(tǒng)，依托“英雄—美人模式”加以書寫的。夏敏《“和親”神話的創(chuàng)造性想像———對郭沫若歷史劇〈孔雀膽〉的再讀解》從故事核心入手,運用原型批評分析《孔雀膽》，發(fā)現(xiàn)《孔雀膽》與其余四部戰(zhàn)國史劇在人物命運、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相似——在不自覺中再現(xiàn)的“人神戀愛”原型/獻祭儀式，將郭沫若40年代創(chuàng)作的幾部歷史劇建立起了一種內(nèi)在的聯(lián)系，使它們成為一個相對完整的系統(tǒng)。同樣針對“英雄美人模式”，黃獻文《論郭沫若歷史劇中的“英雄美人情結(jié)”》更加深入地從心理學角度，從郭沫若的精神個性及生活經(jīng)歷等方面考察在郭劇創(chuàng)作后面隱藏的深層心理動因：認為它既帶有民族審美心理和時代思潮鮮明的印跡，更是郭沫若個人人格和心理的外化,它構(gòu)成了郭沫若整個歷史劇的母題及其基本的結(jié)構(gòu)模式。

沈慶利《現(xiàn)代視界與傳統(tǒng)魅惑——重讀郭沫若歷史劇〈屈原〉》對英雄崇拜中的“貞女犧牲”進行了深入反思，認為隱含著另一種難以為人察覺的潛在危險：以對歷史英雄和歷史偉人的崇拜取代了古人對封建帝王的膜拜。當劇中主人公與敘述者融為一體時，這種對劇中主人公的贊頌與謳歌則可能轉(zhuǎn)化為敘述者乃至作者本人自我意識的膨脹；而當這個“自我”自以為真理在握、并自詡為某一歷史理性的代言者時，那么新一輪的歷史悲劇又要不可避免地發(fā)生了。

針對這些論述筆者也存在一些不滿足、期待更進一步的設想，即郭沫若如何對這些原型意象進行富有現(xiàn)實意義的置換變型？英雄美人的深層心理結(jié)構(gòu)背后倫理關(guān)系（愛情）與政治主題有怎樣的關(guān)系？古代文人借助夫婦之情托喻君臣之義這種思維方式對這種原型結(jié)構(gòu)又沒有滲透？郭沫若的移情是不是只是投注到了英雄身上，女性身上有沒有，如果有那又是什么樣的情感？這都是值得探討深思的問題。

相比原型批評視角來分析女性形象的塑造，以下這些文章更多的側(cè)重于傳統(tǒng)批評方法的應用，并呈現(xiàn)出越來越注重文本細讀、越來越注重對閱讀中某個具體問題的詳細闡發(fā)的傾向。張麗麗《論郭沫若歷史劇中的女性世界》文章對女性形象的類型系列、性格塑造的總體特征、悲劇性格與命運悲劇以及所營造的美感形態(tài)等諸多方面都有涉及分析，有很多具有啟發(fā)性的論斷，但遺憾的是過于求全而未能更深入地進行闡發(fā)。劉暢《郭沫若抗戰(zhàn)史劇女性形象兩題》發(fā)現(xiàn)郭沫若筆下的女性不斷重復著“發(fā)乎情，止乎義”“舍生取義”的行為原則，并對這兩種現(xiàn)象出現(xiàn)解釋和評價，認為女性身上負載了作者的人生理想和情感選擇，即儒家文化中犧牲“小我”來成全“大我”的入世思想。她們以自己的生命喚起人對于真善美的追求，但是仍然未能脫離中國傳統(tǒng)婦女的依附地位，同時也未能在歷史進程中擔任主角。

值得關(guān)注的是倪海燕《文本裂隙與女性配角的藝術(shù)光彩——從一個角度談郭沫若抗戰(zhàn)時期的歷史劇》。倪海燕在郭沫若抗戰(zhàn)時期的歷史劇中出現(xiàn)了許多裂隙：在藝術(shù)上女性配角比男性主角更加豐富、飽滿。其最根本的原因在于郭沫若無法在政治和藝術(shù)中找到平衡：為了實現(xiàn)政治宣傳目的，他不得不將男性設置為主角，而他真正的關(guān)注點卻在女性的故事和命運上。為了表現(xiàn)女性配角的藝術(shù)美，他著力刻畫了她們在“自我犧牲”中所體現(xiàn)出來的承擔精神。同時，與男性主角均為歷史上的實有的人物不同的是，這些女性主角多是虛構(gòu)的，而正是虛構(gòu)性才真正體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)。相比于那些單純地關(guān)注郭沫若個人情感經(jīng)歷、或者就作品談作品的簡單化傾向，文章將寫作主體雙重身份的關(guān)注與對文本呈現(xiàn)統(tǒng)一觀照，為分析女性形象的塑造提供了新的視角。

縱觀這一層面的研究，筆者認為從文本現(xiàn)象出發(fā)無疑是客觀進入郭沫若女性形象研究的最佳方法，但是如何能夠在多方參照之下穿透現(xiàn)象、闡釋出更為豐富的、富有啟發(fā)性的潛臺詞更應該成為研究的重心所在。

三、女性觀的研究

女性觀作為郭沫若人格研究的一個組成部分，在這一時期也有較多學者論及。但是在論述郭沫若女性觀的文章中，有很多都流于對作品中女性形象表層特征的概括總結(jié)，進而將這種總結(jié)結(jié)果命名為郭沫若女性觀的具體表現(xiàn)。如劉怡《永恒之女性領導我們走——從郭沫若的詩、劇、小說看他的女性觀》指出郭沫若女性觀歷時層具有時代意義，共時層面女性形象涵蓋著女性的自由平等和解放、女性的自我實現(xiàn)——創(chuàng)造、對傳統(tǒng)婦德的贊賞和對女性美的普遍愛慕及二者間的矛盾等幾方面的意義。李新地《郭沫若歷史劇女性觀初探》將其歷史劇女性觀切分為性別觀、情愛觀、生命觀三個有機聯(lián)系又各自獨立的子系統(tǒng)：1性別觀：“寡婦現(xiàn)象”是雙性同體說的絕好證詞、肯定男女之間完美的結(jié)合,讓女人自覺或不自覺地充當了拯救男人的工具。2情愛觀：無愛不聚首、假愛終出丑、真愛總無敵。3生命觀：寵辱不驚的處世態(tài)度、崇尚個性的生存誓言、好活樂死的生命哲學?；蛘吆苌?、簡單地上升到深層心理層面，如程宏宇《郭沫若女性美深層心理美學積淀論》認為郭沫若的深層心理積淀了女性靈魂上的純潔美，思想上的高雅美，生理上的自然美，以及女性表現(xiàn)的藝術(shù)美，在作品中體現(xiàn)了郭沫若追求女性完美境界的沖動。筆者認為，女性觀與女性形象塑造之間雖然有聯(lián)系，但這種聯(lián)系決不是簡單的一一對應，應該說女性形象塑造背后是以郭沫若整個人生體驗和現(xiàn)實考量為底子的，它的范疇決不是僅僅局限于女性觀，研究者對這種差異應該保持清醒的認識，不能一味等同。

當然，也有一些學者在這方面提出了扎實而有創(chuàng)建的觀點，拓寬了這一領域的視野、豐富了思考問題的方式，如孟悅樸《理性的光輝與浪漫的風采——魯迅、郭沫若女性觀比較》運用比較方法，指出相對于魯迅女性觀所體現(xiàn)出來的直面現(xiàn)實的批判、冷峻的現(xiàn)實主義、人道主義的犧牲，郭沫若的女性觀更傾向于注目未來的建設、浪漫的理想主義、個性主義的自救。蔡震《一個關(guān)于女性的神話——論郭沫若的女性觀及其對創(chuàng)作的影響》結(jié)合郭沫若的生活經(jīng)驗、情感歷程，作為一個主觀抒情的浪漫主義詩人，以及時代對女性命運所進行的道德思考等等多方面的因素闡釋他的女性觀，并且提綱挈領地分析了這種觀念意識對于他人生理想、審美理想、創(chuàng)作表現(xiàn)的影響。這兩篇文章所體現(xiàn)出的比較的思維、人生與創(chuàng)作互動的思考，對于研究郭沫若創(chuàng)作中的女性形象都富有啟發(fā)性。但是，筆者認為，女性觀和女性形象之間隔著一層文本，只有抓住文本才能打通這二者之間的對話、在對話中發(fā)覺在女性形象中蘊含的超出女性觀之外的其他的內(nèi)涵（政治的、文化的等等）。

四、文化層面的探討與反思

隨著文化研究熱的興起，有越來越多的研究者開始關(guān)注郭沫若女性形象書寫中體現(xiàn)的文化思考和所受到的文化影響，并呈現(xiàn)不斷深入的態(tài)勢。周海波《女性與審美：選擇中的困惑與沖突—換一個角度看郭沫若歷史劇》偏重于對郭沫若歷史劇中女性形象的文化內(nèi)蘊的探討，揭示郭沫若對于具有東方式審美特征的女性形象的追求背后所體現(xiàn)的對于中國文化傳統(tǒng)的認同，即以理性節(jié)制情欲取得靈與肉的和諧統(tǒng)一、博大、寬厚、自我犧牲的女性精神等。文章從文化視角切入了郭沫若的創(chuàng)作機制，在一些細節(jié)上很有啟發(fā)，比如對“戀父”現(xiàn)象的分析。

江倩《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——郭沫若抗戰(zhàn)史劇中女性形象斷想》一文指出郭沫若抗戰(zhàn)史劇中塑造的女性形象兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩重屬性，通過正面女性作者試圖從民族傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)性格中尋找適宜于進行反侵略戰(zhàn)爭、建設新民族新國家的精神力量，而揚棄她們身上封建性的東西,保留她們身上進步性的因素，賦予她們時代性的特點,使她們成為承載著現(xiàn)代精神的歷史人物，而反面女性形象身上則體現(xiàn)著郭沫若對西方型女性道德觀念的再思考，但還停留于淺層的論述，沒有深入到創(chuàng)作主體的構(gòu)思運作和文化內(nèi)涵層面。

熊澤文、譚曉雯《郭沫若歷史劇女性形象文化透視二題》從巴蜀荊楚文化浪漫性之崇尚女性和郭沫若同幾位女性的個人情感經(jīng)歷角度出發(fā)進行討論,展現(xiàn)郭沫若歷史劇中塑造一大批女性形象所體現(xiàn)出來的文化蘊含。但是在論述中前者失之于浮泛和后者失之于簡單類比。

沈慶利《郭沫若〈屈原〉：性與政治的偷情》認為郭沫若歷史劇取得成功的最大奧秘之一：將政治、愛情乃至“性”一類的“傳奇“巧妙地扭結(jié)在一起，最大限度地刺激起人們敏感的神經(jīng)，引起普通百姓的關(guān)注興趣。在歷史改編的言情化、傳奇化與浪漫化方面獲得了巨大成功，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。又因為基本沒有游離于深厚的社會歷史內(nèi)涵，所以有別于純粹的言情歷史劇。從大眾接受角度考慮女性角度新穎，但礙于單篇論述缺乏對郭沫若筆下女性形象的整體把握。

筆者認為對這一層面的研究還不是十分充分，還存在廣闊的研究、論說空間，如果能夠和先前的幾個層面有機地聯(lián)系起來、深入論述而不是浮泛地、脫離文本地大談文化影響，或許大有可為。

五、有待深入展開之處

基于以上對郭沫若筆下女性形象研究現(xiàn)狀的梳理總結(jié)，筆者針對總體研究現(xiàn)狀闡發(fā)一下自己的感想：首先，研究更多集中在對歷史劇中的女性形象分析，而詩歌和小說領域里的女性形象則鮮有涉及。當然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也并不偶然，畢竟歷史劇是貫穿郭沫若創(chuàng)作生涯的三個階段最具代表性的文體樣式，筆者只是想提醒在研究歷史劇中女性時不要忽視其他文體中的女性，互相參照力圖做到對全人全作的把握、更好地理解郭沫若歷史劇中的女性形象。

其次，各個分析層面、視角之間的對話不夠，呈現(xiàn)各自為陣的局面，以至于對作家身份的多維性、創(chuàng)作動機的復雜性揣摩不夠，比如女性形象并不單一的等同于女性視角、女性意識，它還應該有更豐富的內(nèi)涵（政治文化的、個人情感經(jīng)歷的、審美取向的等等）。當然分層面、分角度的單一論述自有他可以更深入、更集中的優(yōu)勢，但是研究進行到一定程度的時候變分為合（類似于打通20世紀中國文學的那種思路），是不是也是推進學術(shù)進步的一種方法，是不是更能接近全人全作？

再次，研究中僅僅注目于郭沫若的女性形象研究，缺少放眼同時代其他史劇作家筆下女性形象進行橫向比較的廣闊視野。在這種同時代的比較中，不是更能夠一定程度地再現(xiàn)歷史場域，不是更可以在比較中發(fā)現(xiàn)郭沫若筆下女性形象的獨特性，不是更能夠進一步分析不同歷史劇作家身份認同上的差異在這其中所起的影響？

最后，鑒于自身能力所限，筆者對郭沫若創(chuàng)作中的女性形象研究的設想是依然以歷史劇中女性形象的研究為主，旨在探討女性書寫與政治/時代表達、知識分子自我言說、個人情感經(jīng)歷的關(guān)系，以此為中心建構(gòu)多重關(guān)照的參照系，即從文本構(gòu)成層面分析人物關(guān)系和敘事結(jié)構(gòu)的變化；從時代層面與同時代史劇作家筆下女性形象進行對比；從創(chuàng)作主體層面思考現(xiàn)實因素、文化心理、人生經(jīng)歷等諸多因素對女性形象塑造的影響，并以發(fā)展的眼光考察郭沫若在女性命題的處理方式上對當代歷史劇作家（主要是郭啟宏）所提供的啟示性意義和值得反思的地方。

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[34]謝中征．婦女解放思想的藝術(shù)體現(xiàn)——評郭沫若的歷史劇《三個叛逆的女性》[J]．華南師范大學學報（社會科學版），1979（3）.