概要：本文結(jié)合被選入高中語(yǔ)文教材中的三首詩(shī)歌，探討了詩(shī)歌中鮮明女性形象的典型不同，縱向地把握了中國(guó)女性的個(gè)性成長(zhǎng)。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代詩(shī)歌；原生態(tài)；社會(huì)性；封建禮教和封建家長(zhǎng)制；反抗；獨(dú)立；尊嚴(yán)
　　中國(guó)五千年的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種文學(xué)典籍浩如煙海。在有限的生命中，我們接觸到的只是煙海中一朵朵小小的浪花而已。對(duì)我們廣大語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，最為熟悉的也就是收入人教版教材中的那些古文古詩(shī)名篇了?？墒侵袊?guó)古代文化有其獨(dú)特的魅力所在，我們接觸到的這些古文古詩(shī)并不因數(shù)量少、年代分布雜而消減了一絲一毫的生命力，反而歷久彌新，彰顯著獨(dú)特的人文個(gè)性和鮮明的時(shí)代特征。在這些古文古詩(shī)中，反映婚戀關(guān)系、塑造鮮明女性形象的作品更是引人注目。如果將《邶風(fēng)·靜女》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《孔雀東南飛》、《致橡樹(shù)》放在一起看，我們可以明顯感受到中國(guó)女性的成長(zhǎng)和覺(jué)醒，更加敬佩女性的堅(jiān)韌和偉大。
　　《邶風(fēng)·靜女》被收入人教版第三冊(cè)課本。注釋上解釋靜女為“嫻靜溫婉之女” ①?？稍谖铱磥?lái)，這個(gè)靜女可是和“嫻靜溫婉”沾不上邊的。你看，“靜女其姝，俟我于城隅”，在城的角樓等著和男子相會(huì)，這個(gè)靜女是主動(dòng)的、熱情的：還“愛(ài)而不現(xiàn)”，故意藏起來(lái)，不讓男子瞧見(jiàn)，在男子找得心急，“搔首踟躕”的時(shí)候，說(shuō)不定調(diào)皮的靜女正掩嘴竊笑呢。從那個(gè)傻頭傻腦的小伙子甜蜜的回憶中，我們還知道“靜女”“自牧歸荑”給男子作為信物②。整首詩(shī)歌展示的是先秦時(shí)期青年男女熱烈相戀、大膽約會(huì)的情景，顯示的是一個(gè)開(kāi)放、寬容、允許自由婚戀的社會(huì)。“靜女”帶有一種原生態(tài)的美，在她身上看不到禮教的束縛和壓迫，展示的是一種自然的天性，純真而又活潑。
　　《氓》就有所不同了。這首詩(shī)歌通過(guò)記敘女主角從戀愛(ài)、結(jié)婚到被拋棄的經(jīng)過(guò)，深刻地揭露了我國(guó)古代婦女在婚姻問(wèn)題上的悲慘命運(yùn)?！睹ァ泛汀鹅o女》一樣同屬先秦時(shí)期，亦是由自由戀愛(ài)開(kāi)始?！翱偨侵纾孕﹃剃獭Ｐ攀牡┑?，不思其反”說(shuō)明男女主角很可能是經(jīng)過(guò)一番海誓山盟最終走到一起的青梅竹馬。但是社會(huì)上已經(jīng)初步出現(xiàn)了較為完備的婚姻制度，“媒”在婚姻中以關(guān)鍵的因素存在下來(lái)。所以“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”商量何時(shí)成婚時(shí)，女主角以“子無(wú)良媒”拒絕了他。不能和心愛(ài)的人成婚，女子內(nèi)心也是極為痛苦的。她常常登上垝垣，遙望男子居住的地方—復(fù)關(guān)?！安灰?jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，她苦苦等候男子帶媒人前來(lái)完成婚事。如此壓抑自己真實(shí)的情感，只為滿足社會(huì)倫理道德的要求，是人社會(huì)化的典型表現(xiàn)，人不能脫離社會(huì)而存在，社會(huì)性正是人的本質(zhì)屬性。從原生態(tài)的人到社會(huì)化的人，這是一種成長(zhǎng)。但這同時(shí)也是人性對(duì)社會(huì)倫理道德的一種曲從，更多的是對(duì)純真美好人性的壓抑?？杀氖牵谶@種時(shí)代背景下，女主角只能自覺(jué)地將自己納入整個(gè)社會(huì)的倫理道德評(píng)價(jià)體系中，強(qiáng)忍住和心愛(ài)的人雙宿雙飛長(zhǎng)相廝守的渴望，狠心以“匪我愆期，子無(wú)良媒”拒絕了對(duì)方。
　　可是女性的忍耐和壓抑并不能換來(lái)社會(huì)進(jìn)一步的理解和寬容。從秦漢到唐朝，中國(guó)封建社會(huì)處于上升階段。從秦漢開(kāi)始，儒家思想就成了封建王朝的正統(tǒng)思想，“夫?yàn)槠蘧V”得到明確，男尊女卑的傾向反復(fù)被強(qiáng)調(diào)，封建家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威已經(jīng)確立，對(duì)婦女貞潔和品行的要求進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。漢唐時(shí)代，出現(xiàn)了不少針對(duì)婦女的專(zhuān)門(mén)讀物，對(duì)周禮的有關(guān)規(guī)定做了充分發(fā)揮，如西漢劉向的《列女傳》東漢班昭的《女誡》，唐代宋若莘的《女論語(yǔ)》等，將“卑弱”、“敬慎”、“曲從”一類(lèi)歸入“婦德”“婦容”，造就的是一批自覺(jué)的奴隸。夫妻關(guān)系的不平等集中體現(xiàn)在主要由丈夫獨(dú)斷專(zhuān)行的“出妻”制③上。《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情悲劇便是這種社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物。雖然劉蘭芝自認(rèn)為“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)”， 但在被社會(huì)賦予絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的焦母面前，只能自求遣歸；劉蘭芝和焦仲卿情深意重，但在阿兄“不嫁義郎體，其往欲何云？”的追問(wèn)面前，也只能違心允婚，這種種妥協(xié)、種種屈服，不是因?yàn)閯⑻m芝太懦弱—事實(shí)上劉蘭芝一直是一個(gè)堅(jiān)貞果敢的女性人物形象，而是因?yàn)橐苑饨议L(zhǎng)至高無(wú)上的權(quán)威為核心的社會(huì)倫理力量太強(qiáng)大?？少F的是，劉蘭芝對(duì)這一切已有了清醒的認(rèn)識(shí)，她知道再多說(shuō)什么也改變不了現(xiàn)狀，她和焦仲卿“同是被逼迫”，當(dāng)時(shí)的世道是沒(méi)有她和焦仲卿的愛(ài)情的容身的位置的。最終她和焦仲卿雙雙殉情。
　　雖然唐以前，在社會(huì)實(shí)際生活中，男女交往與擇偶改嫁在一定程度上，一定范圍內(nèi)仍舊呈現(xiàn)出相對(duì)自由與松懈的狀態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者為增值人口，還曾經(jīng)用行政命令迫使寡婦再嫁。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣下，就算劉蘭芝再嫁，也只不過(guò)是從一個(gè)焦婆婆手中落到另一個(gè)焦婆婆手中，永遠(yuǎn)不會(huì)得到真正的幸福和自由。劉蘭芝的死，是對(duì)自身的毀滅，卻是對(duì)愛(ài)情信仰的堅(jiān)守，人性被死亡升華得更純粹和偉大。劉蘭芝無(wú)疑比《氓》中的女主角更有反抗性，她抗?fàn)幍膶?duì)象不是負(fù)心薄幸的男子，而是封建家長(zhǎng)制和封建禮教化身的焦母和自己的兄長(zhǎng)。這是個(gè)人對(duì)社會(huì)的抗?fàn)帲瑒⑻m芝付出了生命為代價(jià)，留給后世的只有感人至深的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”的愛(ài)情警言。
　　唐代以后，中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況出現(xiàn)了很大的變化，程朱理學(xué)和儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)而被納入了法的軌道。北宋理學(xué)家程頤將貞潔觀念推向了極致，提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的觀念。封建社會(huì)對(duì)婦女的壓抑和毒害達(dá)到了登峰造極的地步。湯顯祖的《閨塾》④中，女主角杜麗娘生活在父親嚴(yán)格的管制下，杜麗娘的母親更是有過(guò)之而無(wú)不及，即使是裙子上的一朵花都能引發(fā)她對(duì)女兒因此“懷春”的惶恐不安。在官衙里住了三年，杜麗娘竟然連后花園都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，還要問(wèn)侍女春香“俺且問(wèn)你那花園在那里？”
　　值得慶幸的是，這樣的封建時(shí)代終于過(guò)去了。新中國(guó)成立之后，中國(guó)政府為廢除舊式婚姻，提倡婚姻自由自主做了一系列的努力。女性的自我意識(shí)以及男女平等的思想也開(kāi)始覺(jué)醒。中國(guó)女性到底需要一份怎樣的愛(ài)情？在愛(ài)情生活中，中國(guó)女性如何擺正自己的位置？女性是不是應(yīng)該壓抑自己，塑造自己，以滿足男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的種種設(shè)定？種種問(wèn)題，不容忽視和回避地?cái)[在了中國(guó)女性面前。部分走在時(shí)代前沿的女性作家進(jìn)入了深入的思考。而舒婷的《致橡樹(shù)》⑤則是對(duì)上述問(wèn)題的最好的回答?！拔乙瞿憬缘囊恢昴久?，作為樹(shù)的形象和你站在一起”，男女雙方在愛(ài)情生活中的地位應(yīng)是獨(dú)立、平等的；“根，緊握在地下，葉，相觸在云里”，二人是心心相印，緊密相連的；“你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”，男性剛強(qiáng)、勇敢、銳利，女性熱烈、柔韌、厚重，理想愛(ài)情中的男女雙方應(yīng)在心智、能力方面旗鼓相當(dāng)。在舒婷看來(lái)，“她”有沒(méi)有真正的獨(dú)立平等意識(shí)，是不是十分珍視自己的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)是非常重要的。這是深入到生命本質(zhì)的角度去思考女性的社會(huì)角色，代表著中國(guó)女性真正的成長(zhǎng)，無(wú)疑具有重大的意義。
　　注釋?zhuān)?br/>　?、偃罩破胀ǜ呒?jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文第三冊(cè)，第6頁(yè)。
　?、诔跎能璨菥哂邪锥崮鄣奶攸c(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中常常拿來(lái)做比喻，象征著愛(ài)情的真誠(chéng)和純美。
　?、蹕D有七出：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。
　?、苋罩破胀ǜ呒?jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文第四冊(cè)。
　?、萑罩破胀ǜ呒?jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文第一冊(cè)。
　　
　　（作者簡(jiǎn)介：李中華（1980.12-），男，河南平輿縣人，畢業(yè)于商丘師范學(xué)院中文系，現(xiàn)為河南省駐馬店市第一高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組教師，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)