【摘要】福斯特從馬克思的唯物主義思想起源、發(fā)展過程和基本特征出發(fā)提出生態(tài)唯物主義；他重新解釋唯物主義和認(rèn)識自然，還提出了生態(tài)唯物主義及其現(xiàn)代表達(dá)；他還提出物質(zhì)變換裂縫理論，要求消除自然異化和社會與人的異化，實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；他指出生存技術(shù)對人類社會的作用，進(jìn)而闡述了基因—文化協(xié)同進(jìn)化論。
　　【關(guān)鍵詞】福斯特 馬克思生態(tài)學(xué) 重構(gòu)
　　福斯特在其《脆弱的星球：短暫的環(huán)境經(jīng)濟(jì)史》一書中認(rèn)為，在馬克思的思想中，真正對生態(tài)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的是其歷史唯物主義分析方法，由此批判非歷史的生態(tài)理論以及馬爾薩斯人口理論。20世紀(jì)80年代，福斯特開始認(rèn)識到需要重新考量科學(xué)與生態(tài)之間的關(guān)系，也需要結(jié)合馬克思的整體思想辯證地考量馬克思理論與生態(tài)學(xué)的關(guān)系。
　　重新構(gòu)建馬克思的唯物主義自然觀
　　在考察生態(tài)學(xué)和馬克思哲學(xué)思想之間的關(guān)系時(shí)，福斯特提出，必須要從馬克思唯物主義思想的起源以及發(fā)展問題上分析并進(jìn)一步研究、論證兩者之間的關(guān)系。福斯特認(rèn)為，馬克思唯物主義歷史觀是以“實(shí)踐唯物主義”為核心，即使是人與自然之間的關(guān)系同樣也以實(shí)踐性為特征，他歸納出馬克思的唯物主義自然觀與科學(xué)觀是以本體論和認(rèn)識論作為基礎(chǔ)的。
　　重新認(rèn)識唯物主義。福斯特認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想是激發(fā)馬克思對唯物主義進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解的源泉。在伊壁鳩魯與培根的影響下，馬克思的思想中開始出現(xiàn)了反目的論和非決定論的傾向，并同費(fèi)爾巴哈的人道主義觀點(diǎn)、自然主義觀點(diǎn)有很大差別，從另一種意義上看，這也為后期馬克思分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。
　　福斯特在伊壁鳩魯?shù)挠绊懴鲁醪綐?gòu)建了認(rèn)識論的唯物主義自然觀，在費(fèi)爾巴哈的影響下開始構(gòu)建本體論的唯物主義自然觀。費(fèi)爾巴哈的著作中對馬克思的影響最大的是《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》，福斯特經(jīng)過分析認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)和研究費(fèi)爾巴哈的自然主義思想，馬克思開始把注意力集中到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，從而認(rèn)識到人與自然在物質(zhì)上實(shí)際是實(shí)用關(guān)系，這也為他的自然觀由認(rèn)識論范疇向本體論范疇的轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。
　　通過考察馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，福斯特明確了馬克思對土地私有制的揭露和批判實(shí)質(zhì)是分析封建社會和資本主義社會中人與自然間的異化。福斯特認(rèn)為以人類生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思自然異化理論并不是比勞動異化論更抽象的理論。
　　重新認(rèn)識自然。福斯特認(rèn)為，要想更好地理解自然就不能脫離唯物主義哲學(xué)的指導(dǎo)。他指出進(jìn)化論存在的哲學(xué)意義是為了凸顯唯物主義的本質(zhì)，自然界中的目的是不存在的，這沉重打擊了自然神學(xué)、傳統(tǒng)的本質(zhì)主義及目的論。
　　福斯特指出，達(dá)爾文的貢獻(xiàn)不僅僅是通過進(jìn)化論廢除了宗教的目的論，這在一定程度上也沉重打擊了人類中心論，達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)中內(nèi)在地蘊(yùn)涵著唯物主義。馬克思以達(dá)爾文的進(jìn)化論為例，提出對自然的認(rèn)識首先必須是唯物的，這同時(shí)也是福斯特為解決現(xiàn)代生態(tài)問題而在19世紀(jì)的思想史和哲學(xué)史中所開辟的思想新路徑。
　　生態(tài)唯物主義及其現(xiàn)代表達(dá)。探索出一種能分析當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題的生態(tài)唯物主義是福斯特研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要出發(fā)點(diǎn)，尤其側(cè)重于指人與自然的關(guān)系。福斯特認(rèn)為生態(tài)唯物主義在后來得到了考德威爾和巴里·康芒納的繼承和闡發(fā)，康芒納1974年在《封閉的循環(huán)—自然、人和技術(shù)》一書中闡述了“通俗的生態(tài)學(xué)法則”：第一，每一件事物都與別的事物相關(guān)；第二，一切事物都必然要有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒有免費(fèi)的午餐。福斯特承認(rèn)康芒納關(guān)于生態(tài)法則的論述注重突出人的自由問題，人類在行使自由的時(shí)候必須以遵守自然規(guī)律為前提，這是福斯特構(gòu)建生態(tài)唯物主義自然觀的核心問題。
　　重新建構(gòu)馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論
　　福斯特從理論上對馬克思物質(zhì)變換裂縫理論進(jìn)行重構(gòu)，并剖析了生態(tài)問題的根源，這為其深入理解資本主義反生態(tài)思想奠定了基礎(chǔ)。這主要是為了反對當(dāng)時(shí)對馬克思思想和綠色思想的強(qiáng)行嫁接，他希望能夠發(fā)掘兩者之間間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)：在李比希的影響下，馬克思在研究自然異化方面的理論逐漸成熟。
　　物質(zhì)變換的社會思想傾向。福斯特認(rèn)為，李比希關(guān)于資本主義社會中的農(nóng)業(yè)危機(jī)思想是馬克思物質(zhì)變換理論的思想源泉。馬克思認(rèn)為勞動是聯(lián)系自然和社會的天然紐帶，而所有這些都可以被看作是人類和自然之間的物質(zhì)變換，這種關(guān)系通過人類具體勞動組織形式表現(xiàn)出來。
　　物質(zhì)變換包括自然內(nèi)涵與社會內(nèi)涵兩個(gè)方面。自然內(nèi)涵包括自然界自身的、內(nèi)部的物質(zhì)變換以及自然界同社會間的物質(zhì)變換，自然界和社會之間的物質(zhì)變換是主要方面。福斯特通過對馬克思給一般勞動過程下的定義得出：使用價(jià)值的創(chuàng)造使自然界與社會的物質(zhì)變化中更多的是體現(xiàn)出人的自由，以自然為物質(zhì)基礎(chǔ)，并遵循一定的規(guī)律。他對物質(zhì)變換概念的理解更多地傾向于對社會內(nèi)涵的理解。
　　福斯特對物質(zhì)變換裂縫理論的重建。福斯特指出，物質(zhì)變換裂縫不是從來就有的，隨著人口數(shù)量的增多、技術(shù)的創(chuàng)新和生活水平的提高、人類的物質(zhì)文化需求不斷擴(kuò)大，一些局部地方出現(xiàn)物質(zhì)變換的裂縫是必然的。社會發(fā)展必須遵循著自然生命律，當(dāng)自然生命律不能從社會上得到滿足，不能進(jìn)行“系統(tǒng)歸還”，就會嚴(yán)重導(dǎo)致“土壤構(gòu)成要素的異化”，在自然與社會之間的這種物質(zhì)變換也就會出現(xiàn)裂縫，這種裂縫產(chǎn)生的直接原因是在資本主義社會中的城鄉(xiāng)間相分離的遠(yuǎn)距離交換，本質(zhì)上是由資本主義的生產(chǎn)方式及私有制造成的，同時(shí)也正是因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)實(shí)農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)合理性之間的沖突，人與自然間的物質(zhì)變換合理性才能提出廢除私有制和資本主義生產(chǎn)方式的要求，希望通過合理有效的方式管理人與自然間的物質(zhì)變換。
　　首先，消除自然異化：實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。福斯特揭示馬克思可持續(xù)發(fā)展思想有接受與承認(rèn)熵定律，樹立合理的共產(chǎn)主義財(cái)富觀，自覺合理地管理社會與自然之間的物質(zhì)變換；其次， 消除人和社會的異化：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。福斯特更加深入地批判資本主義制度，按照他的觀點(diǎn)，資本主義社會之所以不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是因?yàn)樗接兄频拇嬖谑棺匀慌c社會之間的物質(zhì)變換產(chǎn)生了嚴(yán)重?cái)嗔?。總的來說，資本主義制度才是異化的最終原因，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正地實(shí)現(xiàn)人與社會的異化的消除。
　　重新構(gòu)建馬克思的自然—社會觀
　　福斯特希望通過研究生態(tài)唯物主義，從哲學(xué)的角度來考量自然與人類社會二者之間的關(guān)系，從生態(tài)唯物主義角度來研究整個(gè)自然和社會，進(jìn)而展現(xiàn)更為廣闊的時(shí)間與空間范疇的辯證的自然—社會觀點(diǎn)。
　　生存技術(shù)對人類社會的作用。福斯特認(rèn)為馬克思對生存的理解是基于人類共同體與土地間的長期存在的關(guān)系上，人類以生存技術(shù)為主要手段進(jìn)行勞動，與土地構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，包括自身的再生產(chǎn)及人類的繁衍，但是對于摩爾根提出的關(guān)于人類發(fā)展到了“能夠控制物質(zhì)生產(chǎn)階段”的思想，馬克思是不贊同的。在他看來，生態(tài)問題尤其是分析人與土地分離問題時(shí)所產(chǎn)生的矛盾非常尖銳，并且生態(tài)問題不僅僅只是資本主義社會才有的問題，在其今后的更高發(fā)展形式中，在社會主義社會和共產(chǎn)主義社會中生態(tài)問題也不容忽略。
　　基因—文化協(xié)同進(jìn)化論?；颉幕瘏f(xié)同概念是20世紀(jì)下半葉首先在美國學(xué)者愛德華·奧斯本·威爾遜出版的《基因、精神與文化》一書中出現(xiàn)的，這一理論是建立在生物與社會科學(xué)的共同基礎(chǔ)之上，目的在于探究遺傳和文化進(jìn)化即人自身的生物性以及社會性之間的關(guān)系。社會的物質(zhì)發(fā)展同人與自然之間的關(guān)系十分密切，歷史的發(fā)展是個(gè)復(fù)雜、矛盾和辯證的過程。福斯特用勞動把人與自然的關(guān)系進(jìn)化連接起來，試圖構(gòu)建一個(gè)動態(tài)的人與社會、勞動與技術(shù)、自然三者之間的動態(tài)循環(huán)，進(jìn)而進(jìn)一步闡明了他對人與自然、自然與社會、人與社會之間的關(guān)系需要構(gòu)建一個(gè)基因—文化協(xié)同的新局面。
　　綜上所述，在構(gòu)建馬克思自然觀的基礎(chǔ)上，福斯特認(rèn)為馬克思通過物質(zhì)變換裂縫概念分析了在資本主義社會制度下的農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)以及人和土地之間的關(guān)系問題，這也是馬克思的論著中對于生態(tài)問題探討最重要的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思的唯物主義自然觀與實(shí)踐唯物主義密切相連，是自然——社會觀點(diǎn)的綜合進(jìn)化，為解決自然和社會關(guān)系及社會內(nèi)部的矛盾提供了強(qiáng)有力的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的世界觀深刻且系統(tǒng)，是源于其唯物主義基礎(chǔ)的真正的生態(tài)世界觀。
　?。ㄗ髡叻謩e為海南師范大學(xué)助理研究員，海南師范大學(xué)副教授；本文系海南省哲學(xué)社會科學(xué)博士點(diǎn)建設(shè)專項(xiàng)重點(diǎn)課題“海南生態(tài)文化傳統(tǒng)與生態(tài)文明建設(shè)”及“批判與建構(gòu)：馬克思社會批判理論與社會發(fā)展理論關(guān)系研究”階段性研究成果，課題編號分別為：HNSK（B）12-28，HNSK（B）12-5