【摘要】胡適的孟子觀中蘊(yùn)涵著三對矛盾：歷史判斷與價(jià)值判斷、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、理智與情感，這從一個(gè)側(cè)面反映了儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的復(fù)雜性。在還原孟子“本來面目”的歷史判斷基礎(chǔ)上，胡適對孟子思想進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值的闡發(fā)；胡適重外在價(jià)值而輕內(nèi)在價(jià)值，這同其實(shí)用主義哲學(xué)立場及中國文化“充分世界化”相關(guān)；胡適理智上想全盤西化，情感上卻難以割舍中國傳統(tǒng)文化。
　　【關(guān)鍵詞】儒學(xué)傳統(tǒng)觀 胡適 孟子觀 矛盾
　　在中國現(xiàn)代思想史上，在對待中國傳統(tǒng)儒家思想的態(tài)度上，激進(jìn)主義者是徹底批判，保守主義者是全盤維護(hù)，而介于二者之間的知識群體則力求以辨析的態(tài)度對待，他們的儒學(xué)傳統(tǒng)觀因而顯得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。本文以中國近現(xiàn)代史上的文化名人胡適的孟子觀為例來辨析，從中可以看出，其孟子觀中蘊(yùn)涵著三對矛盾。
　　歷史判斷與價(jià)值判斷之間的矛盾
　　胡適的歷史判斷與價(jià)值判斷統(tǒng)一于其“評判的態(tài)度”。在對孟子思想作歷史判斷時(shí)，胡適曾指出，孟子只是先秦諸子之一，同其他先秦諸子在思想史的地位上是平等的；在價(jià)值判斷上，他反對把孟子看作是繼孔子之后的“亞圣”，反對人為地“復(fù)活”并尊崇孟子。
　　民國初年，袁世凱利用政治力量試圖復(fù)辟儒家思想。對此，胡適以“設(shè)問題若干”的形式表明其看法：首先，在現(xiàn)代應(yīng)恢復(fù)曾長期遭貶低的“非儒學(xué)派”代表荀子應(yīng)有的歷史地位，甚至是與“孔孟并尊”；其次，胡適從歷史判斷與價(jià)值判斷出發(fā)，反對復(fù)辟儒學(xué)以作政治工具。因此，當(dāng)?shù)弥绖P頒布尊孔“大總統(tǒng)令”時(shí)，胡適即批抉其謬，不禁“擲筆一嘆”，這蘊(yùn)涵著鮮明的歷史判斷與價(jià)值判斷。
　　在其《先秦名學(xué)史》一書中，胡適從學(xué)術(shù)角度指出，儒學(xué)在現(xiàn)代中國應(yīng)該是學(xué)術(shù)思想資源之一，而不應(yīng)該變成歷史上的思想精神枷鎖。首先，他認(rèn)為由先秦演變到漢代，儒學(xué)已變質(zhì)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治者的思想意識形態(tài)，已不可再稱為“儒學(xué)”，這是歷史判斷；其次，書中的“枷鎖”和“權(quán)威”等用語則表明他對儒學(xué)作出了價(jià)值判斷；再次，他把儒學(xué)定位為“燦爛的哲學(xué)群星中的一顆明星”，這表明胡適對歷史判斷與價(jià)值判斷又有所結(jié)合。
　　那么，如何正確認(rèn)識歷史上的儒學(xué)呢？從“中國哲學(xué)的未來”的價(jià)值判斷出發(fā)，胡適認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)術(shù)上重新確立百家爭鳴的局面。因此，他既贊揚(yáng)“孟子的政治哲學(xué)很帶有民權(quán)的意味”，又批評它“含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的”。①接著，胡適用“評判”的態(tài)度把歷史判斷與價(jià)值判斷結(jié)合在一起?！爸辛⒌难酃?，歷史的觀念”是歷史判斷，也是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)；再用經(jīng)歷史判斷得出的客觀“效果影響”來“批評各家學(xué)說”，這就是價(jià)值判斷。兩者相互統(tǒng)一就是“評判”。他認(rèn)為“孟子的知識論全是‘生知’一派”，即今天所說的先驗(yàn)主義認(rèn)識論，這是以西方認(rèn)識論哲學(xué)為參照系而做出的評價(jià)。胡適還從歷史判斷與價(jià)值判斷相分疏的角度，贊揚(yáng)吳虞是“中國思想界的一個(gè)清道夫”，是“只手打孔家店的老英雄”。②這說明，胡適本人對于歷史判斷與價(jià)值判斷的分疏也含有某種程度的自覺意識，其晚年時(shí)還說：“中國過去許多反動(dòng)的東西，都是喜歡掛上孔子的招牌，這跟打倒孔子是兩回事”。
　　當(dāng)國民黨政府要求民眾膜拜孔孟儒家時(shí)，胡適就從思想解放要求來“批評孔孟”。這是從歷史判斷過渡到價(jià)值判斷的要求出發(fā)的，是為思想啟蒙之價(jià)值取向服務(wù)的。即使到了晚年，胡適還說不能改變四十多年的思想習(xí)慣。
　　綜上所述，在還孟子“本來面目”這一歷史判斷基礎(chǔ)上，胡適的孟子觀又立足于時(shí)代精神的潮流，著重對孟子思想進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值的闡發(fā)，胡適的孟子觀力圖把體現(xiàn)“不失真”要求的歷史判斷和體現(xiàn)“現(xiàn)代化”要求的價(jià)值判斷統(tǒng)一起來。
　　外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值之間的矛盾
　　胡適孟子觀中的價(jià)值判斷，一是外在的或工具的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，另一是內(nèi)在的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在外在價(jià)值上，胡適側(cè)重于對孟子政治哲學(xué)思想現(xiàn)代價(jià)值的闡發(fā)。
　　20世紀(jì)30年代，胡適在討論人權(quán)問題時(shí)說：“權(quán)利”一詞孟子說得最明白；40年代，他又說：孟子可以說是全世界最早的自由主義思想倡導(dǎo)者，是中國經(jīng)典里自由主義的理想人物；50年代，胡適繼續(xù)發(fā)揮孟子的個(gè)人主義和自由主義思想，認(rèn)為是“自由主義的教育哲學(xué)”；60年代，他更進(jìn)一步說：“自由民主的教育哲學(xué)產(chǎn)生了健全的個(gè)人主義”③；直到去世前一年，他仍一如既往地稱頌孟子的自由民主思想，他說任何專制魔王要想消滅自由思想都是辦不到的。
　　然而，在處理外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系上，胡適的孟子觀存在矛盾。他說：“五百年來，不是孔、孟、程、朱、《四書》、《五經(jīng)》的勢力，乃是《水滸》、《三國演義》、《西游記》的勢力”。④“勢力”一詞表明胡適側(cè)重于孟子思想的外在價(jià)值，而對其內(nèi)在價(jià)值有所忽視。在外在價(jià)值上，胡適對孟子的“大體”、“小體”之辯持批評看法，認(rèn)為這種議論大有流弊。這表明其孟子觀中存有內(nèi)、外價(jià)值矛盾，從內(nèi)在價(jià)值看，人的心性的“大體”和五官四肢的“小體”都有其內(nèi)在價(jià)值，但僅從“大有流弊”的外在價(jià)值批評，對內(nèi)在價(jià)值不無輕視。
　　胡適孟子觀中內(nèi)、外價(jià)值的矛盾，即重外在價(jià)值而輕內(nèi)在價(jià)值，同其“有用即真理”的實(shí)用主義哲學(xué)立場不無關(guān)聯(lián)，也與其中國文化“充分世界化”的價(jià)值取向有關(guān)。
　　理智與情感的糾結(jié)
　　與同時(shí)代諸多思想家類似，胡適早年也受過良好的中國傳統(tǒng)文化教育。少年時(shí)，其家門上貼著“僧、道無緣”的條子，表明這是“理學(xué)家庭的一個(gè)招牌”。⑤因此，在情感和血脈中胡適都與儒學(xué)傳統(tǒng)有難以割斷的聯(lián)系和相通之處。胡適初到美國時(shí)，對西方文化懷有戒心，但浸潤西方文化日久，他逐步理智地認(rèn)識到西方文化有其優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)異質(zhì)文化也可以融合。因此，從二三十年代起，胡適就提倡以一種自信開放的態(tài)度對待中西文化：首先，應(yīng)虛心學(xué)習(xí)優(yōu)秀的世界文化；其次，應(yīng)在中西文化融通的基礎(chǔ)上建立一種“充分世界化”的新文化。但其中西文化觀常被誤解，被認(rèn)為是否定自身傳統(tǒng)的“全盤西化”。這說明其孟子觀中的矛盾，即情感與理智的糾結(jié)。
　　對包含孟子思想的儒學(xué)，胡適情感上有依戀，理智上想改造。從其個(gè)人經(jīng)歷看，胡適是一位從情感留戀走向理智評價(jià)的過渡性人物，這在其《日記》中已有表露：“現(xiàn)今的中國學(xué)術(shù)界真凋敝零落極了。舊式學(xué)者只剩王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人；其次則半新半舊的過渡學(xué)者，也只有梁啟超和我們幾個(gè)人”。⑥自稱“半新半舊的過渡學(xué)者”，表明情感與理智的矛盾。該《日記》還轉(zhuǎn)錄了傅斯年的話：“我們的思想新，信仰新；我們在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之處，我們?nèi)耘f是傳統(tǒng)的中國人”，胡適評論說：“孟真此論甚中肯”。⑦在理智上與傳統(tǒng)決裂也許不難，但在情感“安身立命之處”能否突破傳統(tǒng)、能突破多少，確乎其難，而這又正表明其孟子觀中理智與情感的矛盾。
　　從時(shí)代背景看，胡適孟子觀的理智與情感的矛盾不僅沒得到理解，反而還遭到“鳴鼓而攻”。三十年代，地方軍閥陳濟(jì)棠曾當(dāng)面斥責(zé)胡適對中國傳統(tǒng)是數(shù)典忘祖，湖南軍閥何鍵曾在1935年2月24日香港《循環(huán)日報(bào)》上說：“自胡適之倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，提出打倒孔家店口號，煽惑無知青年，而共黨乘之，毀綱滅紀(jì)，率獸食人，民族美德，始掃地蕩盡?！崩碇桥c情感的矛盾貫穿于胡適一生。晚年的胡適在1958年12月9日的《臺灣新生報(bào)》中說：“個(gè)人深為愛國，集七十年之經(jīng)驗(yàn)，得到一個(gè)結(jié)論，即中國文化并不最高于世界者。”可見，胡適終其一生，并不完全反對儒家的孔子、孟子。
　　綜上所述，胡適的孟子觀中蘊(yùn)涵著歷史判斷與價(jià)值判斷、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、理智與情感的矛盾。這三對矛盾在中國現(xiàn)代知識群體中具有一定的普遍性，從一個(gè)側(cè)面反映了儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國關(guān)系的復(fù)雜性，深入辨析儒學(xué)傳統(tǒng)，至今仍然是一個(gè)具有理論和現(xiàn)實(shí)意義的重要問題。
　?。ㄗ髡邌挝唬簭V西梧州學(xué)院公共基礎(chǔ)部；本文為2009年梧州學(xué)院院級一般科研項(xiàng)目“儒學(xué)傳統(tǒng)辨析與大學(xué)生思想政治教育”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2009C023）
　　注釋
　?、俸m：《中國哲學(xué)史大綱》，上海古籍出版社，1997年，第214頁，第217頁。
　　②耿云志：《胡適年譜》，成都：四川人民出版社，1989年，第97頁。
　?、蹥W陽哲生：《胡適文集》（第11卷），北京大學(xué)出版社，1998年，第527頁。
　?、軞W陽哲生：《胡適文集》（第12卷），北京大學(xué)出版社，1998年，第24頁。
　?、莨⒃浦?，李國彤：《胡適傳記作品全編》第一卷（上冊），上海：東方出版中心，2002年，第31頁。
　?、拗袊鐣?huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室：《胡適的日記》（下冊），北京：中華書局，1985年，第440頁。
　　⑦余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海人民出版社，1998年，第27