一
　　“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵1]“縣”乃古“懸”字，高也；“令”，美也。意思是說(shuō)舉著細(xì)小的釣竿和釣，奔走于用于灌溉用的溝渠之間，只能釣到小魚，想獲得大魚就難了。靠修飾瑣屑的言論，來(lái)求取高明美譽(yù)，和玄妙的大道相比，就差得非常遠(yuǎn)了。所以，“小說(shuō)”一詞，最初是指淺薄瑣屑的言論和小道理，這與現(xiàn)代的“小說(shuō)”觀念相去甚遠(yuǎn)。莊子針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)人策士，多用比喻、神話、寓言等故事，來(lái)修飾自己的言說(shuō)，增強(qiáng)文章表現(xiàn)力的現(xiàn)象，認(rèn)為這些都是“小說(shuō)”，是微不足道的。但這些“瑣屑言論”和“小道理”的小說(shuō)，卻又深深地影響著中國(guó)古代的小說(shuō)觀念。
　　《荀子·正名》中說(shuō)：“故智者論道而已矣，小家珍說(shuō)之所愿皆衰矣?！盵2]其意是智者只論大道，而那些百家異端邪說(shuō)就會(huì)停息。在東漢桓譚時(shí)，“小說(shuō)”的概念有了較大變化?！缎抡摗分姓f(shuō)：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！盵3]“短書”是相對(duì)于“長(zhǎng)書”而言的，古代編簡(jiǎn)成冊(cè)，經(jīng)類簡(jiǎn)長(zhǎng)二尺四寸，稱為長(zhǎng)書；雜記之類的長(zhǎng)度為經(jīng)書的一半，稱為短書。分析可見(jiàn)：在形式上，小說(shuō)是零碎瑣細(xì)的言辭寫成的短篇體制；在內(nèi)容上，它于治身理家有道理；在手法上，通過(guò)寓言故事、神話傳說(shuō)等形象化比喻來(lái)說(shuō)明道理；在社會(huì)功能上，可以為人們提供一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于此，桓譚是中國(guó)古代歷史上肯定小說(shuō)價(jià)值、探索小說(shuō)文體特征的第一人，并影響了后人對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。
　　《漢書·藝文志》列“小說(shuō)十五家，千三百八十篇”，將“小說(shuō)家”看做獨(dú)立成家的學(xué)術(shù)流派，于此，“小說(shuō)”成為一種文體的專名?！靶≌f(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”[4]班固認(rèn)為“小說(shuō)”是民間稍有知識(shí)者所創(chuàng)造的，而居高位的人是不屑于此的，其內(nèi)容是街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)之類，帶有夸飾虛誕的色彩，這種小技藝創(chuàng)造也有可取之處，也是它存而不滅的原因，但它會(huì)妨礙大事業(yè)，故君子不為。
　　《漢書·藝文志》是班固根據(jù)西漢劉向、劉歆的《七略》刪定而成，劉向、劉歆在漢成帝、漢哀帝時(shí)期擔(dān)任朝廷藏書室校書，所以，班固的觀點(diǎn)可以反映兩漢時(shí)期人們對(duì)小說(shuō)的看法。他既繼承了莊子小說(shuō)為小道的觀點(diǎn)，又吸收了桓譚小說(shuō)有“可觀之辭”的正面肯定，將小說(shuō)列為十家之一，使它有了合法性與合理性的地位?！稘h書·藝文志》中的十五家是由諸子、史傳和巫術(shù)三部分構(gòu)成，班固從子書的角度來(lái)肯定小說(shuō)的價(jià)值，雖過(guò)于狹隘，但對(duì)后世影響很大。后來(lái)的歷代正史大都將小說(shuō)歸于“子部”，將“小道”與“可觀”作為“小說(shuō)”的核心觀念，直至清代，依然沒(méi)有多大的變化。
　　紀(jì)昀主持編寫的《四庫(kù)全書總目提要》中記：“跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語(yǔ)也。唐宋而后作者彌繁，中間誣漫失真，妖妄熒聽(tīng)者，固為不少，然寓勸戒，廣見(jiàn)聞，資考證者，亦錯(cuò)出其中。班固稱：‘小說(shuō)家者流，蓋出于稗官?！绱咀⒅^：‘王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說(shuō)之。’然則博采旁搜，是亦古制，故不必以冗雜廢矣。”[5]這里，將“小說(shuō)”的功能定位在“寓勸戒，廣見(jiàn)聞，資考證”之上，是典型的儒家“小說(shuō)”觀，它貫穿了整個(gè)中國(guó)古代小說(shuō)史，影響了小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐。“寓勸戒”的觀念，使小說(shuō)一直處于經(jīng)籍的附庸地位，作為社會(huì)教化的工具。但是，它也肯定了小說(shuō)創(chuàng)作沒(méi)有停止，一直在向前發(fā)展，直到明、清，小說(shuō)的創(chuàng)作空前繁榮，進(jìn)而產(chǎn)生了關(guān)于“小說(shuō)”的藝術(shù)理論。
　　二
　　明、清兩代，隨著中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作高峰的轉(zhuǎn)向，詩(shī)話批評(píng)方式的轉(zhuǎn)變，原屬于民間藝術(shù)的小說(shuō)和戲曲逐漸成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主流，隨之，一種新的文學(xué)批評(píng)形式——小說(shuō)和戲曲的評(píng)點(diǎn)興盛起來(lái)。評(píng)，是批評(píng)、評(píng)價(jià)和判斷；點(diǎn)，是圈點(diǎn)、指點(diǎn)和說(shuō)明。明代李贄開(kāi)始評(píng)點(diǎn)白話小說(shuō)，并把小說(shuō)批評(píng)和社會(huì)批評(píng)緊密地結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用小說(shuō)批評(píng)來(lái)宣傳反道學(xué)、反傳統(tǒng)的思想。因此，“評(píng)點(diǎn)式”批評(píng)理論可以看做詩(shī)話批評(píng)在小說(shuō)和戲曲活動(dòng)中的另一種應(yīng)用，也是社會(huì)批評(píng)的一種方式。
　　“評(píng)點(diǎn)”本來(lái)是古代典籍評(píng)注形式在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用，古人讀書，常在正文旁圈點(diǎn)批注，以記述其閱讀過(guò)程中的會(huì)心之意。宋代詩(shī)文多用評(píng)點(diǎn)，歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話”這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特樣式，它繼承了鐘嶸《詩(shī)品》中的多種批評(píng)方式，并將筆記小說(shuō)的體制借用過(guò)來(lái)，逐步形成了以談?wù)撛?shī)藝為主要內(nèi)容，并帶有漫談和隨筆性質(zhì)的筆記體批評(píng)方式。筆記體的批評(píng)內(nèi)容比較龐雜，包括了“辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤”[6]，作者將它們搜集起來(lái)，主要是“以資閑談”用的，在體制上，并沒(méi)有嚴(yán)格的要求。其優(yōu)點(diǎn)是“偶感隨筆，信手拈來(lái)，片言中肯，簡(jiǎn)練親切”，缺點(diǎn)是“凌亂瑣碎，不成系統(tǒng)”[7]。盡管如此，但它似乎更適合普通文人的需要，影響和引導(dǎo)他們參與到具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中來(lái)，使它逐漸成為宋、元、明、清藝術(shù)批評(píng)的主要方式。明代楊慎在《丹鉛總錄·詩(shī)話類》中說(shuō)：“世以劉須溪為能賞音，為其于選詩(shī)李、杜諸家皆有批點(diǎn)也?！彪S著小說(shuō)和戲曲的流行，詩(shī)文評(píng)點(diǎn)逐漸滲透到小說(shuō)和戲曲評(píng)點(diǎn)中，成為明、清文學(xué)批評(píng)的一種重要形式。
　　從現(xiàn)存資料來(lái)看，最早的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本是萬(wàn)歷十九年（1591年）萬(wàn)卷樓刊本的《三國(guó)志通俗演義》。它的評(píng)論基本上是對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史人物進(jìn)行事實(shí)分析與道德評(píng)價(jià)，有史注和史評(píng)的印痕。萬(wàn)歷三十八年（1610年）的容與堂本和萬(wàn)歷三十九年（1611年）的袁無(wú)涯刊本的《水滸傳》的相繼問(wèn)世，以及明末清初金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》和《西廂記》的刊行，將小說(shuō)和戲曲的評(píng)點(diǎn)推向了高峰，它使中國(guó)的文學(xué)批評(píng)真正進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)域。這些評(píng)點(diǎn)對(duì)作品中人物的分析、結(jié)構(gòu)的勾勒和敘事模式的探索，有力地展示出批評(píng)理論中的新思維和新方法，推動(dòng)了中國(guó)通俗文學(xué)的閱讀和傳播。
　　“評(píng)點(diǎn)式”小說(shuō)理論推動(dòng)了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和研究，使小說(shuō)這一文學(xué)樣式從邊緣進(jìn)入中心，極大地提高了小說(shuō)的地位和作用，肯定了小說(shuō)和正統(tǒng)的詩(shī)文有同樣的價(jià)值，是“六經(jīng)國(guó)史之輔”，有益于“世道人心”。按照目前文藝學(xué)的觀念，作為文學(xué)體裁的小說(shuō)，其成熟標(biāo)志應(yīng)包括三個(gè)基本要素：在表現(xiàn)形式上，以散文寫作，也可有一定數(shù)量的韻文，將寫景、描繪和議論融為一體；在內(nèi)容上，有一定的故事情節(jié)、人物形象和環(huán)境；在性質(zhì)上，它是虛構(gòu)的，或至少是以虛構(gòu)為主。中國(guó)小說(shuō)可以分為白話小說(shuō)和文言小說(shuō)兩個(gè)系統(tǒng)，前者比后者更接近現(xiàn)代小說(shuō)觀念，但它們都表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的依賴，具有鮮明的民族特色。
　　“評(píng)點(diǎn)”作為一種批評(píng)理論，是溝通作者和讀者的有效方式，它可以提高讀者的欣賞能力，使讀者充分理解作品的內(nèi)容和作者的意圖。袁無(wú)涯刻本的“出像評(píng)點(diǎn)忠義水滸全傳”卷首《發(fā)凡》中說(shuō)：“書尚評(píng)點(diǎn)，以能通作者之意，開(kāi)覽者之心也。得則如著毛點(diǎn)睛，畢露神采；失則如批頰涂面，侮辱本來(lái)，非可茍而已也。今于一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，無(wú)不拈出，使人知此為稗家史筆，有關(guān)世道，有益于文章，與向來(lái)坊刻，敻乎不同。如按曲譜而中節(jié)，針銅人而中穴，筆頭有舌有眼，使人可見(jiàn)可聞，斯評(píng)點(diǎn)所最貴者耳?！遍喿x優(yōu)秀的評(píng)點(diǎn)作品，就好像跟著一位非常熟悉作家和了解作品的人一起閱讀，他幫讀者逐字逐句逐段逐回地講解，使讀者對(duì)作品的主題思想、藝術(shù)手法和文辭表達(dá)的優(yōu)美都能很好地了解。金圣嘆認(rèn)為“看書要有眼力，非可隨文發(fā)放也”[8]，他評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》和《西廂記》流傳三百年后，仍有不朽的魅力，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。金圣嘆的評(píng)點(diǎn)就是要發(fā)現(xiàn)“古人書中所有得意處，不得意處，轉(zhuǎn)筆處，難轉(zhuǎn)筆處，趁水生波處，翻空出奇處，不得不補(bǔ)處，不得不省處，順添在后處，倒插在前處，無(wú)數(shù)方法，無(wú)數(shù)筋節(jié)”[9]，幫助讀者提高眼力，引導(dǎo)讀者更好地閱讀和理解作品。因此，“評(píng)點(diǎn)式”小說(shuō)理論更具有理論和實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)中所提出的一些理論問(wèn)題，都是密切聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐的，它以具體的創(chuàng)作實(shí)例作為依據(jù)，具有很好的示范性。
　　三
　　完整的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)體制具體包括三部分：一是全書的序文、讀法和凡例等，它們是評(píng)點(diǎn)者對(duì)全書的主旨、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法、人物形象、創(chuàng)作特點(diǎn)等的分析和介紹，具有總論全書的性質(zhì)，是對(duì)作品進(jìn)行宏觀把握和閱讀前的提示，可以讓讀者形成一個(gè)閱讀前的期待心理，能夠幫助讀者很好地進(jìn)入作品之中，因此，它是評(píng)點(diǎn)理論中比較完整的部分，具有十分重要的作用。二是正文中的眉批、夾批和側(cè)批等，它是評(píng)點(diǎn)者把閱讀時(shí)的感受印象，在正文的空白處隨手記寫下來(lái)，有的以一兩個(gè)字提示其思想意義和藝術(shù)特征，如“畫”、“妙”、“真”、“傳神”、“活寫”、“奇文”等；有的則發(fā)揮其中的深層含義，如金圣嘆評(píng)武松打虎，則聯(lián)系趙松雪畫馬、蘇軾畫雁詩(shī)論“無(wú)人態(tài)”，以此來(lái)說(shuō)明這段文字的描寫和詩(shī)畫美學(xué)之間的聯(lián)系。這些內(nèi)容是評(píng)點(diǎn)者從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞的角度對(duì)作品進(jìn)行的把握和思考，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。這種評(píng)點(diǎn)方法靈活多樣，是一種自由交往式的閱讀、思考和表達(dá)方式。三是回前和回末的總評(píng)。它是評(píng)點(diǎn)者抓住這一回在思想上和藝術(shù)上的主要特點(diǎn)，進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，其問(wèn)題一般比較集中，理論色彩比較鮮明，篇幅也比分散在正文中的零星評(píng)語(yǔ)要多，有時(shí)候，它可以是一篇批評(píng)專論。因此，中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)，需要將評(píng)點(diǎn)、序跋、筆記雜注中的有關(guān)內(nèi)容綜合起來(lái)加以分析，才能全面地反映小說(shuō)理論批評(píng)的全貌。
　　“評(píng)點(diǎn)”實(shí)踐是隨小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，逐步揭示出作者的創(chuàng)作目的和藝術(shù)表現(xiàn)手法的，使讀者對(duì)任何一個(gè)細(xì)節(jié)的描寫、任何一句話甚至一個(gè)詞語(yǔ)都不會(huì)輕易放過(guò)，它就像近代西方“新批評(píng)”學(xué)派提出的“細(xì)讀式”批評(píng)一樣，一點(diǎn)點(diǎn)地讀出文字背后所隱藏的秘密，體現(xiàn)出中華民族在藝術(shù)賞析上的獨(dú)特方式。
　　“評(píng)點(diǎn)式”理論探討了小說(shuō)創(chuàng)作中的歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。從小說(shuō)的源頭到稗官野史的記述來(lái)看，史學(xué)對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐有很大的影響。六朝的葛洪將自己輯錄的《西京雜記》看做“以禆《漢書》之闕爾”。在歷史上，小說(shuō)和歷史有很深的淵源，特別是《史記》的紀(jì)傳體，以人物為中心，將歷史事實(shí)系于人物，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的成熟有很好的促進(jìn)作用。同時(shí)，小說(shuō)也多以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)行虛構(gòu)和想象，創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品。因此，小說(shuō)可以是歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充，但它卻能顯示出藝術(shù)真實(shí)的獨(dú)特價(jià)值。
　　總之，“評(píng)點(diǎn)式”小說(shuō)理論的出現(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展，能夠幫助作家更好地創(chuàng)作，讀者更好的閱讀。它作為文學(xué)批評(píng)的一種方式，體現(xiàn)了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的特色，具有明顯的民族特征，豐富了文學(xué)理論的內(nèi)容和表達(dá)方式。
　　基金項(xiàng)目：本文系渭南師范學(xué)院研究生項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：10YKZ043。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中