【摘要】保守主義是與激進(jìn)主義相對(duì)應(yīng)的，是近現(xiàn)代西方主要政治思潮之一，是一種政治哲學(xué)和政治意識(shí)形態(tài)。“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。因歷史背景不同和策略需要，保守主義有種種表現(xiàn)形式，但要求維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，反對(duì)社會(huì)重大變革是其基本主張。
　　【關(guān)鍵詞】連續(xù)性 多樣性 有限理性
　　保守主義與保守的區(qū)別
　　日常生活中，人們對(duì)保守主義的理解有許多的歧義，將它與“保守”一詞視為一體，因而“守舊”、“反動(dòng)”、“悲觀”、“頑固”、“僵化”等都和保守主義發(fā)生聯(lián)系，保守主義則被曲解為拒絕變革、無(wú)條件的集權(quán)與樹(shù)立政治權(quán)威，甚至認(rèn)為保守主義就是主張?jiān)獠粍?dòng)的保守舊的文化傳統(tǒng)。其實(shí)，保守主義與保守之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。保守是一種守舊拒新的態(tài)度，主要表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀，不愿看到任何形式的劇變，無(wú)論急速前進(jìn)還是大步倒退。而保守主義中的“保守”是與“激進(jìn)”相對(duì)應(yīng)的，而不是“進(jìn)步”，我們可以說(shuō)保守主義并不反對(duì)進(jìn)步本身，只是反對(duì)以激進(jìn)方式來(lái)取得進(jìn)步，面對(duì)進(jìn)步，它寧愿采取比較穩(wěn)妥的方式。
　　《布萊克維爾政治學(xué)大百科全書》中保守主義是指一種“以維護(hù)有限政治為目的，以調(diào)和、平衡和節(jié)制為內(nèi)容的政治藝術(shù)?！雹俟P者認(rèn)為保守主義應(yīng)被稱為“守成主義”—把人類歷史上已經(jīng)取得的成就牢牢守住，“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。因歷史背景的不同以及策略的需要，保守主義有著種種不同的歷史面相，但是其基本主張是要求維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，同時(shí)反對(duì)社會(huì)的重大變革。
　　保守主義的基本原則
　　社會(huì)連續(xù)性原則。保守主義視閾中的人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。因此，保守主義主張人類社會(huì)要同過(guò)去保持連續(xù)性，面對(duì)社會(huì)的變革，它采取的是逐步進(jìn)行的審慎態(tài)度并且盡可能不去打亂原來(lái)社會(huì)的正常秩序。從一般意義上說(shuō)，保守主義總是堅(jiān)持歷史發(fā)展的延續(xù)性，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代因素，主張傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的底版，反對(duì)激進(jìn)的變革。認(rèn)為“所有偉大的民族都是保守的，他們緩慢地相信新鮮的事物，在實(shí)際當(dāng)中對(duì)于錯(cuò)誤極具耐心，深深地而且永遠(yuǎn)地確信一度建立起來(lái)并長(zhǎng)期被看作是公正和終極之物的法則與習(xí)俗是偉大的?！雹谝蚨Ｊ刂髁x始終相信“人在歷史中，人是歷史的，人就是歷史”。③對(duì)于人類歷史上所取得經(jīng)驗(yàn)以及人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)該保持尊重，任何有關(guān)人類社會(huì)的變革只能是漸進(jìn)而審慎的進(jìn)行。認(rèn)為“制度和道德，語(yǔ)言和法律，是通過(guò)一個(gè)累積的過(guò)程進(jìn)化而來(lái)的。只有在這個(gè)自我意識(shí)的歷史框架內(nèi)，人類社會(huì)才能成功地運(yùn)轉(zhuǎn)?！雹?br/>　　傳統(tǒng)原則。保守主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的基本含義是指從過(guò)去流傳下來(lái)的東西，是歷史的一種“積淀”，并在時(shí)間向度上能夠重復(fù)出現(xiàn)。認(rèn)為“傳統(tǒng)指的是把過(guò)去傳達(dá)到現(xiàn)在的慣例和禮儀?！毕嘈拧皞鹘y(tǒng)總是有連續(xù)性的，而且一定有連續(xù)性……這些連續(xù)性應(yīng)該描述的像一條流動(dòng)的河。”⑤主張尊重傳統(tǒng)就是對(duì)人類整體的文明成果和群體長(zhǎng)期積淀下來(lái)的習(xí)俗的尊重。認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)的敬重并非是盲目守舊，不思進(jìn)取，而是人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感悟到—傳統(tǒng)是歷史留給人類的寶貴遺產(chǎn)，是人類多少代祖先智慧的結(jié)晶。
　　保守主義認(rèn)為“傳統(tǒng)之所以引起人們的關(guān)注，是因?yàn)樗歉鞣N類型革命的對(duì)象，是所謂‘進(jìn)步’的障礙。”⑥凱克斯指出：“傳統(tǒng)是個(gè)人和社會(huì)的媒介……傳統(tǒng)體現(xiàn)了道德的可能性，所以它能提供各種各樣的機(jī)會(huì)。沒(méi)有傳統(tǒng)，個(gè)人將陷入迷失中，因?yàn)樗麄儾恢廊绾紊睢瓊€(gè)人從傳統(tǒng)中獲得各種可能的生活，善的生活主要依賴于傳統(tǒng)給他們提供的可能性?！雹?“不管人們是否喜歡，傳統(tǒng)總是一種無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)”。⑧波普爾相信，傳統(tǒng)正確地強(qiáng)調(diào)我們的信仰在任何時(shí)候都主要來(lái)自繼承，而不是自己的創(chuàng)造。柏克曾指出“建立在長(zhǎng)期積累的傳統(tǒng)之上的政府體制要優(yōu)于建立在推理原則基礎(chǔ)上的體制，而且這種優(yōu)越性恰恰在于歷代經(jīng)驗(yàn)的積累和考驗(yàn)……”⑨
　　審慎原則。最為保守主義所厭惡和痛恨的就是以激進(jìn)方式進(jìn)行的社會(huì)改革，因?yàn)榧みM(jìn)的改革最容易使社會(huì)走向崩潰，故保守主義主張謹(jǐn)慎的改革，特別強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎是政治家的首要美德。柏克在《自由與傳統(tǒng)》一書中寫到：審慎，在所有事物中都堪稱美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德；審慎將領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ツS某些有限的計(jì)劃，而不會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)ゴ罅ν菩袩o(wú)限完美的計(jì)劃。在國(guó)家發(fā)生的所有變革中，中庸是一種美德，這種美德不僅和平友善，并且強(qiáng)大有力。這是一種精心選擇的、調(diào)停紛爭(zhēng)、妥協(xié)互讓、促進(jìn)和諧的美德。⑩由此我們可以看出，審慎之所以成為社會(huì)變革的一種必要美德和態(tài)度是與保守主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的。在保守主義看來(lái)，人的理性是不完善的，有著無(wú)法避免的局限性，因而通過(guò)人的理性獲得的知識(shí)同樣無(wú)法避免其局限性，人的知識(shí)不僅具有局限性而且會(huì)出錯(cuò)，甚至?xí)?jīng)常出錯(cuò)。
　　多樣性原則。保守主義認(rèn)為多樣性本身是自由的產(chǎn)物，沒(méi)有自由就沒(méi)有多樣性。要想使整個(gè)世界整齊劃一，使每個(gè)人成為社會(huì)棋盤上的棋子、國(guó)家機(jī)器上的螺絲釘，就必然要壓制個(gè)性，剝奪自由。所以，保守主義認(rèn)為追求多樣性和發(fā)展個(gè)性是至關(guān)重要的。要追求多樣性就得維持自由，而維持自由的有效辦法就是權(quán)力的分散。正是由于維持多樣化和競(jìng)爭(zhēng)，也正是通過(guò)這種自由的選擇，人們才在不斷地嘗試中逐步找到相對(duì)符合人性的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度和組織社會(huì)生活的方式。從這一點(diǎn)中保守主義看到了自由結(jié)社的必要性。認(rèn)為如果一個(gè)社會(huì)的管理方式是由上至下的施加政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)控制，那么這種做法必然要禁錮人的創(chuàng)造力和人的能量的自由流動(dòng)，把他們納入計(jì)劃。而人的創(chuàng)造力和能量又是不可計(jì)劃、不可強(qiáng)制的，這樣的社會(huì)肯定會(huì)變成死氣沉沉的社會(huì)，而不是欣欣向榮的社會(huì)。所以保守主義堅(jiān)持主張追求事物的多樣性和獨(dú)特性。
　　不完善的原則。在探討人性時(shí)，保守主義提出了一條著名的無(wú)賴假設(shè)原則。在該原則中人們?cè)诳紤]制度安排時(shí)，必須持定“人人應(yīng)當(dāng)被假定為無(wú)賴”的前提。這一原則表明了這樣一種思想：既然所有的政治家和政治行動(dòng)者在政治生活中，都可能成為一個(gè)“無(wú)賴”，都可能是“理性”的謀利動(dòng)物，那么，就必須去建立一個(gè)強(qiáng)大的制約機(jī)制，一定要使制約機(jī)制在先，讓人們?nèi)シ?。在保守主義看來(lái)，在人類追求美好的政治生活而設(shè)定相關(guān)政治規(guī)則的時(shí)候，不能把希望建立在消除人性中的罪惡動(dòng)機(jī)上。與其意圖把每個(gè)人都變成沒(méi)有惡欲的天使，不如退而求其次，以消極防御觀為基本依歸，把每個(gè)人都假定為無(wú)賴?！盁o(wú)賴假設(shè)”原則是保守主義國(guó)家方法論的思想前提：在進(jìn)行政治制度和規(guī)則創(chuàng)設(shè)時(shí)，首先要做的不是秉持一種“人皆可以為堯舜”的浪漫主義人性觀，而是要以最壞的情形為出發(fā)點(diǎn)—每一個(gè)人都有可能變成無(wú)賴，都會(huì)做出無(wú)賴的行為。所以在政治制度和規(guī)則創(chuàng)設(shè)之后，不僅要有效地鉗制無(wú)賴行為，而且更要能防制人們各種損公利己的“無(wú)賴”沖動(dòng)。
　　漸進(jìn)發(fā)展原則。保守主義的這個(gè)原則類似于口語(yǔ)中的“摸著石頭過(guò)河”，認(rèn)為人類的前進(jìn)，每次都只能往前試探一點(diǎn)，如果不行就應(yīng)該止步。這種方法的一個(gè)重要優(yōu)點(diǎn)就是能夠避免重要失誤。誠(chéng)如林德布洛姆指出：“如果他是通過(guò)‘連續(xù)’漸進(jìn)的變化方式來(lái)進(jìn)行工作，那么他就可以有好些方法能用以避免持續(xù)性的嚴(yán)重錯(cuò)誤?！贝送?，保守主義認(rèn)為在漸進(jìn)政治過(guò)程中，失敗者雖然蒙受了一點(diǎn)點(diǎn)損失，但不至于破壞整個(gè)政治系統(tǒng)，因?yàn)樗窃谙鄬?duì)穩(wěn)定的、非對(duì)抗或弱對(duì)抗的情況下實(shí)現(xiàn)的，對(duì)系統(tǒng)的破壞與危害也相對(duì)較小。俗話說(shuō)“聚沙成塔”、“集腋成裘”，保守主義認(rèn)為雖然小幅的、漸進(jìn)的演變看起來(lái)似乎慢了一些，但實(shí)際上在不知不覺(jué)的平穩(wěn)發(fā)展中的總的變化可能還大于一次或幾次數(shù)量有限的快速變革。
　?。ㄗ髡邽槲髂厦褡宕髮W(xué)管理學(xué)院副教授；本文系西南民族大學(xué)2008年青年重點(diǎn)課題研究成果）
　　注釋
　?、佟恫既R克維爾政治學(xué)大百科全書》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年，第157頁(yè)。
　　②[英]卡萊爾：《文明的憂思》，北京：中國(guó)檔案出版社，1999年，第16頁(yè)。
　　③[法]雷蒙·阿?。骸独酌伞ぐ⒙』貞涗洝?，上海：三聯(lián)書店，1992年，第158～159頁(yè)。
　?、?俞可平：《西方政治學(xué)名著提要》，南昌：江西人民出版社，2000年，第365頁(yè)。
　　⑤[英]安東尼·吉登斯 ：《超越左與右》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第26頁(yè)，第31頁(yè)。
　　⑥⑦朱德米：《自由與秩序》，天津人民出版社，2004年，第117頁(yè)，第162頁(yè)。
　?、囝櫭C：《自由主義基本理念》，北京：中央編譯出版社，2003年，第427頁(yè)。
　?、醄美]E·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年，第271頁(yè)
　　⑩[英]埃德蒙·柏克：《自由與傳統(tǒng)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第304～305頁(yè)。
　　[美]斯蒂芬·L·埃爾金：《新憲政論》，上海：三聯(lián)書店，1997年，第27～28頁(yè)。
　　楊明偉：“人性：憲政的基礎(chǔ)與終極關(guān)懷”，《天府新論》，2004年第3期。
　　[美]斯蒂爾曼：《公共行政學(xué)》（下），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第26