從文學(xué)產(chǎn)生之日起，自然便與文學(xué)交融在一起。古今中外的文學(xué)家們總愛踏盡奇山異水，描摹自然，借以抒情感懷。自然是他們逃避世事紛爭之凈地，是靈感取之不盡之源泉，是生命中的一部分。現(xiàn)代作家郁達夫也不例外。
　　郁達夫從小迷戀大自然，崇尚大自然，他自己曾說，對大自然的迷戀，是他的一種天性。這種對自然的迷戀融入了他日后的創(chuàng)作中，成為他表達情感內(nèi)涵的主要元素之一。郁達夫高超的寫景技巧以及對自然的獨特感悟形成了他作品獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在他的作品中，大自然有無窮的威力，他眷戀自然、崇尚自然，描寫自然、注重發(fā)揮景物描寫的審美抒懷功能，做到以景寫情、情景交融，捕捉自然界中精細微妙之處。綜觀郁達夫的小說散文，我們會發(fā)現(xiàn)，他作品中的自然描寫不僅體現(xiàn)出人對自然的關(guān)注，更融入了人的情感與個性：自然可以與人對話是療傷抒懷之所在，是精神家園回歸之港灣，是人性凈化與升華的理想地。
　　自然與人的對話
　　在郁達夫筆下，大自然不僅僅是背景與烘托，而且是能與之對話的“自然”。在這里自然與人處于平等的地位，不斷地進行“對話”，從而抒發(fā)人的情懷，自然景色與人物的情感渾然一體，息息相通。當世事紛爭、人心險惡而使人身心疲憊之時，回到自然，與之對話，向大自然抒懷，大自然便是療救的良藥。
　　《沉淪》中的主人公多愁善感、孤僻自卑。在他的眼里，現(xiàn)實的世界里有的只是嘲笑冷漠、欺凌歧視，世人與他的中間有一道越筑越高的屏障，連自己的兄長也不值得相信。在現(xiàn)實世界里，他備感孤獨，只有大自然才能給他情感的呵護，讓他感受到溫暖與親切。只有在美好的自然世界里，他才能得到放松，得到溫暖。小說一開頭，就描繪了一幅清新的自然畫?！扒缣煲槐蹋f里無云……從南方吹來的微風(fēng)，同醒酒的瓊漿一般……在這清和的早秋的世界里……他的身體覺得同陶醉似的酥軟起來。他好像是睡在慈母懷里的樣子。他好像是夢到了桃花源里的樣子。他好像是在南歐的海岸，躺在情人膝上，在那里貪午睡的樣子?！盵1]顯然，主人公在親近自然，融入自然，與自然對話。大自然里充滿著自由與愛，使“他”忘了現(xiàn)實的種種不快，心情放松，有一種逍遙于天地之間的感覺，尋找到了一種人與自然和諧的理想境界。對于“他”來說，大自然不僅是“避難所”，還是“慈母”、“情人”與“純極的終老”之地，大自然成了他最理想的療傷之所。而且在這里他確實得到了抗拒現(xiàn)實的力量：“他走到山的斜面上，從那古井里汲了水，洗了手面之后，覺得滿身的氣力，一霎時都恢復(fù)了轉(zhuǎn)來的樣子。他便跑上樓去，拿了一本黃仲則的詩集下來，一邊高聲朗讀，一邊盡在那梅林的曲徑里，跑來跑去地跑圈子。不多一會兒，太陽起來了?！盵1]
　　在晚期創(chuàng)作的《遲桂花》中，郁達夫?qū)ψ匀痪拔锏拿鑼懸矆猿至诉@種人與自然的思考。人與自然對話，由此而給人帶來心靈撫慰，大自然是主人公的身心休憩地?！哆t桂花》中的翁家山山景清幽美麗而富有活力。翁則生帶病回到了鄉(xiāng)下老家，山景給翁則生注入了生命的活力，“但是怪得很，連我自己都滿以為沒有希望的這致命的病癥，一到了回國后所經(jīng)過的第二個春天，竟似乎有神助似地忽然減輕了，夜熱也不再發(fā)，盜汗也居然止住，痰里的血絲早就沒有了”。[2]這顯然是翁家山山野美景的功勞。在人與自然的相處中，清幽的翁家山山景不僅減輕了主人公肉體上的病痛，而且也逼退了他的欲望和邪心。
　　自然與家園的回歸
　　書寫自然，在某種程度上就是書寫大地和母親，因而抒寫自然，意味著尋求心靈的港灣和精神的歸鄉(xiāng)?，F(xiàn)代作家大多是生活的漂泊者，在窘困的生活處境里，家鄉(xiāng)成了他們精神的慰藉，故鄉(xiāng)的山野美景成了他們創(chuàng)作的主要題材。在歷經(jīng)滄桑和疲憊后，作家們都自覺或不自覺地把鄉(xiāng)村自然視為靈魂和精神的棲息地。郁達夫十六歲便離開家鄉(xiāng)隨大哥去了日本，家鄉(xiāng)的美好山水便成為他日后創(chuàng)作的源泉以及精神休憩的處所。
　　《遲桂花》中的翁家山景色清幽。“我看見了東天的已經(jīng)滿過半弓的月亮，心里正在羨慕翁則生他們老家的處地的幽深，而從背后又吹來了一陣微風(fēng)，里面竟含著一種說不出的撩人的桂花香氣?！盵2]這是修身養(yǎng)性之所在，是人心靈停泊之港灣，是可以終老之理想地。
　　《還鄉(xiāng)記》中窮困潦倒的“我”坐在回鄉(xiāng)的車上，見到家鄉(xiāng)的美景，心情頓時開朗起來，美景使“我”“迷醉”，農(nóng)夫自由而平和的生活令“我”羨慕：“兩旁的綠樹枝頭，蟬聲猶如雨降……悠悠的碧落，只留著幾條云影，在空際作霓裳的雅舞……我以車窗作了鏡框，把這些天然的圖畫看得迷醉了。”[2]車窗外富有生機的鄉(xiāng)村生活美景把“我”迷醉了。
　　再看下面兩段來自郁達夫游記散文中的片斷：
　　一個人在這桐君觀前的石凳上，看看山，看看水，看看城中的燈火和天上的星云，更做做浩無邊際的無聊的幻夢，我竟忘記了時刻，忘記了自身。[3]
　　庵里面的潔凈，一間一間小房間的布置的清華，以及庭前屋后樹木的參差掩映，和廳上佛座下經(jīng)卷的縱橫，你若看了之后，仍不起皈依棄世之心的，我敢斷定你就是沒有感覺的木石。[3]
　　像這樣的對自然的描寫，在郁達夫的小說散文中比比皆是，作者在描寫自然界的美時也展露出了他的內(nèi)心世界，情與景融合，天人合一，心靈在此凈化，一切塵俗拋于云外。作為都市的“零余者”，他們經(jīng)歷著物質(zhì)和精神的雙重漂泊，物質(zhì)的窘迫尚能忍受，精神空虛無疑是一種煎熬，于是回歸自然、回歸家鄉(xiāng)便成為他們的夢想。唯有在大自然中，人的心靈才能獲得真正的寧靜，才能回歸本真自我。郁達夫致力于構(gòu)建人與自然和諧共在的精神家園，在這樣一個環(huán)境優(yōu)美的世界里人與自然和諧相處，體現(xiàn)出回歸自然家園的理想追尋。
　　自然與人性的升華
　　郁達夫曾說：“大自然可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化?！盵4]他筆下的自然世界不僅是精神療傷之所在與家園回歸之港灣，更是心靈凈化、人性升華的處所。世俗的紛擾可以在大自然中得到解脫，而“零余者”的“欲”的沖動更可以在大自然中平息。
　　郁達夫的小說散文中有一個“零余者”的形象，這個主“零余者”憂郁而敏感，孤獨而自卑，對情愛有近乎病態(tài)的需求?！冻翜S》中的“他”作為一個留學(xué)日本的“弱國子民”，自卑而孤僻，使他感染了嚴重的憂郁病。他渴求愛情 ：“知識我也不要，名譽我也不要，我所要求的就是愛情?！睂τ谒麃碚f，只有愛情的雨露才能滋潤他那干涸的心田?？墒牵缕ё员暗男愿駞s又妨礙他去獲得這種甘美的雨露，欲望以壓抑變態(tài)的方式表現(xiàn)出來。比如，在被窩里犯罪，偷看旅館主人的女兒洗澡。然而這變態(tài)的性的刺激并不可能給他任何慰藉，相反，激起深受傳統(tǒng)道德文化浸潤的“他”更加頻繁的內(nèi)心苦斗，使他增添更多的自責(zé)與悔恨。當“他”在偷看旅館主人的女兒洗澡之后，因無比羞愧沒頭沒腦地跑到了郊外的梅林。在焦慮難以排除時，是大自然又一次救贖了他，內(nèi)心的壓抑與恐懼在自然的撫慰下得到了緩解：“四面并無人聲，遠遠的樹枝上，時有一聲兩聲的鳥鳴聲飛來。他仰起頭來看看澄清的碧空，同那皎潔的日輪，覺得四面的樹枝房屋，小草飛禽，都一樣的在和平的太陽光里，受大自然的化育。他那昨天晚上的犯罪的記憶，正同遠海的帆影一般，不知消失到哪里去了。”[1]大自然讓“他”忘卻了恐懼與羞愧，獲得了心情的平靜，得到了心靈的凈化。
　　與早期的《沉淪》還有對本能欲望赤裸裸的暴露不同的是，晚期創(chuàng)作的《遲桂花》沒有傳統(tǒng)倫理道德對本能欲望的束縛，更重筆寫出了大自然對生命欲望的凈化與升華。《遲桂花》中的“我”初來翁家山，被山中景色迷住，“山中的清曉，又是一種特別的情景”，“早晨的空氣，實在澄鮮得可愛”。而更令我心動的還有一位健康而淳樸的女性“蓮”，她如一朵緩緩綻開的花朵沖撞著我的心弦，“我”完全被她青春而純凈的氣息所迷倒。在“我”的欲望被激起時，“蓮”卻如山野的遲桂花般傾吐著不盡的芬芳，她小孩子般的天真淳樸，逼退了“我”的欲望和邪心，使“我的心地開朗了，欲情也凈化了”。此時的蓮，臉上也發(fā)出“圣潔的光耀來”。人的自然本性與大自然融為一體，在這種氛圍中，男女之愛最終升華為兄妹之情，在人與自然的和諧中，人性欲望得到了升華與凈化。
　　郁達夫的創(chuàng)作從最初的《沉淪》到后期的《遲桂花》，其筆下的自然意蘊無窮。從療傷抒懷到人性的凈化與升華，凸顯了郁達夫在處理自然景物時的變與不變。變的是景物隨著人物情緒的變化而變化，不變的是景物不僅是景物自身，而且是融入了人的情感的個性審美意象。
　　中外文化淵源
　　有學(xué)者說到中國現(xiàn)代作家的自然審美意識，“一方面積淀著中國傳統(tǒng)的崇尚自然、眷戀山水的基因，另一方面又溶進了西方近代浪漫思潮‘返歸自然’的成分。它凝聚著豐富的文化哲理意蘊，從一個側(cè)面折射出現(xiàn)代中國作家的文化心態(tài)與審美情趣”[5]。郁達夫有著深厚的中西文學(xué)修養(yǎng)，如果說童年的經(jīng)歷與時代的氛圍形成了他個人的憂郁氣質(zhì)，那么在中西文化沖突與交融下對人與自然的思考成為郁達夫的審美選擇。
　　對人與自然的思考是古今中外藝術(shù)家的一個關(guān)注點。中國自古便是一個崇尚自然的國度，作為詞語的“自然”最早見于道家經(jīng)典《老子》中， “人法地、地法天、天法道、道法自然”，“道”是老子哲學(xué)的本源，“自然”是老子哲學(xué)觀的核心?！白匀弧弊鳛橐粋€核心意象貫穿道家文化始終。《莊子·齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一?！碧斓厝f物與人的氣息相通，個體與自然渾然一體。不僅道家崇尚自然，儒家也注重對人與自然關(guān)系的思考：“知者樂水，仁者樂山” ，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，從中可以看出儒家對自然山水的審美觀照。這種對自然的哲學(xué)思考影響了我國的古典藝術(shù)，在我國古典藝術(shù)傳統(tǒng)中，極注重文學(xué)與自然，人與自然相互融合的關(guān)系。古代中國人把對自然的喜愛通過詩詞、繪畫等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，暢游山水，描繪山水，抒發(fā)性情，寄托理想，或擁抱自然，追求天人合一的至高境界。郁達夫有著深厚的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化關(guān)于自然的思考與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作滲進了他的骨子里，因而使他在創(chuàng)作中自覺不自覺地把自然作為主要審美對象，親近自然，描寫自然，融入自然。
　　作為一個有著深厚中外文學(xué)修養(yǎng)的人，郁達夫關(guān)于自然的思考不僅僅受到了傳統(tǒng)文化的浸潤，外國文化對他的影響也非常大。而在其廣為采擷的不同國度不同時代的各種文學(xué)流派的作家中，盧梭在他心目中占有至高的位置。盧梭是西方近代浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，將大自然引進文學(xué)。盧梭認為：“凡是自然存在的東西都是好的?！盵6]他主張人類應(yīng)“返回自然”， 回歸淳樸美麗的大自然，回到人性的本真狀態(tài)。盧梭把大自然當成他對抗社會的利器，遭受社會迫害時的避難所，在他的筆下，山川草木、江河湖泊、清風(fēng)麗日都涌動著他的情感與個性，大自然美麗而神奇。盧梭的自然觀對郁達夫的影響非常大，我們來看看郁達夫關(guān)于盧梭描寫自然的一段評價： “自然的描寫，凡是他所經(jīng)過的地方，鄉(xiāng)村、深林、田園、草舍、溪流、湖泊、山路、深淵、絕壑，甚而至于朝日、斜陽、行云、飛鳥、花草，等等，凡可以增加自然的美，表現(xiàn)自然的意的東西，在《懺悔錄》里沒有一處不寫到，大自然的秘密，差不多都被他闡發(fā)盡了。他的留給后世的文學(xué)上的最大的貢獻，也可以說就是在這自然的發(fā)見的一點上?！盵7]郁達夫高度贊頌盧梭，認為他把大自然的秘密差不多闡發(fā)盡了。在郁達夫的心目中，盧梭是“自然之子”，他推崇盧梭，學(xué)習(xí)盧梭，盧梭返回自然的思想與創(chuàng)作給郁達夫提供了一種藝術(shù)追求的尺度。
　　就是在中西文化的交流碰撞中，郁達夫?qū)θ伺c自然的思考形成了自己獨立的見解。他欣賞盧梭“開發(fā)了自然的美”，但又與盧梭的把自然與社會對立不同。郁達夫之所以迷戀大自然，是因為“對現(xiàn)實感到了不滿，才想逃回到大自然中”，是希望在大自然中療傷抒懷，以釋胸中塊壘。從此種意義上來說，郁達夫關(guān)于自然的思考更多的是受到中國傳統(tǒng)自然觀的影響，或者說他在接受外來文化的時候，接受的是與其所接受的傳統(tǒng)文化成分中相吻合的部分。郁達夫的自然審美意識顯然融合了中西方的關(guān)于自然的文化資源，形成了自己獨特的風(fēng)格。
　　參考文獻：
　　[1]郁達夫.沉淪·郁達夫文集(1) [M].廣州:花城