■岳慶平

“將科學(xué)精神注入我們的文化”任重道遠(yuǎn)

■岳慶平

“將科學(xué)精神注入我們的文化”是很重要的話題，與此相應(yīng)，“將人文精神注入我們的科學(xué)”也是很重要的話題。因為目前我們的文化中確實需要更多的科學(xué)精神，而目前我們的科學(xué)中也確實需要更多的人文精神。正是從這個意義上說，無論是“注入”還是“融入”，都是極其必要重要的，又是極其任重道遠(yuǎn)的。

提到“將科學(xué)精神注入我們的文化”，我馬上想起了26年前《中國科技報》舉辦的“將科學(xué)注入我們的文化”研討會，當(dāng)時多位科學(xué)家和人文學(xué)者參會，錢學(xué)森先生、袁翰青先生等在會上作了精彩發(fā)言；我也想起了百年來在這方面盡管我們還算是持之以恒的，但確實出現(xiàn)過四個重要階段的集中努力：新文化運(yùn)動、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)、思想解放、科學(xué)精神大討論。我很期盼這次“將科學(xué)精神注入我們的文化”研討會能借助當(dāng)前文化繁榮發(fā)展的大環(huán)境，整合全社會力量啟動我們第五個重要階段的集中努力，并在深刻反思和認(rèn)真總結(jié)以前四個重要階段經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，扎實有效地推動將更多的科學(xué)精神真正注入或融入我們的文化。千萬不要等若干年后我們再回顧時，又遺憾地發(fā)現(xiàn)我們的努力明顯不夠或收效甚微，而我們的文化中真正注入或融入的科學(xué)精神仍然很少。

新文化運(yùn)動開啟“將科學(xué)精神注入我們的文化”。盡管在新文化運(yùn)動前已開始這方面的零散努力，但真正集中開啟這方面的還是新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動的目的之一是引入西方的現(xiàn)代科學(xué)改造中國的傳統(tǒng)文化。任鴻雋任社長的中國科學(xué)社1915年創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，任鴻雋1916年在雜志上發(fā)表《科學(xué)精神論》，指出求真崇實精神是科學(xué)精神的根本內(nèi)涵：“科學(xué)精神者何？求真理是已”，“而真理之特征在有多數(shù)事實為之佐證”。胡適認(rèn)為，中國人往往迷信和盲從，是因為我們的文化中缺乏懷疑精神。他在《東西文化之比較》中指出：“科學(xué)的最精神的處所，是抱定懷疑的態(tài)度。對于一切事物，都敢于懷疑，凡無真憑確據(jù)的都不相信。這種態(tài)度雖然是消極的，然而有很大的功勞，因為這態(tài)度可以使我們不為迷信與權(quán)威的奴隸。懷疑的態(tài)度是建設(shè)的、創(chuàng)造的，是尋求真理的唯一途徑?！标惇毿阍凇缎挛幕\(yùn)動是什么》中指出：“我們中國人向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的權(quán)威；向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮；向來不認(rèn)識西洋除自然科學(xué)外沒有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化；向來不認(rèn)識中國的學(xué)問有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說明一切學(xué)問都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說?！?/p>

科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)聚焦“將科學(xué)精神注入我們的文化”。在1923年至1924年的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)中，以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的科學(xué)派在批評以張君勱、梁啟超為代表的玄學(xué)派時，盡管頗有科學(xué)萬能和科學(xué)主義的傾向，但科學(xué)派“將科學(xué)精神注入我們的文化”的努力還是值得肯定的。當(dāng)時論戰(zhàn)的重要問題是科學(xué)方法是否有益于人生觀？丁文江認(rèn)為科學(xué)方法在各個領(lǐng)域是普遍適用的，只要將科學(xué)方法應(yīng)用于人生問題，科學(xué)的人生觀就是可能的。他相信“不用科學(xué)方法所得的結(jié)論都不是知識，在知識界內(nèi)科學(xué)方法萬能?？茖W(xué)是沒有界限的；凡是現(xiàn)象都是科學(xué)的材料。凡用科學(xué)方法研究的結(jié)果，不論材料性質(zhì)如何，都是科學(xué)?！e凡直覺的哲學(xué)，神秘的宗教，都不是知識，都不可以做我們的向?qū)??！眳侵蓵熢凇兑粋€新信仰的宇宙觀及人生觀》中，通過七個“堅信”表達(dá)了科學(xué)主義立場：一是“精神離不了物質(zhì)”；二是“宇宙都是暫局”；三是“古人不及今人，今人又不及后人”；四是“善也古人不及今人，今人不及后人；惡也古人不及今人，今人不及后人”；五是“物質(zhì)文明愈進(jìn)步，品物愈備，人類的合一愈有傾向，復(fù)雜之疑難亦愈易解決”；六是“道德乃文化的結(jié)晶，未有文化高而道德反低下者”；七是“‘宇宙一切’皆可以科學(xué)解說”。“大同之效，唯課之于科學(xué)而能實現(xiàn)?！焙m在《科學(xué)與人生觀·序》中說：“試睜開眼看看，這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的實業(yè)，我們哪里配排斥科學(xué)？至于‘人生觀’，我們只有做官司發(fā)財?shù)娜松^，只有靠天吃飯的人生觀，只有求神問卦的人生觀，只有‘安士全書’的人生觀，只有‘太上感應(yīng)篇’的人生觀，中國人的人生觀還不曾和科學(xué)行見面禮呢！”胡適主張“拿今日科學(xué)家平心靜氣地，破除成見地，公同承認(rèn)的‘科學(xué)的人生觀’來做人類人生觀的最低限度的一致”。他還根據(jù)科學(xué)知識列出十條基本觀點闡述他所主張的“科學(xué)的人生觀”。而張君勱在《人生觀之論戰(zhàn)·序》中問道：“適之于《科學(xué)與人生觀》之論集序中，反列舉十大條，每條之中，皆曰根據(jù)某某科學(xué)，叫人知道某某事，意在以科學(xué)之力，造成一種新人生觀，故自名其十條大方針，曰科學(xué)的人生觀。雖然，敢問適之，科學(xué)家之所教人者，其為不變之公例乎？其為個人對世界萬物之態(tài)度乎？”

思想解放重啟“將科學(xué)精神注入我們的文化”。上世紀(jì)80年代的思想解放對中國社會發(fā)展的影響非常令人難忘，也非常發(fā)人深省。1985年，《中國科技報》辦文化副刊時申明：“沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實在難有文化的進(jìn)步。時至今日，科學(xué)技術(shù)更已成為當(dāng)代文化的脊梁。”“當(dāng)科學(xué)已在西方形成，并應(yīng)用于社會變革，大大發(fā)展了生產(chǎn)力的時候，我們的祖先卻仍然沉浸在固有的缺少科學(xué)的文化之中，自我陶醉，故步自封?！薄爸袊目萍脊ぷ髡咝枰私庵袊褪澜缥幕?，關(guān)心文化的發(fā)展；中國一切文化工作者也需要了解科學(xué)，關(guān)心科學(xué)進(jìn)步對文化發(fā)展的意義，大家共同來創(chuàng)造體現(xiàn)科學(xué)精神的中國社會主義新文化?！卞X學(xué)森先生當(dāng)時對《中國科技報》文化副刊的意見是：“要用科學(xué)的本來面貌來改造我們的文化，而不是把科學(xué)改造成你們能接受的文化，然后壓到《文化副刊》里?！薄啊每茖W(xué)來審視過去的文化，用科學(xué)來武裝現(xiàn)代的文化，用科學(xué)來探索未來的文化'這個提法我贊成。但科學(xué)應(yīng)是真正的科學(xué)，而不是變了樣的科學(xué)。這是很莊嚴(yán)、嚴(yán)肅的任務(wù)，對二十一世紀(jì)有影響。我希望《中國科技報》的《文化副刊》要邁出正確的一步，把它辦成‘正氣浩然'的一版。”袁翰青先生在1986年“將科學(xué)注入我們的文化”研討會上說：“講古代的文化還得聯(lián)系到科學(xué)來講，講近代和現(xiàn)代的文化還離開科學(xué)，我個人認(rèn)為就是偏見了。在當(dāng)代，很難講還有不包括科學(xué)的文化?！毕难芟壬?988年中國科協(xié)促進(jìn)自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)盟委員會舉辦的“科學(xué)與文化論壇”上說：“據(jù)我所知，現(xiàn)在的中青年作家，對科學(xué)有興趣的人實在太少了。”“知識分子沒有一點科學(xué)常識，沒有科學(xué)精神，那么口頭上的馬克思主義、辯證唯物論等等，都只是裝飾自己的標(biāo)簽，科學(xué)不普及，人們靈魂深處的專制、武斷、一言堂、瞎指揮等等非民主思想，是永遠(yuǎn)不能根除的?！?/p>

科學(xué)精神大討論深化“將科學(xué)精神注入我們的文化”。上世紀(jì)90年代后討論的科學(xué)精神更強(qiáng)調(diào)對人的尊重，更提倡科學(xué)精神與人文精神的融合。孟建偉先生在1997年發(fā)表的《探尋科學(xué)與人文文化的匯合點》中指出，科學(xué)精神和人文精神應(yīng)當(dāng)匯合于以追求真善美等崇高價值為最高理想，以人的自身的全面發(fā)展為目標(biāo)的人文精神。中國科學(xué)院在2007年發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》中指出，科學(xué)精神是人類文明中最寶貴的部分之一，源于人類的求知、求真精神和理性、實證的傳統(tǒng)，并隨著科學(xué)實踐不斷發(fā)展，內(nèi)涵也更加豐富。1994年12月5日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)普及工作的若干意見》，指出近年來“一些迷信、愚昧活動日漸泛濫，反科學(xué)、偽科學(xué)的活動頻頻發(fā)生，令人觸目驚心”，“要充分認(rèn)識破除反科學(xué)、偽科學(xué)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，把這項工作始終堅持不懈地堅持下去”。從1995年至2003年，中國科協(xié)促進(jìn)自然科學(xué)與社會科學(xué)聯(lián)盟委員會共主辦了10次研討會，在捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)、破除愚昧迷信、反對偽科學(xué)方面發(fā)揮了重要作用。也有人認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，無論科學(xué)精神還是人文精神都出現(xiàn)失落的現(xiàn)象。但王蒙先生在1994年發(fā)表的《人文精神問題偶感》中，否認(rèn)“人文精神失落”的說法，認(rèn)為與其說建立市場經(jīng)濟(jì)體制時發(fā)生了“人文精神失落”，不如說在革命戰(zhàn)爭時期和計劃經(jīng)濟(jì)時期失落得更厲害。在戰(zhàn)爭年代，與人有關(guān)的許多說法，諸如人道主義、人性論與人情味，常常被視為假仁假義的糊涂與混賬，乃至視為敵方瓦解我方斗志的精神武器。而計劃經(jīng)濟(jì)的悲劇恰恰在于它的偽人文精神?！耙粋€未曾有過的東西，怎么可能失落呢”？

總體而言，“將科學(xué)精神注入我們的文化”既不能紙上談兵，堆積口號，搞形式主義或文牘主義，也不能急功近利，貪大求快，搞形象工程或運(yùn)動突擊，這已被新文化運(yùn)動以來的百年歷史充分證明。在封建殘余和唯利是圖隨處可見的當(dāng)今社會，真正“將科學(xué)精神注入我們的文化”，確實極其任重道遠(yuǎn)，又確實極其必要重要。只有扎實有效地推動將更多的科學(xué)精神真正注入或融入我們的文化，才能使我們的政治文化中少些虛偽與貪婪，精神文化中少些空虛與墮落，物質(zhì)文化中少些貧窮與奢侈，精英文化中少些依附與自私，大眾文化中少些愚昧與迷信。

“將科學(xué)精神注入我們的文化”也有助于我們盡快實現(xiàn)社會大轉(zhuǎn)型。唐德剛先生將中國近現(xiàn)代的社會大轉(zhuǎn)型名之曰“歷史三峽”，認(rèn)為“我們要通過這個可怕的三峽，大致也要歷時兩百年，自1840年開始，我們能在2040年通過三峽，享受點風(fēng)平浪靜的清福，就算是很幸運(yùn)的了。如果歷史出了偏差，政治軍事走火入魔，則這條‘歷史三峽’還會無限期地延長下去，那我民族的苦日子就過不盡了。不過不論時間長短，歷史三峽終必有通過的一日，這是個歷史的必然”。毫無疑問，“歷史三峽”通過之日，正是富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化中國巍然屹立在世界東方之時。

（作者為九三學(xué)社中央研究室主任，北京大學(xué)歷史系教授）