■倪正茂

事物的發(fā)展，遵循辯證的發(fā)展規(guī)律。就文化而言，它的發(fā)展，與辯證的揚(yáng)棄關(guān)系最為密切，揚(yáng)棄是文化發(fā)展的規(guī)律。有揚(yáng)有棄，才有文化的健康發(fā)展；只揚(yáng)不棄，文化成了一盤大雜燴；只棄不揚(yáng)，則文化必被摧毀，文化的發(fā)展必然中斷。堅(jiān)定不移地遵循有揚(yáng)有棄的辯證規(guī)律，把科學(xué)精神注入文化建設(shè)中，中華文化的大發(fā)展、大繁榮將走上康莊大道。

一

中國歷史上，戰(zhàn)國、漢唐等是中華文化發(fā)展較快的時(shí)期。其時(shí)雖說不上“百花齊放”，但“百家爭(zhēng)鳴”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。尤其是戰(zhàn)國時(shí)期，與政治上、軍事上“群雄逐鹿”同在的是諸子百家紛紛登臺(tái)，新思泉涌、異議迭起，四方講學(xué)，八地爭(zhēng)鳴，相互攻訐，相互詰難，在攻訐詰難中研磨真知、抒發(fā)灼見。其時(shí)不存在以言治罪、因文罹難的政治迫害，于是儒家、法家、墨家、道家、陰陽家、五行家、雜家等等異彩繽紛，管子、孔子、孟子、老子、墨子、荀子、韓非子……群星璀璨。他們著書立說，流傳至今，還遠(yuǎn)播海外，成了人類文化發(fā)展史上的瑰寶。

外國歷史上，古希臘時(shí)期和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，也有如中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期那樣，九流八派風(fēng)起云涌，大師、名家所在多有，哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)……功利主義、人治主義、法治主義、社會(huì)連帶主義、心理學(xué)法學(xué)、實(shí)證法學(xué)等各種人文社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，從柏拉圖、亞里士多德到伏爾泰、斯賓諾莎、洛克、霍布斯、孟德斯鳩、盧梭、康德、黑格爾等等，或著書立談，或聚徒講學(xué)，直教人目不暇接、眼花繚亂?？傮w而言，其時(shí)也鮮有以言定罪、因文入獄之事。

當(dāng)其時(shí)，既有揚(yáng)，亦有棄。因而文化發(fā)展比較健康、快捷，為我們留下了極其寶貴的文化遺產(chǎn)。

揚(yáng)棄，貫徹的是科學(xué)的理性精神，全盤的揚(yáng)而無棄或全盤的棄而不揚(yáng)，不符合科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。誠然，有所謂“頓悟”，天才的科學(xué)家往往藉其聰穎頭腦的“頓悟”而在極短的時(shí)間內(nèi)揭示了重大的科學(xué)原理，科學(xué)被大步推進(jìn)。然而，“頓悟”不是做夢(mèng)，不可能從虛空而起，它必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)，“千里之行，始于足下”，“不積跬步，無以至千里”是也?！笆加谧阆隆钡娜找埂磅筒健?，即是繼承、即是“揚(yáng)”長。在中國，無甲骨文、竹簡(jiǎn)，無木板印刷，不會(huì)有后來的活字印刷，更不會(huì)有漢字的激光排版；在外國，當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的電子印刷技術(shù)，也是在以前的羊皮文字、泥板雕刻和簡(jiǎn)單的數(shù)字計(jì)算基礎(chǔ)上經(jīng)揚(yáng)棄而逐步發(fā)展的。全盤的“揚(yáng)”而無棄，人類今天只能仍然停留在茹毛飲血、鉆木取火、洞居穴處的水平上。全盤的“棄”，則更只能是夢(mèng)囈。文化大革命十年，“大革”了文化之命，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，偌大的中國，泱泱十幾億人民，整整10年之中只看到8個(gè)“樣板戲”，書焚了，畫毀了，學(xué)校停課了，英才成“牛鬼蛇神”了，國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，文化事業(yè)陷入滅頂之災(zāi)，留下的只是人類文化發(fā)展史上最為沉痛的教訓(xùn)。撫今思昔，要發(fā)展我國的社會(huì)主義文化，舍揚(yáng)棄一途，無其他的道路可走，該繼承的繼承，該發(fā)揚(yáng)的發(fā)揚(yáng)，該批判的批判，該舍棄的舍棄。

那么，如何“揚(yáng)”，如何“棄”呢？

二

文化上的揚(yáng)棄，必須貫徹科學(xué)的求實(shí)精神，必須始終實(shí)事求是。

科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假，來不得減料偷工。然而，我們看到的卻有不少對(duì)實(shí)事求是的背叛。號(hào)稱繼承與發(fā)揚(yáng)了馬克思列寧主義者，到底對(duì)馬克思列寧的著作看了多少，對(duì)馬克思列寧主義的精髓了解了多少？現(xiàn)在人們終于知道，某些高居領(lǐng)導(dǎo)之位，喋喋不休要人們跟著走馬克思列寧主義道路者，自己也極少認(rèn)真閱讀過馬列著作。他們的以馬克思列寧主義個(gè)別字句裝飾起來的箴言寶語、“哼哼教導(dǎo)”，往往是其下屬，靠耍筆桿子混飯的秀才們的“杰作”。李白有詩《嘲魯儒》云：“魯叟讀五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墮煙霧。”此“魯叟”對(duì)經(jīng)時(shí)濟(jì)世之策，是懵然無知的，所以為李白嘲諷。然而，“魯叟”之為害，僅及自身，僅止“白發(fā)死章句”而已。冒牌的“馬列主義者”卻往往禍殃四方、危害一國。

粉碎“四人幫”之后，尤其是改革開放勃然興起之時(shí)，恕我直言，思想界、文化界、理論界刮起了一股否定馬克思主義之風(fēng)，“從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端”。唯物論甚至無神論都被否定了。有調(diào)查稱，有31.9%的黨員、干部“不信馬列信鬼神”。這還是約10年前的報(bào)告。如今，神州大地處處香煙裊裊；中外古今形形色色的神仙鬼怪紛紛登臺(tái)，跳踉喧嘩甚囂塵上。不僅如此，社會(huì)主義共產(chǎn)主義的理想、信念、倫理道德等等也被許多人棄如敝屣了。

毫無疑問，以上種種，無論是在這一個(gè)“極端”，或者跳到了另一個(gè)“極端”，都喪失了科學(xué)的求實(shí)精神，都是對(duì)科學(xué)的求實(shí)精神的背叛。

要建設(shè)社會(huì)主義文化，尤其是要使社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，十分重要的就是貫徹、發(fā)揚(yáng)科學(xué)的求實(shí)精神。從前那種不問青紅皂白，不加分析研究，即全盤否定人類文明發(fā)展的積極成果，包括資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中創(chuàng)建的一系列思想文明、制度文明的積極成果，是十分錯(cuò)誤的。人類文明發(fā)展的歷史長河之中，有污穢，更有鮮花。污穢自應(yīng)滌蕩，鮮花更應(yīng)擷取。全盤的“西化”，實(shí)即有“揚(yáng)”無“棄”，當(dāng)然是錯(cuò)誤的；拒絕外來文化，則為有“棄”無“揚(yáng)”，也不是馬克思主義的積極態(tài)度，當(dāng)然也無正確可言。我一向主張“化西”，即從中國國情出發(fā)，依據(jù)馬克思主義科學(xué)理論，對(duì)人類文化包括西方文化遺產(chǎn)和文明發(fā)展成果作科學(xué)的分析研究，取其精華，去其糟粕，從而發(fā)展中華文化，與全世界各國人民共同創(chuàng)建人類的科學(xué)文化。

人類歷史已有200多萬年，人類文明史也長達(dá)5000到10000年。從獸類而進(jìn)化為人類，從野蠻而日臻文明，是一個(gè)漫長的漸進(jìn)過程。類人猿不可能一蹴而就成為文明的今人，野蠻時(shí)代也只有經(jīng)過血與火的淬煉，才逐漸達(dá)到今天的文明水平。因?yàn)椴坏?00年的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了挫折，就心灰意冷于這一偉大的事業(yè)，甚至與共產(chǎn)主義的敵人勾肩搭背、沆瀣一氣，絕非應(yīng)有的態(tài)度。以科學(xué)的求實(shí)精神積極投入社會(huì)主義文化建設(shè)，我相信，總有一日，我們會(huì)對(duì)此前走過的道路有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而使我們團(tuán)結(jié)得更加緊密，前進(jìn)的步伐邁得更加堅(jiān)實(shí)，也使我們更加接近文化大發(fā)展、大繁榮的目標(biāo)，更加接近千百年來無數(shù)先賢晝思夜想的大同世界的最高境界——共產(chǎn)主義。

三

科學(xué)的求實(shí)精神，內(nèi)涵著實(shí)事求是的批判精神。因?yàn)榍髮?shí)，則必有所揚(yáng)有所棄。有所棄，即須經(jīng)由實(shí)事求是的批判而達(dá)成。不知就里而貿(mào)然否棄，是魯夫莽漢的行為，當(dāng)然不足?。徊痪壳橛啥还髯哟蛩?，統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，則多半是別有用心。科學(xué)的實(shí)事求是的批判全然不是如此。

科學(xué)的實(shí)事求是的批判，至少應(yīng)建立在這樣的基礎(chǔ)之上，即對(duì)擬批判者有全面的了解，有實(shí)事求是的分析，有謙虛審慎的態(tài)度。

新中國成立以來，對(duì)封建主義、資本主義文化的批判，就廣大知識(shí)分子來說，出發(fā)點(diǎn)是無可指責(zé)的，因?yàn)樗麄兺春夼f社會(huì)之人壓迫人、人剝削人，痛恨“三座大山”之壓迫，而封建主義、資本主義之文化并非站在受剝削、受壓迫的勞動(dòng)人民包括知識(shí)分子一邊。但是，受政治上“左傾”的影響，其時(shí)幾乎把舊時(shí)代存在過的一切文化都當(dāng)成了死對(duì)頭，一股腦兒地加以批判、予以唾棄，不共戴天、勢(shì)不兩立，顯然錯(cuò)了?，F(xiàn)在回過頭來看，批判胡適、批判杜威、批判實(shí)用主義、批判俞平伯紅學(xué)的人們，究竟對(duì)批判對(duì)象有多少了解？現(xiàn)在有人研究說幾乎所有的“批判”不是斷章取義，就是無的放矢，或者不知所云，因?yàn)榕姓邔?duì)胡適、杜威、俞平伯，對(duì)實(shí)用主義、紅學(xué)，基本上都不了解?，F(xiàn)在走到了另一個(gè)極端的人們正在起勁地批判或語極譏刺地嘲諷馬克思主義哲學(xué)唯物主義、辯證法、科學(xué)社會(huì)主義，否定共產(chǎn)主義的學(xué)說。但是，他們對(duì)馬克思主義有真切的了解嗎？退而求其次，他們讀了幾本馬克思恩格斯列寧的著作？沒有對(duì)批判對(duì)象的全面了解，甚至一知半解或竟一無所知，又怎么可能會(huì)有實(shí)事求是的批判呢？

科學(xué)的批判，還應(yīng)奠基于對(duì)批判對(duì)象的實(shí)事求是的分析上。一種學(xué)問，一種理論，一個(gè)觀點(diǎn)，它的形成有一個(gè)過程，有一個(gè)與之相依相賴的自然的和社會(huì)的環(huán)境，有一定的歷史條件，不做客觀的實(shí)事求是的分析，又怎能企求合情合理、切中肯綮、令人信服呢？人，其“生也有涯”而“知也無涯”，以有涯之生而求無涯之智，難免片面，難免失誤，但也總是有所得，總有所成。也就是說，他人的理論、學(xué)說、觀點(diǎn)即便總體上錯(cuò)了，也還可能包含有“真理的顆粒”，即便無“真理的顆粒”可言，但所提供的素材、論據(jù)，也許還是有用的。既然如此，又怎能一腳踢開、全盤拋棄呢？即便是“問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墮煙霧”的魯叟，李白也只是一嘲了之，并不是一棍子打死啊！梁實(shí)秋、周作人等等是曾被一棍子打死過的，現(xiàn)在心平氣和地全面分析了一下，已經(jīng)做出很不相同的評(píng)價(jià)了。為發(fā)展社會(huì)主義文化而重建科學(xué)批判精神，是必須汲取有關(guān)教訓(xùn)的。

科學(xué)的批判，還包括謙恭審慎的態(tài)度。被批判的對(duì)象，如果不是像希特勒那樣的法西斯主義，實(shí)應(yīng)謙恭對(duì)待，審慎有加。法西斯主義之反人類性質(zhì)，不必說后來已被實(shí)踐證明其極端反動(dòng)、極端惡毒，即便是在其形成之始，即已露出了它的兇殘面目，當(dāng)然沒有什么謙恭審慎的必要。至于認(rèn)真的文化，包括文化人及其成果，舍謙恭審慎對(duì)待而外，還有什么更好的態(tài)度，從而取得更好的結(jié)果呢？“和諧”，在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，也是應(yīng)當(dāng)切實(shí)追求的。

但謙恭審慎不是不要學(xué)術(shù)批評(píng)。沒有學(xué)術(shù)批評(píng)，文化不可能發(fā)展。有必要指出，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，一方面是群體性的對(duì)馬克思主義理論的蔑視，另一方面卻是學(xué)術(shù)界的一團(tuán)和氣。少數(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴幾成“奇跡”、“奇觀”了。這也不是文化發(fā)展的正常環(huán)境、正常態(tài)度。抱謙恭審慎的態(tài)度，積極認(rèn)真地開展學(xué)術(shù)批評(píng)，是學(xué)術(shù)也是整個(gè)文化發(fā)展的必需。

文化的發(fā)展，不能離開學(xué)術(shù)打假。方舟子之學(xué)術(shù)打假，大多有根有據(jù)、實(shí)事求是。因此，受到了公眾的熱切關(guān)注與熱情歡迎。不過，學(xué)術(shù)打“假”打的是學(xué)術(shù)道德之墮落，與學(xué)術(shù)批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是兩回事。學(xué)術(shù)打假替代不了學(xué)術(shù)批評(píng)，學(xué)術(shù)批評(píng)也不同于學(xué)術(shù)打假。但二者殊途同歸，都有助于學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)高舉雙手，大力歡迎之、大力弘揚(yáng)之。毫無疑問，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，是與其主體——人的精神境界，與道德水準(zhǔn)密切相關(guān)的。這里也有一個(gè)揚(yáng)棄問題，揚(yáng)傳統(tǒng)道德之長，棄陳舊道德之短；揚(yáng)傳統(tǒng)道德之真，棄陳舊道德之假；揚(yáng)傳統(tǒng)道德之善，棄陳舊道德之惡；揚(yáng)傳統(tǒng)道德之美，棄陳舊道德之丑。庶幾，在文化發(fā)展的精神層面與實(shí)體層面，社會(huì)主義文化的大發(fā)展與大繁榮，才可計(jì)日成功，取得輝煌的成果，從而落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)的號(hào)召，讓中國的改革開放事業(yè)踏上新的征途，讓中華民族真正躋身于世界民族之林！