楊 沉 張家武（滁州學院圖書館 安徽 滁州 239000）

網(wǎng)絡閱讀時代，網(wǎng)絡文本與閱讀者都發(fā)生了迥異于紙媒閱讀時代的結構性變化。網(wǎng)絡在給大眾帶來閱讀自由的同時，也帶來了諸多問題。信息焦慮、網(wǎng)絡閱讀娛樂化與淺表化傾向等網(wǎng)絡閱讀的病候表征，把網(wǎng)絡閱讀推上了輿論的浪尖，使網(wǎng)絡文本和讀者主體性構建成為閱讀文化關注的焦點。對于如何認識網(wǎng)絡閱讀，接受美學理論為我們提供了一個嶄新的視角，也為網(wǎng)絡閱讀的構建提供了一些有益的啟示。

1 接受美學理論概述

接受美學肇始于20世紀60年代德國的康斯坦茨大學，其代表人物是素有接受美學“雙璧”之稱的漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫岡·伊瑟爾。接受美學創(chuàng)立之前，作家與文本占據(jù)著文學研究的核心地位，是文學研究的主要對象，讀者這個文學和閱讀構成的重要維度被嚴重忽略。姚斯扭轉了這種研究范式，第一次從本體論的高度提出了讀者與閱讀接受問題，建立了以讀者為中心的研究范式，強調讀者在閱讀接受與作品傳播中的核心地位、決定作用。接受美學有兩大研究方向[1]47：一是以姚斯為代表的“接受研究”，著重于讀者研究，強調讀者在閱讀活動中的決定性因素，關注讀者的期待視野和審美經驗；一是以伊瑟爾為代表的“效應研究”，著重于文本研究，關注文本的空白點和召喚結構，強調讀者與文本的“交流”和“對話”。

1.1 接受美學的讀者理論

接受美學的讀者理論側重于兩個方面的研究，即閱讀接受和傳播過程中讀者的中心地位；期待視野對讀者接受和文本傳播效果的影響。

1.1.1 讀者在接受過程中的中心地位

讀者在接受過程中的中心地位主要體現(xiàn)在3個層面：①讀者是文學和閱讀的主體，是作品接受之維的歷史構成，作品通過讀者影響世界。姚斯認為：“在這個作者、作品和大眾的三角關系中，大眾并不是被動的部分……相反，它自身就是歷史的一個能動構成。一部文學作品只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經驗視野?！盵2]②作品產生于“文本與讀者的相會”的中途。文本只提供了成為作品的潛在要素，變成作品尚需讀者創(chuàng)造性地閱讀。作品即誕生于讀者與文本的“交流”和“對話”之中。③閱讀信息接受是一個主客體之間信息交流和持續(xù)建構過程。接受美學認為，讀者、文本、作者之間是雙向循環(huán)式的交流模式，即伊瑟爾概括的“文學意義的實現(xiàn)既非完全在于本文，亦非完全在于讀者的主觀性，而在于雙向交互作用的動態(tài)建構?！盵1]59

1.1.2 期待視野

期待視野是姚斯基本理論中的核心概念，是指“文學接受活動中，讀者原先各種經驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學作品的欣賞要求、水準和眼光，在具體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”[3]。期待視野存在于讀者的意識與潛意識之中，制約并影響讀者認知/審美心理結構的形成，決定讀者間審美與闡釋的主體性差異。這種差異可以通過“視野融合”獲得提升。當讀者面對與自身期待視野有適度距離的新作品時，原期待視野在新的閱讀經驗中被打破，視野融合并構建起新的期待視野。在期待視野的破與立中，讀者的認知和審美心理結構不斷獲得更新和提升，主體意識也逐步獲得強化與提高。

1.2 接受美學的文本理論

伊瑟爾認為，尚未與讀者發(fā)生“交流”、“對話”的文本具有“未定性”，存在著大量“空白點”，它們構成“文本的召喚結構”[1]43，能夠激發(fā)讀者的期待視野并引導讀者根據(jù)自己的想象將文本“具體化”。讀者與文本的對話與交流就發(fā)生在“空白點”，這正是讀者在審美閱讀活動中可以充分發(fā)揮主觀能動性與創(chuàng)造性的地方。文本的意義在讀者的個性化解讀中不斷生成，因此文本意義的可能性是無限的。在期待視野和文本召喚結構的共同作用下，讀者尋找作品的意義，獲得新的審美經驗。新的審美經驗拓展了讀者原有的閱讀視域，使讀者的期待視野發(fā)生了變化。這樣，讀者不僅激活了作品，也激活了自身。舊的讀者消隱，新的讀者誕生。讀者自身的分解，使現(xiàn)實讀者向由作者有意或無意預設于文本結構中的“隱含的讀者”（也即作者心目中自己文本的理想的讀者）更進了一步。

2 接受美學與網(wǎng)絡閱讀的內在關聯(lián)

接受美學與網(wǎng)絡閱讀有何內在關聯(lián)？接受美學何以能作為網(wǎng)絡閱讀構建的理論資源？這是本文展開論述之前必須解決的問題。在筆者看來，二者的內在關聯(lián)主要體現(xiàn)在4個方面：（1）網(wǎng)絡閱讀是閱讀的一種模式。接受美學又稱讀者美學，其突出的成就在于開創(chuàng)性地構建了讀者在閱讀接受和文學史中的歷史地位。接受美學有著閱讀理論的合理內核。（2）當前網(wǎng)絡閱讀中存在著一些標簽式誤讀，諸如網(wǎng)絡等同于信息媒介，發(fā)生的上網(wǎng)行為都是網(wǎng)絡閱讀，網(wǎng)絡閱讀是無思想、無深度的閱讀……如此種種，易造成讀者先入為主的錯誤認知，形成不合理的網(wǎng)絡閱讀“期待視野”。此種偏見會誘發(fā)讀者以淺表化方式進行網(wǎng)絡閱讀，導致淺閱讀的大量出現(xiàn)，不利于網(wǎng)絡閱讀的發(fā)展。（3）在網(wǎng)絡閱讀中大量閱讀者存在主體性不足的缺陷，而接受美學立身之本正是對讀者主體地位和讀者主體性的強調，其豐富的相關理論資源可資借鑒。（4）網(wǎng)絡閱讀文本和網(wǎng)絡讀者均發(fā)生了結構性的變化，這為建設性利用接受美學相關理論提供了契機。由此而言，接受美學與網(wǎng)絡閱讀之間有著密切的內在關聯(lián)，接受美學可以而且能夠為網(wǎng)絡閱讀構建提供理論指導。

3 網(wǎng)絡閱讀時代閱讀文本與讀者的結構性變化

3.1 網(wǎng)絡閱讀文本的結構性變化

閱讀信息媒介的變化引發(fā)了網(wǎng)絡文本的結構性變化，超文本替代了線性文本，并且文本的形式和內涵都發(fā)生了改變。

3.1.1 文本形式的變化

首先，信息組織與結構發(fā)生了變化。紙質文本以線性方式組織，以頁碼為順序標志，按照因果邏輯排列組裝，是一個以目錄、章節(jié)、頁碼、書個子[4]等元素構成的獨立、自足的靜態(tài)結構，文本間彼此無聯(lián)系。網(wǎng)絡超文本的出現(xiàn)大大突破了線性閱讀的傳統(tǒng)。“超文本是一種以非線性為特征的數(shù)據(jù)系統(tǒng)。所謂‘非線性’指的則是非順序地訪問信息的方法。構成超文本的基本單位是節(jié)點。節(jié)點可以包含文本、圖表、音頻、視頻、動畫和圖像等。它們通過廣泛的鏈接建立相互聯(lián)系”[5]。其次，閱讀對象發(fā)生了變化。紙媒閱讀對象主要是抽象的文字，網(wǎng)絡閱讀的對象則更加多元化，不僅有文字，還有圖片、音頻、視頻、影像等。再者，文本的呈現(xiàn)與傳播方式發(fā)生了改變。就文本自身來說，傳統(tǒng)紙質文本以二維、平面的形態(tài)呈現(xiàn)，網(wǎng)絡超文本則通過超鏈接將各類格式的信息節(jié)點及圖像、聲音、動畫、視頻等多媒體文件立體化地呈現(xiàn)給讀者。在傳播過程中，紙質文本采取“推”的線性傳播方式，文本、作者和讀者之間是單向傳播。超文本則采取了“拉”或者“推拉”結合的交互式、多線性傳播方式，使文本與讀者、讀者與讀者、讀者與作者形成雙向的循環(huán)式的交流關系。

3.1.2 文本內涵的結構性變化

超文本中的節(jié)點以文本形式呈現(xiàn)，它有著完全不同于線性文本的特點[6](見表1)。

表1 文本內涵的結構性變化

相較于紙媒相對孤立的線性文本，超文本是一種動態(tài)、開放的網(wǎng)狀結構，“網(wǎng)絡節(jié)點處在多維面的交叉點上，向多重時空輻射和伸展，提供了無限大的結構空白和讀者參與創(chuàng)造的浩瀚空間。它有著眾多的交互式開放節(jié)點，可以伸向任何其他地方的相關文本”[7]。超文本的出現(xiàn)不僅是技術進步的問題，亦蘊含了內在觀念的演變。它不僅具有去中心、去權威、多元化的后現(xiàn)代特質，也為凸顯讀者主體性提供了大量的結構性空白。文本如何閱讀？意義怎樣鏈接？主動權完全掌握在讀者的手里，使讀者的主體性上升到歷史的最大值。

3.2 讀者的結構性變化

“在將超文本與閱讀聯(lián)系起來時，我們有必要區(qū)分兩個相關的概念：一是對于超文本的閱讀，二是以超文本的方式來進行閱讀”[8]。前者強調的是閱讀對象，后者強調的是閱讀方式。一般來說，紙質文本多采用線性閱讀的方式，即按照文本內部邏輯與頁碼標注順序通讀。而超文本則因其非線性、無頁碼、無固定順序的特性，大多采取跳躍式的非線性閱讀方式。但亦可反其道行之。超文本采取線性閱讀方式，線性文本也可以“一邊跳來跳去地讀，一邊查找手邊的辭典、對照其他文本，試圖找到文本之間的聯(lián)系。有人認為，這一意義上的閱讀（即以超文本的方式進行閱讀）便是‘超閱讀’，它適用于一切文本（包括成套的文本）”[8]。此種區(qū)分揭示出閱讀過程中人所固有的受動性與能動性，也即讀者主體性的有無。

3.2.1 讀者期待視野的變化

當下，大眾對于網(wǎng)絡閱讀的認知尚不全面。一提到網(wǎng)絡閱讀，就將之與“淺閱讀”捆綁在一起。超閱讀則被貼上了“沖浪”、“巡航”的標簽。這些不加區(qū)分的捆綁會對網(wǎng)絡閱讀人群尤其是青少年產生不良影響，導致網(wǎng)絡知識缺乏的青少年產生錯誤的網(wǎng)絡信仰，形成特定的網(wǎng)絡閱讀認知模式。在此種期待視野的引導下，讀者對于網(wǎng)絡閱讀內容大多會以超文本的方式閱讀。因為在這些受眾的思維定勢中，網(wǎng)絡閱讀已成為漫游、閑逛的代名詞，不需要聚精會神、深入研讀，故而，在多數(shù)情況下，網(wǎng)絡閱讀心理層次明顯低于紙質文本閱讀。

3.2.2 閱讀信仰的變化

閱讀在人們的心中曾占據(jù)著神圣的地位，如“書中自有顏如玉”、“萬般皆下品，唯有讀書高”等詩句都是寫照。時下新媒體為閱讀提供了技術支撐，但同時我們亦注意到，閱讀品質正在下滑。消費主義思潮的盛行，文化產品工業(yè)化生產、商業(yè)化的運作模式，把閱讀從曾經的神壇上拉下，變成人人皆可以消費把玩的商品。從曾經的敬畏到如今的消費，閱讀主體的消失致使閱讀信仰塌陷?！吧唐房梢员幌南M，文化、精神甚至人類的終極價值卻不應被消費。因此，在各種閱讀載體呈現(xiàn)在我們面前的時候，我們格外需要閱讀者作為主體的覺醒和信仰的重構”[9]。

4 接受美學視域下的網(wǎng)絡閱讀建設

4.1 網(wǎng)絡閱讀文本的構建

網(wǎng)絡文本是非線性結構，其非線性特征提供了許多的節(jié)點和鏈接，這些節(jié)點及其鏈接處形成了大量的文本結構空白，構成文本的召喚結構。超文本的構建應著眼于以下3點：

4.1.1 構建適宜的超文本結構模型

超文本靈活的結構與鏈接要求讀者在閱讀之時進行大量的信息建構與整合，這對讀者的已有知識提出了要求。Amadieu 等人從超文本的層次結構（組織鏈接）或網(wǎng)絡結構（關系鏈接）中調查了已有知識在學習中的影響[10]。結果表明，已有知識少的學習者受益于層次結構學習，而已有知識豐富的學習者受益于網(wǎng)絡結構學習。這種對某種結構類型接受的差異性讓我們認識到，面對接受能力不同、價值觀不同的讀者，應對其期待視野和閱讀需求進行研究，選擇并建構適宜的文本結構模式，契合其閱讀需要。

4.1.2 合理設置文本“空白點”

文本空白點的設置存在兩種情況：一是空白點太少，造成文本視野滿足不了讀者期待視野，使閱讀變成一種對過去知識的重復，讀者期待視野無法獲得提升；二是空白點過多，造成文本視野與讀者期待視野差距過大，導致閱讀困難。適量的空白則能吸引讀者，激發(fā)其閱讀興趣，因此，信息節(jié)點的設置及其鏈接就顯得尤為關鍵。筆者認為可從3個方面處理：①設置合理信息節(jié)點數(shù)量，加強連續(xù)節(jié)點之間內容的關聯(lián)性，將讀者認知負荷降到最小。②鏈接數(shù)量要適當。合理鏈接能夠實現(xiàn)最大化的知識獲取，反之，則易造成鏈接節(jié)點過度或聯(lián)系不緊密而需要推理，這消耗了額外的認知能量，增加了認知負荷。因此，鏈接設置要簡明易懂，數(shù)量也要適當[11]。③標記符號多元化。鏈接是通過一定的標記符號表明信息節(jié)點之間的關系。鏈接標記提示讀者期待何類信息并可以減少由鏈接引起的決策負荷。各類鏈接標記（如圖標、方向、位置等）的綜合運用，有利于不同層次的讀者選擇相應的標記符號以提高理解效率。

4.1.3 文本經典化

姚斯認為，經典文學不同于通俗文學[2]。經典文學在一次次的解讀中能夠不斷地擴大讀者視野，而通俗文學的視野則是不變的。如果讀者在閱讀中未對文本中的“空白點”進行“完形”，讀者在閱讀過程中的主體地位就得不到凸顯，讀者的主觀能動性就得不到充分發(fā)揮，也就無法充分實現(xiàn)文本的意義并對文本進行審美欣賞。因此，無論是從作品的傳播效果還是作品對讀者的塑造來說，主流網(wǎng)絡文本都應該走經典化的構建路徑。

4.2 網(wǎng)絡閱讀者的建設

網(wǎng)絡超文本非線性、開放、動態(tài)與交互的結構特性決定其具有意義和結構的未完成性，這給讀者留下了大量的創(chuàng)造空間，不單對讀者的主體意識、期待視野提出了要求，也對讀者的信息素養(yǎng)提出了要求。

4.2.1 喚醒并強化讀者主體意識

造成網(wǎng)絡閱讀淺表化的決定因素在于讀者主體意識的衰弱乃至消失。喚醒并強化讀者主體意識，調動讀者在閱讀中的主體能動性，已成為網(wǎng)絡閱讀必須解決的關鍵問題。筆者認為可從3個方面著手：①提高鑒別能力，與經典同行。當下網(wǎng)絡信息乃至圖書出版均存在著良莠不齊、泥沙俱下的現(xiàn)象，需要讀者學會鑒別、選擇，建立起自身的閱讀品味，從善如流，與經典同行。②獨立抉擇自己的閱讀取向。在多元選擇的今天，每個人都可以從自身的期待視野出發(fā)，對自己的閱讀方式進行抉擇，這體現(xiàn)了人在閱讀時的能動性。作為具有主體意識的閱讀者，應當掌握各種閱讀載體所對應的閱讀方式和閱讀風格，選擇適合自己的閱讀方式。③將閱讀與自我生命體認結合。閱讀是人類用心靈覺照世界的方式，讀者只有找到適合自己的閱讀方式并確立個人的閱讀價值，才能將知識與自我身心融合，培養(yǎng)性情、啟迪思想，獲得生命的安頓。

4.2.2 提升讀者期待視野

讀者期待視野的構建應著重于兩個方面。一是文化素養(yǎng)建設，其核心是價值觀的建設。讀還是不讀？深讀還是淺讀？消遣還是求知？均由讀者的文化素養(yǎng)和價值觀決定。超文本對讀者的選擇、綜合、歸納、提煉能力提出了更高的要求。讀者已有知識的儲備量會在較大程度上影響閱讀接受過程和結果。故此，讀者的社會、歷史等文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)的建設就顯得尤為重要。二是心理能力的培養(yǎng)。超文本所提供的海量信息及非線性閱讀方式對讀者的心理能力提出了新的要求。讀者需要有足夠的自我控制力、專注力、堅定的執(zhí)行能力，方能使個體在閱讀中不致迷失自我。閱讀的基本知識與技能等可以在短期內通過學習獲得，心理能力的持有卻非一日之功，需長久練習。

4.2.3 提高讀者信息素養(yǎng)

網(wǎng)絡閱讀模式是信息需求模式、信息搜索模式、信息使用及信息反饋傳播模式的集合體[12]，它不但要求讀者具備線性閱讀的知識和技能，亦要求讀者熟悉掌握各種計算機知識、導航知識、超文本鏈接知識，同時能熟練地運用網(wǎng)絡媒介，制訂恰當?shù)男畔⑺阉鞑呗?，篩選出自己所需信息，并能對這些信息進行建構和整合，使之融入自己的知識體系之中，為自己所用。

5 結 語

網(wǎng)絡媒介對人類的思維、行為方式產生了諸多影響，閱讀者應該充分發(fā)揮自身的主觀能動性，把讀者主體地位真正落實到閱讀中去，共同構建網(wǎng)絡閱讀的明天。目前，網(wǎng)絡閱讀正處在生長發(fā)展的途中，具有極強的可塑性，它的未來需要閱讀者來塑造。

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