■冀建中

用科學(xué)精神改造今天的中國文化

■冀建中

關(guān)于“讓科學(xué)精神注入我們的文化”這個題目實際蘊含了兩個大的前提：首先，它假定科學(xué)精神是一種人類的普適價值；其次，它認(rèn)為在今天中國文化需要用科學(xué)精神進(jìn)行一番改造。對這兩個前提我都是認(rèn)同的。下面就這兩個前提中更為豐富的內(nèi)涵展開談一點認(rèn)識。

談到科學(xué)精神是一種人類的普適價值，自然要問到什么是科學(xué)精神。我們可以很簡單地講，科學(xué)就是求真。但這句簡單的話里實際暗含了一個人們爭論了幾千年的哲學(xué)問題：存在不存在一個客觀的真理的世界，它超越我們的肉體，我們的感覺，我們所受限的現(xiàn)實世界。柏拉圖認(rèn)為這樣一個真理的世界是存在的，他稱之為“理念世界”。這個世界人類經(jīng)過艱苦的智力跋涉是可以到達(dá)的。這個跋涉的過程從某種意義上講就是一個“擺脫”的過程，英語中的自由（free）的本意就是擺脫。我們需要擺脫肉體，擺脫錯覺，擺脫各種條件的限制，擺脫各自的利益，擺脫世俗，擺脫喧囂的市場，走出洞穴，只有自由的靈魂才能觸摸到真理。尼采說過，自由還有什么副產(chǎn)品的話，就是創(chuàng)新。沒有自由就沒有創(chuàng)新，創(chuàng)新就是求真。正是在以上的意義上，科學(xué)、自由、真理是同義詞，它們在超越的、神圣的意義上是同義的。不承認(rèn)存在這樣一種超越的客觀真理，科學(xué)家的工作就變得很渺小，人類就不會有那么多偉大的發(fā)明。也就是在這個意義上，許多科學(xué)家自稱柏拉圖主義者。

當(dāng)然，這樣一種把超越視為真理的內(nèi)在生命的觀念有一個致命的內(nèi)在缺陷，當(dāng)它走向極端，就是必須肯定一個萬能的上帝。這是希臘文化被基督教文化戰(zhàn)勝的內(nèi)在原因。西方世界通過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命等多方位的反省與改變，經(jīng)歷了近五百年的時間，現(xiàn)代科學(xué)精神才得以脫穎而出?？陀^真理依然是科學(xué)追求的目標(biāo)，但能否被檢驗卻是科學(xué)與非科學(xué)的分水嶺?？茖W(xué)是一種描述，科學(xué)是一系列步驟，科學(xué)是一種方法，科學(xué)是一種預(yù)測，只有這樣的科學(xué)才能被檢驗，才能不斷完善，才能在改造世界和改善人類生活狀態(tài)方面起到巨大的作用?？椎掳堰@樣一種科學(xué)看作是人類知識進(jìn)化的高級階段，它超越了神學(xué)與形而上學(xué)，是真正的人類理性精神。

對于中國人來說，承認(rèn)科學(xué)精神是一種人類文化的高級階段，是一種普適價值，需要我們克服民族的心理障礙。因為，現(xiàn)代科學(xué)畢竟發(fā)源與產(chǎn)生在西方，不管其是否有必然性。并且，它與西方的宗教、法律、自由民主、資本主義、市場經(jīng)濟(jì)等一系列觀念有著千絲萬縷的關(guān)系。雖然在普適價值的意義上，我們最不排斥的是科學(xué)，但我們又是在一個很呆很窄的意義上講科學(xué)。

這就自然牽扯到第二個問題，在今天中國文化是否需要用科學(xué)精神進(jìn)行一番改造。這點在中國的歷史上討論的已太多了，從1923年丁文江和張東蓀先生的科玄之戰(zhàn)開始就在討論這樣的問題。今天，我想從另外一個角度談一下這個問題。最初，由于地理的原因，中華文化作為一種以血緣關(guān)系為一切倫理關(guān)系源頭的文化，它實際不需要一種外在的超越的理性存在，它封閉地就可以解決一些形而上學(xué)的根本問題。例如，你是誰，你從哪里來，你到哪里去，你生命的意義是什么，你如何解決有限的生命與永恒的價值的問題。因為血緣的延續(xù)可以有效地回答這一切問題并且規(guī)范社會秩序。我們的圣人把這種關(guān)系理論化、范疇化，從而形成了我們這個民族的中心價值。一個民族的文化價值一旦形成，就表現(xiàn)為一種強大的文化力量，以至于左右一個社會的政治、經(jīng)濟(jì)等等。這樣一種以現(xiàn)實性為品格的文化具有非常強大的力量，它使中國可以在一個人類成就的低水平上建立一種秩序與和諧。老百姓自己有一套豐富多樣的日常生活，有一套息事寧人的處世哲學(xué)，他們懂得如何把地種好，把房子蓋好，把橋修好，把日子過好，他們當(dāng)中有著無數(shù)的能工巧匠，因此中國古代的技術(shù)（但不是科學(xué)）是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。在這種社會中的知識分子是一些實際的世間智者，他們講了大量的善良的、老練的、道德的說教，而很少進(jìn)行思辨的討論、批判與懷疑。于是，在這樣的社會中，統(tǒng)治者就可以治大國如烹小鮮，最好的統(tǒng)治者就是無為而治的統(tǒng)治者。正是在這種意義上，我們說，中國文化是一種獨特的文化方式，它給這個世界提供了一種寶貴的生存模式。如果，中國社會可以這樣一直封閉地生存下去，我們可以說，我們不需要科學(xué)以及科學(xué)精神。但問題是，今天中國文化賴以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)已經(jīng)分崩離析了。對一個不需要講超越性的文化，其面臨的危機(jī)之嚴(yán)峻是其他文化所沒有遭遇過的。所以，對于今天的中國講科學(xué)精神，首先要突出強調(diào)真理的超越性品格，擺脫公說公有理婆說婆有理的糾結(jié)；這也是培育一個民族的信仰、敬畏精神、法制精神、崇高與神圣、普適價值觀所必須的。其次，我們也要強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)精神中知識就是力量的一面?，F(xiàn)代社會是一個高度復(fù)雜的非線性社會，有了科學(xué)，這個世界就有了被管理的可能性，而且科學(xué)教育使很多人具有了管理的能力，這個世界被管理而不是被統(tǒng)治才成為現(xiàn)實。因此尊重科學(xué)、尊重知識、重視教育、重視人才是在中國社會需要反復(fù)強調(diào)的話題。文化無從選擇，但教育可以改變文化，可以改變一代人的心理，改變一代人的世界。我們寄希望80后90后學(xué)了那么多的科學(xué)知識、管理的模式，具備了管理能力，注意力不再是政治，不再是意識形態(tài)，我們的國家通過科學(xué)可以進(jìn)步。

（作者單位：北京大學(xué)）