【摘要】根據青年價值觀形成的一般規(guī)律和內在機理，文章深入分析了新時代對“90后”學生價值觀的影響，認為應發(fā)揮社會主義核心價值體系對“90后”學生的思想導向和價值觀統(tǒng)領作用，積極防御消費主義價值觀對“90后”學生的意識沖擊。這是踐行社會主義核心價值體系、構建社會主義和諧社會、保障人才培養(yǎng)質量的首要任務。
　　【關鍵詞】消費主義 “90后” 價值觀教育 路徑
　　消費主義及其價值觀概述
　　消費主義價值觀代表的主流價值體系是實用主義和利己主義，其反映的社會思潮以物化的消費關系構建社會發(fā)展的基礎，實質是為資本主義再生產提供源源不斷的動力和財富。以消費為主體的生活方式在西方國家的大力鼓吹下正在越來越多地影響到全球經濟的發(fā)展方式，甚至是各國人們的生活節(jié)奏、方式、觀念。而在這種消費模式、觀念的華麗外衣之下，隱藏著沖擊、瓦解非西方國家的社會主流意識形態(tài)的目的。①西方哲學認為，人的“理性”決定了人存在的目的是為了滿足自身的需求，這種需求以個人的利益實現為基礎，個人本位的利益超越于社會的利益而存在。而為了實現對欲望的滿足，可以毫無節(jié)制地揮霍資源。②價值是指商品滿足人的某種需要的屬性，是“人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性”③。價值觀則是作為社會一切關系總和的人對價值及其利用效度的認識，反映了人們對待利益的態(tài)度和原則。
　　中國的“90后”正在經歷價值觀發(fā)展、成熟時期，容易受到不良因素的干擾和影響。面對消費主義價值觀的滲透，發(fā)揮社會主義核心價值體系對“90后”學生的思想導向和價值觀統(tǒng)領作用，積極地防御通過消費主義價值觀及其編織的生活模式、價值體系對“90后”學生的意識沖擊，是踐行社會主義核心價值體系，構建社會主義和諧社會，保障人才培養(yǎng)質量的首要的、關鍵性的任務。
　　“90后”價值觀現狀、表現方式及發(fā)展特點
　　價值觀現狀。我國青年的核心價值觀在理想與現實取向上存在二元性、兼具時代價值觀邊緣性與中心性的雙重特征。④在不同的社會文化背景下成長起來的“90后”學生的價值觀與普通青年群體在現狀上有著共通性，但又具有鮮明的主體意識，意味著該群體在價值取向上的個性化特點。
　　價值觀表現方式。第一，價值認知自由度大、隨意性強。根據馬斯洛的需求層次理論，價值認知的目的是為了充分了解滿足主體對個體某種缺乏狀態(tài)的需要狀況，而這種需要可以進一步分為以下層次：
　　圖1：馬斯洛需求層次理論及其價值取向圖示
　　從上圖對應的需求層次可以看出不同的價值導向對應的價值需求差異性?！?0后”學生在進行價值認知和需求判斷時，往往是以最為直接的、也最容易獲得的價值滿足為出發(fā)點，停留在較低層次的需求，滿足自我在功利層面的物質和生理需求，對社會道德價值的認可卻多停留在意識層面，缺少實際行動，價值轉化過程進行到道德價值便宣告停止，即出現價值取向的“斷鏈”。
　　第二，價值選擇復雜性。價值選擇是在面臨價值沖突時根據自身所處的價值環(huán)境，在價值認知的基礎上，對價值活動所作出的判斷、選擇、決策的全過程。價值選擇的矛盾來源于價值沖突，后者代表了不同文化和文明對人的價值觀的影響，這些影響根源于不同文明之間的差異性。⑤存在于“90后”學生價值觀念體系結構中的傳統(tǒng)文明、現代文明與后現代文明相互之間的激烈碰撞，既融合了物質與精神的沖突、傳統(tǒng)與現代的沖突、經濟與道德的沖突等通常意義上的價值沖突，又孕育出個體與整體、公平與效率等現當代社會代表意義上的價值沖突，在價值選擇上表現為突出的功利性和實用性。
　　第三，價值評價結果矛盾性。價值評價是價值主體對價值判斷和衡量的標準。對人的價值確立、維持或改變以及相應的社會態(tài)度和行為起著調控作用。價值評價的標準本身是客觀的，但由于對其標準的界定和認同是主觀的，因此，在衡量價值評價的標準時就容易出現偏差或不統(tǒng)一。具體體現在：一是價值評價標準與內容的脫節(jié)，未認識到個人的社會價值與自我價值能夠在追求社會實踐中實現二者的辯證統(tǒng)一。⑥就個體表現而言，體現為社會參與度不高，愿意享受孤獨；同時卻對公共事件、社會熱點表現出一定的關注，其趨向的價值評價的主客體之間存在隔離與脫節(jié)，但并不是完全對立開來；二是價值評價標準實用范圍脫離當下的社會條件和歷史背景，忽略價值評價是一個歷史的、唯物的概念，淡化或脫離評價客體的時代背景，產生不客觀、不全面的評價，個體表現為評價標準不固定，時常變動，缺乏發(fā)展性。面對多種文化的沖擊，“90后”學生們的價值取向隨著價值標準的多元化而繁雜起來，致使他們在面臨多種選擇時容易誘發(fā)不良的價值傾向，在價值評價上表現出偏移性、不穩(wěn)定性。
　　價值觀發(fā)展特點。影響“90后”學生價值觀形成和發(fā)展的主要外部因素有三個：家庭、學校、社會。在這三個因素中價值觀的發(fā)展形態(tài)從雛形逐漸走向成熟。經過長期的教化、教導和教育，三個外部因素分別對“90后”學生價值觀發(fā)展變化的具體作用以“傳授、灌輸—教化、引導—調整、揚棄”為特征體現出來。由于家庭環(huán)境是價值觀發(fā)展中的“首因效應”，學校環(huán)境是中介，社會環(huán)境是反饋，故價值觀發(fā)展是從家庭教育開始，經過學校教育深化，在社會教育中提升。
　　內在環(huán)境是個人價值觀發(fā)展、形成、成熟所依賴的認知、分析、思維和評價能力，以及自我意識的覺醒、分化、發(fā)展，當個體自我意識的覺醒與自我認同感的增強實現同向發(fā)展時，個體價值觀的發(fā)展過程就伴隨其生理、心理發(fā)展不斷清晰和明確起來，人的價值觀也就在上述內外環(huán)境的相互作用中，從潛意識的模仿到自覺能動地學習再到改造演進漸進式地發(fā)展起來，其過程呈現動態(tài)性、社會性、實踐性?！?0后”學生容易偏離核心價值觀的主渠道，價值評價主體的價值取向由社會本位取向轉向個體本位取向；價值目標隨之轉向現實，從而出現道德下滑、價值評價的短期化和功利化，其影響因素呈現復雜化、多元化、沖突化。
　　消費主義價值觀及其對“90后”的影響
　　一是外在表現形式誘發(fā)“90后”過度追求新奇事物。古典政治經濟學認為商品具有價值和使用價值兩種屬性，而隨著市場經濟的發(fā)展，商品的價值屬性意義已經擴大化，由于商品本身所具有的或代表的信息而具備符號價值的屬性。該屬性被稱之為“符號”價值，⑦這種新穎的價值衡量方式及其量度都極大程度地迎合了青少年對社會新生事物獵奇般的需求和滿足。
　　二是傳導方式催化“90后”滋生錯誤的消費觀念。國家統(tǒng)計局在2012年初于某城市舉行大學生消費情況調查時發(fā)現，2011年3月到7月，該地大學生人均消費達5170元；從消費水平分布情況看，消費在3000～5000元的占52%，6000元以上的占33%。而在麥肯錫公司提供的《世界奢侈品協(xié)會2010～2011年度官方報告》中，中國的奢侈品市場“低齡化”現象嚴重，45%的消費者年齡在1～34周歲，而對比同等消費層次的情況，西歐僅占22%。對名牌近乎狂熱的崇拜，已經讓大學生們在對物質的追求變得更為急切的同時也更為迷惑，不明白自己究竟追求什么，有的甚至認為僅是為了獲得同齡人的認可。
　　三是內在實質可能誘導“90后”產生價值觀危機。作為全球資本主義的制度性支柱，消費主義價值觀通過意識形態(tài)來改變人們的消費和生活觀念，從而借助文化的外衣實現在意識形態(tài)領域里的全球擴張。⑧伴隨著消費主義在發(fā)展中國家的迅速擴散，其所代表的價值觀在改變人們生活方式的同時，對這些國家中人們原有的價值觀念和思維方式的影響同樣不容小覷，產生于美國大眾文化土壤的本質決定消費主義在作為文化輸出所代表的意識形態(tài)上潛在的“掠奪性”，這種強大的物質化的觀念帶有鮮明的“文化征服”色彩，而首先被吸引和影響的就是青年一代。其對青少年價值觀的誘導性表現在兩個方面：一方面就青少年個體而言，易誘發(fā)“模仿”心理，滋長貪圖享樂、以物質享受為核心的價值追求，造成精神的頹廢、空虛和意識的冷漠、麻木；另一方面對青少年群體而言，易誘發(fā)“從眾”心理，鼓吹以消費能力為象征性指標的社會地位上升假象，扭曲正常的價值發(fā)展路徑，造成群體的信仰缺失、社會的價值危機。
　　“90后”價值觀教育的路徑分析
　　青年價值觀深層次地反映和體現了國家、民族在意識形態(tài)上的未來走向⑨，決定著國家和民族的品質和影響力，而青年時期則是價值觀形成和穩(wěn)定的主要時期。在此階段，如何因勢利導，引導“90后”學生在價值觀形成過程中吸取有益養(yǎng)分，在已有的價值判斷能力及價值選擇趨向上進行合理的重塑和構建是當代思想政治教育工作的中心任務。
　　第一，以社會主義核心價值體系引領社會思潮，創(chuàng)造價值重構教育的“育”環(huán)境。發(fā)揮社會主義核心價值體系的理論導向對“90后”的思想引領作用，堅持理想教育與信念教育雙向并進是社會主義核心價值體系與思想政治教育有機契合、開展“90后”學生價值觀引領教育的重要手段和途徑。根據教育的層次與類別以及價值引導對人在不同時期的要求，將承擔教育主體責任的家庭、學校和社會，科學地劃分在價值觀引導、教育、凝練上所扮演的不同角色和教育的任務，有助于有效地開展價值引導教育，發(fā)揮不同環(huán)境和影響因素對價值導向的作用。在三個層面教育的銜接方面，尤其要注意學校教育與家庭教育的延續(xù)性、社會教育與學校教育的遞進性，實現家庭、學校、社會教育在幼年—少年—青年價值觀發(fā)展上的協(xié)同性與互補性，同時要重視三個層面教育中對于主流文化的認同應當具備一致性和統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一與契合需要以核心價值體系來總領和統(tǒng)帥。
　　第二，以實踐體驗增進價值引導實效，改革價值重構教育的“化”環(huán)節(jié)。根據“90后”學生價值實踐能力較弱、價值需求與價值選擇的能力并不匹配的特點，可采取一種“不經意的方式”在日常生活中串聯(lián)起來的相互關聯(lián)的教育場景，吸引“90后”學生參與價值“熏陶”和學習的環(huán)境，開展間接教育；在人文素養(yǎng)和公民道德教育中實施逐層推進式的價值觀教育，將其作為“90后”學生價值提升的有效方式。具體來說，從“90后”學生成長的情感需要、價值需求的訴求點出發(fā)，激發(fā)他們參與價值實踐的興趣和動力，在辯論與討論中深入分析社會道德文化背景下各種價值觀念出現的根源，培養(yǎng)其對主流價值觀念的教育認知，構建核心價值觀念培養(yǎng)的基礎。
　　第三，以個體差異為基礎實施分層指導，構建價值重構教育的“疏”渠道。社會分工本身的復雜性以及對事物認知的差異性都可能導致“90后”學生在價值觀上存在著迥然的不同，實施“差異化”、“因材施教”的個性化教育是深化教育效果的必然選擇。據前文描述的需求層次圖，價值觀的差異主要集中在：不同群體的青年個體、同一青年個體在不同階段的價值、同一階段面臨主要價值選擇的不同取向都可導向不同的價值觀形成結果。解決上述“矛盾”關鍵有三個步驟：首先，認可現實化的價值觀念差異客觀存在，理性面對需采取具體的、個性化的教育方式，將教育理念的轉變融入思想；其次，按價值需求的不同層次合理設計對應的教育體系，按青年學生群體的不同價值趨向，為他們提供細致、人性化的教育、學習，實現價值需求與期望的對等；再次，在各體系中分解、細化價值選擇的前后關系因素，針對典型案例制定分層教育體系維度下的教育方案，在規(guī)范的前提下使其具有可操作性、靈活性和延續(xù)性。
　　第四，以教育主體價值實踐能力培育為目標，建立價值重構教育的“立”效應。教育的最終目的是解決實際問題，而價值引導重構教育的目的是解決青年在價值實踐中的困惑，使他們通過價值重構教育形成較為穩(wěn)定的價值觀體系，并能針對價值選擇做出合理的、正確的判斷和決策。因此，在教育中應不僅將價值觀作為一種知識來傳授，更為重要的是教會“90后”學生掌握價值分析、判斷的方法，強調價值判斷、選擇理論在實際生活中的訓練和使用，⑩在價值實踐的過程中重視學習和深化價值理論的相關內涵，提高運用價值理論解決實際問題的能力。相較于國外在價值實踐教育方面的經驗，我國在此方面的教育起步相對較晚，還未形成較為系統(tǒng)的理論體系，可供參考的模式和方法也較少，一方面可以從國外較為先進的價值實踐教育理論中尋找科學的養(yǎng)分，如借鑒和學習美國學校價值觀教育的相關方法，可為我國“90后”學生價值觀教育提供有益的參考；另一方面，更為重要的是要結合我國青年學生，尤其是“90后”學生群體在新的形勢下對價值教育偏向于實踐教育的特點和需求，設計具有吸引力的、適合該群體的教育方式，并逐漸形成特色的教育理念和系統(tǒng)的教育方法及理論。
　　（作者單位：成都理工大學）
　　注釋
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　　⑥ 張慧琴：“關于人的價值評價中的幾種關系”，《鄭州工學院學報》（社科版），1995年第1期。
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