編者按：信息化環(huán)境下的教育改革區(qū)別以往的改革范式，它需要教師不斷進行知識與觀念更新。教師研修、培訓(xùn)項目的推進，既表現(xiàn)在研修、培訓(xùn)的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在其形式上。為了給教師研訓(xùn)親歷者、思考者提供一個相互交流的平臺，我刊特開辟了這塊園地。
　　摘要：在簡要梳理古今“學習三境界”的基礎(chǔ)上，以禪學視角提出了網(wǎng)絡(luò)時代學習的三重境界：第一境“看山是山，看水是水”——靜止和顯性化的學習；第二境“看山不是山，看水不是水”——流動和隱性化的學習；第三境“看山還是山，看水還是水”——生活化的學習。三種境界相互交織，形成了網(wǎng)絡(luò)時代學習的特殊景觀。論文結(jié)合學習的三重境界討論了容器學習觀、連通學習觀、顯性知識的學習觀、隱性知識的學習觀和泛在學習理念，以增進人們對網(wǎng)絡(luò)時代學習的多角度理解。
　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；學習；境界；禪學；學習觀
　　“學習境界”古已有之?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”內(nèi)隱了孔子的“學習三境界”[1]；《大學》所倡導(dǎo)的“學習三境界”在于“明明德”、“親民”和“止于至善”[2]；近代大學者王國維也在詩化的詞句中描繪了眾所周知的學習三境界。這些“學習境界說”既具有當時所處時代的特性，又具有人類學習的共性。而今，人類已跨入網(wǎng)絡(luò)時代，這個時代的“學習三境界”到底是怎樣的呢？我們的學習又處于三境界中的哪一個位置呢？筆者將從禪學的視角進行闡述。
　　“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水?！边@是宋代禪宗大師青原行思提出的參禪三重境界，亦被稱為人生的三重境界。結(jié)合原句解釋及自己的理解，筆者認為，之所以“看山是山，看水是水”是因為我們看到的均是靜止著的事物的實體和表象，其不嬗變而吾得以所見?！翱瓷讲皇巧剑此皇撬笔且驗槲覀兛吹降木亲兓械氖挛?，物嬗變而情不移，吾自不得見?！翱瓷竭€是山，看水還是水”是因為我們看到的已不再是實體，而是一種心境，一種“任庭前花開花落，漫天外云卷云舒”的平常心態(tài)。
　　將這種禪學視角移植到學習領(lǐng)域，有助于我們厘清網(wǎng)絡(luò)時代的學習觀。
　　● 第一境：看山是山，看水是水——靜止和顯性化的學習
　　第一境的學習是結(jié)構(gòu)化、靜止和孤立的，并更趨向于對顯性知識的正式學習。
　　容器學習觀認為，學生是一個盛裝知識之水的杯，而教師是傾倒知識之水的壺。教師和學生在這種知識觀中都以器皿的角色存在，教師的任務(wù)是把自己“壺”里的“水”倒進學習者的“杯”里，而學習者則用自己的“杯”盡可能接住“壺”里倒出的“水”[3]。“容器觀”中的知識是經(jīng)過專家定義、篩選并加工和結(jié)構(gòu)化的，是不會輕易改變的。在這種觀念下，學習者看到、聽到、得到的自然也是靜止的知識，他們在進行靜止的學習。
　　學者Polani及Nonaka和Takeuchi將知識分為隱性知識和顯性知識。顯性知識是指可以用文字、數(shù)字、圖形或其他象征物清楚地表達出來的知識。而隱性知識則指高度個性化，只可意會，難以形式化、記錄、編碼或表達的知識[4]。在學習的第一境中，教師更多關(guān)注的是顯性知識的傳授，相應(yīng)地學習者更多地注重顯性知識的學習。課堂上，教師講授的是由學習者通過閱讀書本或觀看教學視頻就能自行習得的知識；盡管這些習得的過程很容易，但教師卻依舊占用課堂的寶貴時間來講授，而把真正需要幫助學習者進行知識建構(gòu)的時間放到課外。課堂由此顛倒[5]。
　　在“容器學習觀”和“顯性知識學習觀”中，教學者所傳授的和學習者所接受的大多都是靜止和顯性化的知識，“山水”不動，而“山水輪廓”俱現(xiàn)，自然“看山是山，看水是水”。筆者認為，這種學習觀雖存在著諸多問題，卻是學習中不可缺少的一部分，但僅限于一小部分。在知識經(jīng)濟時代，我們需要以一種全新的學習方式來彌補這余下的大部分。借助于信息技術(shù)，學習者能夠從第一重境界跨入第二重境界和第三重境界。
　　● 第二境：看山不是山，看水不是水——流動和隱性化的學習
　　第二境的學習是松散、流動和整合的，并更趨向于對隱性知識的非正式學習。
　　在歷經(jīng)行為主義、認知主義、建構(gòu)主義學習觀之后，我們迎來了連通主義學習觀。“連通主義是一個描述在網(wǎng)絡(luò)時代學習是怎樣發(fā)生的理論，它認為，學習主要是一個網(wǎng)絡(luò)形成的過程，而結(jié)點則是我們用來連通并且形成信息和知識源的地方?！盵6]每一個人或每一個事物都是一個結(jié)點，而一個人的背后必定連有一大堆“結(jié)點”，當遇到無法解決的問題或記不起某件事時，我們就會去尋找能夠解決這個問題的人或是找到一個能引起我們回憶的事物，那個人或那個物體就被認為是存儲著我們知識的一個結(jié)點。通過網(wǎng)絡(luò)搜索，我們可能第一次就找到了那個“結(jié)點”，但也有可能經(jīng)過好幾個“結(jié)點”之后才能找到。例如，在應(yīng)用博客學習時，我們可以從好友或關(guān)注的人那里直接獲得需要的信息，也可以從“好友”的好友和“關(guān)注”的關(guān)注中間接找到我們需要的信息，他們轉(zhuǎn)載的博文或新加的好友和關(guān)注信息會第一時間被網(wǎng)絡(luò)的浪潮推送至我們的面前。博客圈和博客環(huán)的建立和發(fā)展正是無數(shù)個結(jié)點相互作用、相互影響的結(jié)果。這時，知識不僅在我們與自己的博友之間進行連通，還在我們與博友的博友之間進行連通?？梢哉f，知識從一個結(jié)點流動到了另一個結(jié)點。在相互留言、評論和發(fā)紙條等交流的過程中，知識在流動，在連通，還在創(chuàng)生。
　　“六度空間理論”和“150定律”揭示的正是網(wǎng)絡(luò)時代下這種人與人之間的連通關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)連通的功能就好比一個強大的GPS全球定位系統(tǒng)，當希望前往某個“地方”時，只要通過GPS系統(tǒng)我們就能迅速定位到想要到的地方，并將自己此刻的“所在地”與“目的地”進行連接，沿著這兩點一線的知識流行走，我們便能將思考的“船只”迅速劃至另一個與之關(guān)聯(lián)的知識源。于是，在這種學習觀中，“知道在哪里”和“知道誰”變得比“知道什么”和“知道怎樣”更重要。知識終于能脫掉方正的“外殼”，搖身化作柔軟的組織；知識也由靜止的水庫變成了流動的河水[7]。
　　在網(wǎng)絡(luò)時代，我們通過引“線”來串起過去、現(xiàn)在和未來的知識，在跨越時空的過程中，逐漸形成自己的連通性知識網(wǎng)絡(luò)。其多樣性、自治性、交互性和開放性的特性也正符合了網(wǎng)絡(luò)時代開放、創(chuàng)新、扁平化的特征。[8]由此，連通學習將帶我們走進一個松散、流動和整合的非正式學習的情境。在這里，我們通過博客、人人網(wǎng)、Facebook、Google+等社會性網(wǎng)絡(luò)進行連通，與具有相同愛好和興趣的人一起建構(gòu)自己的知識網(wǎng)絡(luò)。我們不再局限于課堂的正式學習，而能在任何時間任何地點進行任何學習，任何人任何事也將成為我們儲存知識的一個結(jié)點。在這個連通性知識網(wǎng)絡(luò)中，我們的知識將不停地從一個結(jié)點流動到另一個結(jié)點，流動中不時蕩起的“漣漪”將會使結(jié)點間的知識交互變得更加活躍和頻繁。
　　隱性知識與顯性知識相對，它主要來自經(jīng)歷和體悟的過程，并被認為只能通過頓悟、師徒傳授、內(nèi)隱學習、隱喻、象征、講故事、深度會談等非正式學習的方式才能獲得。[9]在隱性知識的學習中，知識是流動的，是不斷變化的。在流動中，知識并非永恒的隱性或是永恒的顯性，而是處在一個不斷轉(zhuǎn)化的過程。正如野中郁次郎和內(nèi)竹廣隆所提出的SECI模型一樣，隱性知識和顯性知識總在社會化、外部化、組合化、內(nèi)部化四種模式中進行轉(zhuǎn)化[10]。在不斷往復(fù)的循環(huán)中，知識被不斷建構(gòu)和發(fā)展，繼而形成一個螺旋演進的知識創(chuàng)生圖。知識轉(zhuǎn)化的過程，其實就是知識創(chuàng)新的過程。
　　在“連通學習觀”和“隱性知識學習觀”中，“容器學習觀”和“顯性知識學習觀”逐漸被弱化，因為“連通學習”和“隱性知識的學習”更注重松散的非正式學習，它們認為知識是流動的，是時刻變化的，正如《大學》所倡導(dǎo)的“新”一樣，“茍日新，日日新，又日新”。而正因為這種流動和隱性化知識的存在，“山水”均動，其形不在，才使得我們“看山不是山，看水不是水”。筆者認為，現(xiàn)今我們的學習正處于從第一重境界到第二重境界的過渡中。但由于曾經(jīng)“容器觀”和“顯性知識學習觀”根深蒂固，因此這種過渡的步履會較為艱難。雖然我們更希望通過非正式學習來獲取更多的隱性知識，但也不要完全把正式學習丟棄。只有將正式學習與非正式學習有機結(jié)合起來，才能收到最好的學習效果。
　　● 第三境：看山還是山，看水還是水——生活化的學習
　　當處于這重境界時，學習已不再是生活的一部分，而是與生活融合在一起：生活即學習，學習即生活。華東師范大學龐維國在網(wǎng)易公開課《學習心理學》的第一講中曾以三個問題引出學習的定義，“學習是由經(jīng)驗引起的行為或行為潛能的相對持久的變化”[11]。筆者認同這一看法，并認為生活中的所見所聞所思所感都是在學習。而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，學習會變得越加生活化。每一次打開網(wǎng)頁，每一次點擊鏈接，每一次觀看視頻，每一次瀏覽博客，每一次發(fā)表評論和留言，每一次轉(zhuǎn)載博文，每一次通過QQ與人交流……我們都是在學習，網(wǎng)絡(luò)使我們的學習變得更加寬泛和無意識。正如《世界是開放的：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何變革教育》所描述的一樣，“無論我們身在何處，網(wǎng)絡(luò)為我們每個人都提供了學習的機會……我們已經(jīng)成功地將學習推到了人性的極致。無論我們寄居何處，教育的機會都會出現(xiàn)，且可以為我們所用?！盵12]這是泛在jBFiuPd8jq8mgP3LXNhfDqgdfyHpC7b6fE2xmc0ViM4=學習和4A（Anyone，Anytime，Anywhere，Anydevice）學習的景觀。
　　學習將如呼吸、吃飯、睡覺一樣變成我們的習慣。無論是容器式的正式學習，還是連通式的非正式學習，無論是顯性知識的學習，還是隱性知識的學習，都將“潤物細無聲”地上演在我們的生活中，知識也在無意識中走進我們的世界。此時，人們不再糾結(jié)于學習的方式或途徑，無論是靜態(tài)的知識，還是動態(tài)的知識，我們都能以平常心待之。
　　● 結(jié)語
　　網(wǎng)絡(luò)時代的學習三境界似乎描繪的正是過去、現(xiàn)在和未來的三種學習境況。過去的學習是“看山是山，看水是水”的靜止式的學習；而今正逐漸步入“看山不是山，看水不是水”的流動式的學習；當“修煉”到一定程度時，我們將進入“看山還是山，看水還是水”的生活化的學習。然而這三種境界并不是相互排斥、孤立和具有級別的，在達到第二重境界的同時會兼有第一重境界的學習方式；而在到達第三重境界時，也會兼有第二重境界和第一重境界的學習方式。三種境界相互交織，形成了網(wǎng)絡(luò)時代學習的獨特景觀。
　　參考文獻：
　　[1]江曈.“教學三境界”說[J].長江水