一個人之所以安身立命的關(guān)鍵在于
　　作為受過基本教育的現(xiàn)代社會一分子，則理性、公德和責(zé)任是應(yīng)該知道的一些要素。在知識和實踐基礎(chǔ)上的理性，可以促發(fā)我們遇事時的思考，而不是借助于沖動等簡單的情緒行事。因為現(xiàn)代社會各方面的復(fù)雜程度遠超前代，那種非此即彼，非敵即友的簡單判斷已經(jīng)難以全面、客觀、正確做出評判；公德，則是人類社會長期生存發(fā)展所積累的一些經(jīng)驗，它不同于法律，沒有條文規(guī)定和約束，但卻深刻存在于每個人的心中，我們躋身社會，和他人打交道，下意識需要守護這些道德，這是對他人的敬意，更是對自己的尊重；責(zé)任是擔(dān)當(dāng)，對自己的言行、對家庭、對社會都有一份需要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。不回避、不退縮。
　　之所以講這是現(xiàn)代人所應(yīng)該具備的素質(zhì)，是因為我們身處的現(xiàn)代社會，資源越來越匱乏，價值越來越多元、交流越來越頻繁，而人與人、家與家、國與國之間的利益也越來越交叉且程度越來越加深。
　　不用理性，把一切的行動都訴諸感性的沖動，則很可能取得與目的相反的結(jié)果。這方面，可以最近日本政客的購島鬧劇為例。釣魚島的歷史，不是任何人一廂情愿就可以改變的，單方面的行動，只能使問題變得更加復(fù)雜而無助于其解決。因為這些缺少智慧和遠見的政客簡單、魯莽的行動，反而促使中國加強了對釣魚島的關(guān)注和維護。今后，我們還應(yīng)該視事態(tài)的發(fā)展，運用我們的智慧和理性來采取積極措施，使事態(tài)朝著有利于我們的方向發(fā)展。出現(xiàn)在西安等地的打砸日貨行為，同樣是非理性的例子。打砸者不論出于何種愛國熱情，這種方式，非但不能真正傷及日貨本身，反而使自己的國家和國民蒙受損失。試想：如果你家的日貨橫遭劫掠和燒砸，你會如何反應(yīng)？還是應(yīng)該自己勵精圖治從技術(shù)上全面超越日本，做出比日貨更好的產(chǎn)品行銷世界，那才真正是一種長久的、有效的愛國。
　　不講公德，自私自利，則不會走遠，因為你的出現(xiàn)，給其他人帶來無窮的煩惱和障礙，則會引起公憤，最終遭到唾棄。隨地吐痰、打開車窗扔垃圾是存在在我們某些國人日常行為中的不雅之舉，不但有礙觀瞻，還具備現(xiàn)實的危險性。事雖小，也應(yīng)該引起全體國民的重視和抵制。而今日世界政治秩序之公德，就是和平共處，互惠互利，互不干涉。德國真誠的道歉，特別是貴為總理的一跪，消泯了多少仇恨。戰(zhàn)后的德國終于挺立起來。而東方的日本，則一直對自己犯下的戰(zhàn)爭罪行閃爍其辭、消極回避。故而其重建之路一直踉踉蹌蹌，至今不能成長為一個正常國家。最近的一些領(lǐng)土之爭，除了對自己沒有絲毫的益處之外，還招致鄰國的戒備和譴責(zé)。導(dǎo)致地區(qū)劍拔弩張。
　　責(zé)任，從一個人投胎降生到長大成人，它將肩負許多的責(zé)任。最重要的，就是努力把自己的生命放置在一個比較闊大、肥厚的土壤上，而不是隨意寄生于一粒塵埃。這種責(zé)任，不因出身的高低貴賤，條件的有無優(yōu)劣而動搖，它是一個人之所以安身立命的關(guān)鍵。對待家庭，自然有一份責(zé)任，孝父母、愛妻（夫）子，這份責(zé)任出于人倫自然，不需計較，不需討論。對社會，天生我才必盡其用，也是前面修身、齊家的自然結(jié)果。如果作奸犯科，則必須承擔(dān)法律責(zé)任。任何的逃避、躲閃都可能助長惡德的滋生。如果我們相信有天譴的話，就知道沒有責(zé)任是可以逃避的。
　　偏偏我們的近鄰日本，特別是他們的一些政客，不知道這個道理，對于歷史一再回避，用一種掩耳盜鈴的拙劣手法欲蓋彌彰。結(jié)果就是至今日本在結(jié)束二戰(zhàn)之后又過了一甲子，還不想長大成人，在原地跛足徘徊，沒有真正站立起來。我們曾經(jīng)讀過一些偉大的《懺悔錄》，我們不因作者的自我暴露而輕視他們，相反，他們在書中的真誠懺悔會逼迫我們反觀自身，向一面面鏡子一樣照出我們每個人身上的暗處和丑陋，從而更增加我們心中的敬畏?！巴羲熘T惡業(yè)，皆緣無始貪嗔癡，從身語意之所造，而今一切皆懺悔?！狈鸺业慕袒缋棕灦瑺T照人間的每一個生靈解脫、超越。能時時懺悔的人是幸福的，他可以不斷消泯業(yè)障、輕裝前行。
　　責(zé)任編輯 張