【摘要】善良風(fēng)俗認(rèn)定是指，立法者與司法者沿循社會(huì)最低倫理方向，運(yùn)用從善良風(fēng)俗中抽象出較為統(tǒng)一的衡量指標(biāo)體系的技術(shù)，進(jìn)行不違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定及法治的精神理念的善良風(fēng)俗認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的選取活動(dòng)。善良風(fēng)俗必須具備普遍性和穩(wěn)定性的形式特征，它的最高目的價(jià)值是正義，同時(shí)其實(shí)體內(nèi)容能夠滿足補(bǔ)充法律調(diào)整社會(huì)生活功能不足的需要。
　　【關(guān)鍵詞】善良風(fēng)俗 認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn) 正義
　　問題的提出
　　“風(fēng)俗是指一地區(qū)社會(huì)文化中長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣以及禁忌等的總和，民間的風(fēng)俗又稱作民俗（民間風(fēng)俗）?！雹倭?xí)俗指“風(fēng)俗、習(xí)慣”。在談及民間的、傳播范圍廣泛、比較普遍的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣之時(shí)，風(fēng)俗、民俗和習(xí)俗三個(gè)詞匯之間是可以通用的。在以下的討論中，“習(xí)俗”或“民俗”之詞匯，實(shí)際上均指稱風(fēng)俗。
　　在羅馬共和國(guó)進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期，法學(xué)家們突破以宗教儀式同傳統(tǒng)禮節(jié)結(jié)合的市民法，發(fā)展出適用非羅馬人的萬(wàn)民法，這反映出風(fēng)俗為羅馬市民法主體規(guī)范的境況。羅馬法學(xué)家帕比尼安在其著作《論問題》第二十八編中評(píng)述道：善意訴訟不應(yīng)允許為違背善良風(fēng)俗的給付。社會(huì)法學(xué)派最為重視法律與習(xí)俗關(guān)系的研究。尤其是埃利希的“活法”理論提出“風(fēng)俗本身就是法律”。風(fēng)俗影響法的運(yùn)作具有兩個(gè)面向：一是風(fēng)俗突破其法律淵源地位，通過立法活動(dòng)成為具有國(guó)家強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范；二是國(guó)家運(yùn)用公權(quán)力，通過以風(fēng)俗為基礎(chǔ)的法律干涉私人自治的生活空間。善良風(fēng)俗與公共秩序合并在一起被稱為“公序良俗”，其被引入民法體系，實(shí)現(xiàn)從法律淵源到法律原則的轉(zhuǎn)化，目的是對(duì)個(gè)人私權(quán)利及意思自治進(jìn)行一定的限制，在立法上彌補(bǔ)民法禁止性規(guī)范的不足。“許多典型的立法例不僅在民法典中肯定了公序良俗原則，而且在具體適用上對(duì)該原則有多個(gè)層面和領(lǐng)域的利用。我國(guó)現(xiàn)行法雖未直接采用‘公序良俗’概念，但《中華人民共和國(guó)民法通則》第七條規(guī)定：‘民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益。’第五十八條規(guī)定，違反法律或者社會(huì)公共利益的民事行為無效。按照學(xué)界通說，這里‘社會(huì)公共利益’的地位和作用相當(dāng)于其他立法例中的公序良俗。”②
　　“徒法不能以自行”，風(fēng)俗對(duì)法從生成到實(shí)施的基本運(yùn)作發(fā)揮著重要作用。風(fēng)俗支撐了法的運(yùn)作，即以風(fēng)俗為基礎(chǔ)的法律在尊重、服從風(fēng)俗的公民生活中發(fā)揮了調(diào)整社會(huì)秩序的作用。眾所周知，法治的要義是法的普遍服從與善法之治。風(fēng)俗被尊重和服從的品質(zhì)是歷史形成的必然，這也正是法以其為淵源、其可以支撐法實(shí)施的原因。但是，更為重要的是，善法之治需求良善之法，作為良善之法基礎(chǔ)的風(fēng)俗必須是善良的。在通往法治的路上，被公民尊重和服從的具有善良倫理價(jià)值觀的風(fēng)俗才是法律發(fā)展所希求的。那么，以什么標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定風(fēng)俗善良與否呢？
　　善良風(fēng)俗的認(rèn)定主體與認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的選取
　　參照德富林、哈特等人關(guān)于認(rèn)定社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，應(yīng)該審慎地對(duì)待善良風(fēng)俗認(rèn)定主體的選擇，也就是依據(jù)普通民眾還是專家的視角來確定善良風(fēng)俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。善良風(fēng)俗來自“社會(huì)中的習(xí)慣”，其屬于貼近民眾社會(huì)生活普通風(fēng)俗的一部分。所以，認(rèn)定善良風(fēng)俗的主體構(gòu)成是復(fù)雜的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都可以對(duì)風(fēng)俗的品質(zhì)進(jìn)行認(rèn)定。但是，結(jié)合法治實(shí)踐這一特定領(lǐng)域?qū)ι屏硷L(fēng)俗的需求以及立法和司法活動(dòng)所具有的利益衡量與決斷性的特點(diǎn)，立法者與司法者是善良風(fēng)俗的認(rèn)定主體。前者認(rèn)定風(fēng)俗的良善以之為立法準(zhǔn)備；后者認(rèn)定風(fēng)俗的良善以之為補(bǔ)充國(guó)家法適用缺陷的準(zhǔn)備。例如，尊老愛幼的民間風(fēng)俗被轉(zhuǎn)化為制定法上“贍養(yǎng)老人”、“撫養(yǎng)兒童”的法律義務(wù)?！霸谏屏硷L(fēng)俗的認(rèn)定方面，首先確認(rèn)普通人中間的流行意見，再輔之以專家的價(jià)值評(píng)判，就可以較好地把‘風(fēng)俗’與‘善良’結(jié)合在一起，最終得出善良風(fēng)俗的具體內(nèi)容?！雹垭m然立法者和司法者是認(rèn)定善良風(fēng)俗的主體，但是他們?cè)谶M(jìn)行風(fēng)俗是否良善的認(rèn)定時(shí)，首先，選取認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的立場(chǎng)不是某個(gè)個(gè)人的倫理觀或某類人群的倫理觀，更不是立法者或司法者個(gè)人的倫理觀，而必須為社會(huì)上絕大多數(shù)成員所普遍認(rèn)同的倫理觀；其次，其選取認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的方向不是向上的，即不是去追求人們理想狀態(tài)中的社會(huì)道德，而是趨近基本的、社會(huì)存在發(fā)展的最低倫理；再次，其標(biāo)準(zhǔn)選取的技術(shù)并非針對(duì)不同的風(fēng)俗而迥異，而是從善良風(fēng)俗中抽象出較為統(tǒng)一的衡量指標(biāo)體系；最后，其善良風(fēng)俗認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的選取活動(dòng)不能違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定及法治的精神理念。故而，善良風(fēng)俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)來自于絕大多數(shù)社會(huì)成員所普遍認(rèn)同的、最基本的倫理觀，其構(gòu)成上是針對(duì)不同的風(fēng)俗均可適用的一套衡量標(biāo)準(zhǔn)體系，同時(shí)其內(nèi)容符合法治精神理念的要求。
　　善良風(fēng)俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)體系
　　事實(shí)上，面對(duì)復(fù)雜的立法活動(dòng)與司法實(shí)踐，力求建構(gòu)一套科學(xué)、合理、完善的善良風(fēng)俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是極為困難的。目前，學(xué)者們也認(rèn)識(shí)到存在許多影響認(rèn)定善良風(fēng)俗標(biāo)準(zhǔn)形成的因素，包括：經(jīng)驗(yàn)主義標(biāo)準(zhǔn)，唯心主義標(biāo)準(zhǔn)；精英主義標(biāo)準(zhǔn)，草根主義標(biāo)準(zhǔn)；民族標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)定者的智識(shí)標(biāo)準(zhǔn)等等?？剂窟@些因素，結(jié)合善良風(fēng)俗本質(zhì)上屬于社會(huì)規(guī)范的特點(diǎn)，筆者試提出以下善良風(fēng)俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
　　首先，作為社會(huì)規(guī)范的善良風(fēng)俗必須具備普遍性和穩(wěn)定性的形式特征。普遍性意味著善良風(fēng)俗面向社會(huì)上絕大多數(shù)人，為社會(huì)成員普遍認(rèn)可、普遍服從，貫穿著普通民眾的道德律，其影響范圍是廣大且具有滲透力的。具有普遍性的善良風(fēng)俗能夠符合預(yù)期立法目的，能夠符合普遍的、最基本的倫理價(jià)值觀念，在司法權(quán)以之為依據(jù)干涉公民私人生活空間時(shí)，其裁判在較大范圍內(nèi)為多數(shù)人共同認(rèn)可。雖然善良風(fēng)俗是從歷史中沿傳下來的，其內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化，但是善良風(fēng)俗所涵括的保護(hù)公民基本權(quán)利的宗旨和價(jià)值觀念是穩(wěn)定的。善良風(fēng)俗調(diào)節(jié)人們行為的方式可以變通，風(fēng)俗“善良”的“純潔、無雜念”之義卻必須穩(wěn)定不變，否則風(fēng)俗可能不再具有可為法律淵源的資格和評(píng)判一項(xiàng)法律行為是否違背公序良俗法律原則的善良資質(zhì)。
　　其次，作為社會(huì)規(guī)范的善良風(fēng)俗的最高目的的價(jià)值是正義。風(fēng)俗作為社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)中的一種，必然具備社會(huì)規(guī)范關(guān)注行為人行使權(quán)利、履行義務(wù)的特征。這里的權(quán)利、義務(wù)并非法律上的權(quán)利、義務(wù)，不具有國(guó)家強(qiáng)制力。善良在價(jià)值取向上的最高點(diǎn)是正義。善良風(fēng)俗是社會(huì)最基本倫理觀念的集合體，也是符合法治精神理念的價(jià)值觀念的表達(dá)，效率、秩序、自由、公平與正義構(gòu)成了其目的價(jià)值體系，反映出社會(huì)民眾不同的生活需要。但無論民眾的需要如何多樣或者變化，善良風(fēng)俗保護(hù)公民基本權(quán)利即維護(hù)應(yīng)有的人權(quán)的宗旨是不變的。善良風(fēng)俗代表著社會(huì)道德，是法律正當(dāng)性最有力的支持者，其正義的目的價(jià)值是法治精神的體現(xiàn)。唯有以正義作為自己的終極追求，善良風(fēng)俗才能真正為民眾所接受，發(fā)揮其社會(huì)中“活法”的效用與功能，才能陶冶人們尊重法律、遵守法律的意識(shí)，才能既支持又制約國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)施法律的行為。
　　另外，有學(xué)者指出：“現(xiàn)代中國(guó)推行法治的可行性論證也就在于這樣的課題：中國(guó)在多大程度上克服實(shí)質(zhì)正義的道德傾向，在多大程度上倡導(dǎo)形式正義的思維和行為方式？”④中國(guó)推行法治的道路應(yīng)該是形式正義優(yōu)先，但同時(shí)也應(yīng)該兼顧實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。善良風(fēng)俗與社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念關(guān)聯(lián)緊密，其以正義為最高目的價(jià)值更傾向于在法的運(yùn)作過程中推動(dòng)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。這種特質(zhì)利于彌補(bǔ)追求法治過程中所產(chǎn)生的形式正義的局限性。善良風(fēng)俗可以被立法者抽象為法律原則，如民法上的“公序良俗”原則；法官可以借助“善良風(fēng)俗”背后所隱藏的抽象倫理道德觀念作為“自由裁量”的參照標(biāo)準(zhǔn)。這是善良風(fēng)俗以正義作為最高目的價(jià)值的效能體現(xiàn)。
　　最后，作為社會(huì)規(guī)范的善良風(fēng)俗在實(shí)體內(nèi)容上要能夠滿足補(bǔ)充法律調(diào)整社會(huì)生活功能不足的需要。國(guó)家公權(quán)力在私人生活面前是“法無明文授權(quán)即禁止”，而社會(huì)生活關(guān)系的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法律制度的預(yù)期。善良風(fēng)俗發(fā)端自社會(huì)生活，是社會(huì)物質(zhì)、文化生活需要造就了善良風(fēng)俗發(fā)生與發(fā)展的可能性。民眾對(duì)代表著正義與和諧生活價(jià)值理念的風(fēng)俗具有天然的親近感和服從心理，這促使善良風(fēng)俗在私人生活中具備穩(wěn)定和普遍的調(diào)整秩序的功能。
　?。ㄗ髡邽閺B門大學(xué)法學(xué)院博士研究生、哈爾濱理工大學(xué)法學(xué)院講師；本文系2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“法治視野中的中國(guó)行政道歉制度研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：11YJC820112）
　　注釋
　?、夔娮趹棧骸断惹貎蓾h文化的側(cè)面研究》，臺(tái)灣：知書房，2005年，第420頁(yè)。
　?、诹夯坌牵骸睹穹倓t》，北京：法律出版社，1996年，第201頁(yè)。
　?、鄞髅嫌拢骸罢摴蛄妓椎恼J(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”，《法制與社會(huì)發(fā)展》，2006年第3期，第50頁(yè)。
　?、軐O笑俠：“法的形式正義與實(shí)質(zhì)正義”，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第10期，第12