摘　要：中國的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價值取向及思維方式。在社會主義市場經濟體制下，人們的自主獨立意識、自我選擇意識都在逐步增強，傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中究竟處于何種位置，其價值對于當代思想政治教育的借鑒意義何在，在當代思想政治教育中有何作用，都是值得認真探索和研究的論題。
　　關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當代思想政治教育；聯(lián)系；挑戰(zhàn)
　　中圖分類號：D26　　文獻標志碼：A　　文章編號：1000-8772(2012)11-0170-02
　　中國的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個社會，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發(fā)展及演變更是貫穿中國傳統(tǒng)文化的主線。就內容上而言，儒家倡導的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責實、信賞必罰，這三者共同組成了中國傳統(tǒng)文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價值體系是以儒家思想為主干，同時兼容道、法、墨等諸子百家而發(fā)展起來的。本文就中國傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的作用作一些探討。
　　一、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的背景聯(lián)系
　　隨著人們獨立意識、自主意識、自我選擇意識和競爭意識的逐步增強，面對西方思想的涌入與意識形態(tài)的滲透，面對世界經濟全球化、一體化的迅猛浪潮，面對西方工業(yè)文明發(fā)展進步所帶來的種種沖擊，社會主義市場經濟體制下的當代教育也呈現(xiàn)出不同于以往的特質，突出表現(xiàn)在教育對象在價值觀、思想意識、思維方式等方面的多元化與復雜化。這無疑給當代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統(tǒng)文化的反思提供一個平臺，促使我們思考傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中所處的位置，其蘊含的價值借鑒意義何在，在當代思想政治教育中有何作用等等。當代的思想政治教育根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國情和人情。每個民族的文化都對本民族的思想政治教育形成了自身獨特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨特文化傳統(tǒng)，中華民族的發(fā)展史同時也是中國傳統(tǒng)文化的形成史。但與此同時，我們不能僅看到傳統(tǒng)文化中精華的一面，也應意識到傳統(tǒng)文化具有復合性的特點，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們在繼承時進行篩檢。文化建設不是切割歷史，而是需要對民族傳統(tǒng)文化進行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時代的基礎上，將其不斷發(fā)展，推陳出新，不斷發(fā)揚光大。若欲使中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)其在思想政治教育方面的當代價值，必須在建立民族自尊心的基礎上，通過對傳統(tǒng)文化進行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新的方式，用科學的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。
　　二、傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的具體體現(xiàn)
　　第一，將“仁”作為人文價值觀的核心。傳統(tǒng)文化中包含著強烈的人文精神，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的人文精神在許多古籍中都有記載。《尚書》中有言：“民之所欲，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也?！币簿褪钦f即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時已將人置于中心地位。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價值體現(xiàn)，同時也是道德規(guī)范的最高準則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。
　　第二，將“和合”作為統(tǒng)一發(fā)展觀的基準?！昂秃稀睆娬{的三個方面的和諧統(tǒng)一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個人與社會的和諧?！叭省焙汀傲x”的思想本身就充分體現(xiàn)了人、我、群之間的緊密聯(lián)系。在此基礎上，“禮”也是“仁”的另一表現(xiàn)形式?？鬃佑醒裕骸翱思簭投Y為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現(xiàn)在的道德、行為標準也是一致的?，F(xiàn)代生活中，在精神生活領域，我們仍然以做到“與朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標準，“天人合一”則是在處理人與大自然的關系時所奉行的準則。
　　第三，強調對人的群體性和求同性的重視，體現(xiàn)出較為濃厚的“價值理性”色彩。傳統(tǒng)文化主要強調在社會教化和自我修養(yǎng)的雙重影響下，使人成為能夠為社會所需要和接納的人，也成為能夠對社會和國家有用的人。群體價值的核心價值主要在于對集體主義和愛國主義精神的提倡?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚的是一種個體對社會的使命感和責任感。
　　通過以上列舉不難看出，傳統(tǒng)文化中的底蘊價值與當代思想政治教育中倡導的主流價值并不相悖。憂國憂民的社會責任感、自強不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統(tǒng)文化中確立和倡導的內容，仍是今天我們進行思想政治教育的重要方面。當代政治思想教育的進行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎上，結合對現(xiàn)實的積極探索和研究，繼承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價值內涵，才能真正實現(xiàn)當代思想政治教育的實效性。
　　三、當代思想政治教育給傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)
　　伴隨時代的變遷，傳統(tǒng)文化中也未必全部都是積極和合理的內容，而在日新月異的21世紀中，欲保持原狀更是幾乎不可能實現(xiàn)的。當代思想政治教育在面對新的情況時，對教育方法、手段、目標和實現(xiàn)途徑方面都必須作出適當調整。在市場經濟的大背景下，在全球信息化和一體化的迅猛潮流的推動下，面對全球經濟、文化多元性的沖擊，教育對象在行為方式、價值趨向、思維方式等方面勢必產生新的嬗變，與傳統(tǒng)文化的矛盾和沖突也在情理之中。因此，面對已經變化的形勢，當代思想政治教育必須對傳統(tǒng)文化進行深刻反思，以應對在新舊沖突的背景中形成的對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要圍繞著以下幾個方面進行。
　　首先，道德與功利的激烈沖突。傳統(tǒng)文化最典型的特性是具有明顯的泛道德傾向，總是從人倫角度而不是從功利角度來思考問題，評判個體和群體行為時更看重親緣關系，而不是法制規(guī)范，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今日的中國社會。而在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化的這種泛道德傾向正在接受嚴峻的挑戰(zhàn)，經濟與道德兩者的順序孰先孰后出現(xiàn)了換位，道德不再像過去那樣處于完全的中心地位，同理，道德水準也不再是唯一衡量社會發(fā)展與否的標準。與之形成鮮明對比的是，經濟意識的覺醒，從附屬地位直接上升到了主導地位。傳統(tǒng)文化的泛道德傾向，將道德太過絕對化，甚至達到了脫離實際需要的程度，片面盲目擴大道德的作用，從而造成道德與現(xiàn)實對立的狀態(tài)。在社會主義經濟建設的進程中，強調的是對物質利益的關注，因此必然導致傳統(tǒng)文化中的泛道德化傾向與市場經濟中的功利需求的沖突與對立。
　　其次，整體與個體激烈沖突。無論在群體與個體的關系中，還是在公與私的關系上，現(xiàn)代社會都更主張突出個體的主體性，主張充分張揚個性。人們的個體價值日益受到重視及關注，這卻與傳統(tǒng)文化中強調的整體至上的觀念產生了激烈沖突。傳統(tǒng)文化恪守的是，個人并非獨立的個體，只是社會眾多成員的組成部分，整體才是最高的存在，個人只有在整體中才有價值可言。這種思想理論產生的根源在于中國封建社會中的宗法等級制度，因此形成一種以否定個體獨立意志為主要特征的、以壓抑人的個性為基本出發(fā)點的皇權主義及家庭本位的政治倫理學說。在這種極端強調自律和利他的人生理想中，只有整體是存在的、是有益的，個體的生存、需求和發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)被忽略掉，自我滿足、自我需求，以及自我實現(xiàn)是諱莫如深的，是極不重要的。然而當今社會是一個前所未有的新式社會，強調的是對個體的生存、需求及發(fā)展的重視，人生理想才是最重要內容，倡導人們更加尊重自我、關注自我、發(fā)展自我。與之相適應的，在整合傳統(tǒng)文化教育資源的過程中，在加強當代思想政治教育方面，必須要對傳統(tǒng)文化有一個辯證的理解。
　　再次，絕對與相對的激烈沖突。傳統(tǒng)社會中，主要以是否與別人一致、是否合乎規(guī)范、別人能否接受作為思維前提，要求人們處處遵守外部的規(guī)則，促使人們去重視他人對自己的評價。這樣的思維方式容易造成個體行為的僵化保守以及個體人格的不鮮明。當今社會，伴隨著日益豐富起來的物質生活，多元的生活也導致了多元思維的產生，人們已不再滿足于別人的認可與評價，不再追隨他人的思維和行為模式，不再那么過分在意別人的眼光，轉而追求一種更富于個性化、色彩化、更有特色的思維方式和生活方式。這便導致了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對立和沖突，這樣的思維方式在思想理論上被稱之為推崇絕對主義。這種絕對主義思潮并非現(xiàn)代才有，在封建社會就有過“罷黜百家，獨尊儒術”的思想統(tǒng)治時期。到了社會主義新時期，這種絕對主義的觀念也曾在歷史上反復過，造成了對馬克思主義教條地錯誤地理解。應當注意的是，當價值趨向只局限于崇拜某一思想體系時，就很容易將它推崇為一種信仰，當然也會隨之否認其他思想存在的合理性，因而禁錮人們對新思想的熱愛，對新理論的探索，壓抑人們本來極為豐富的智慧和潛能。
　　當代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化的繼承及批判的基礎上，在時代的洪流中，因勢而變，因時而變，善于因勢利導，積極更新觀念。
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