摘要：古希臘的悲劇作品自誕生以來(lái)一直引起諸多關(guān)注和探討，筆者在此以亞里士多德和黑格爾的悲劇理論，來(lái)分析索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢匪w現(xiàn)的悲劇意義。
　　關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王；亞里士多德；黑格爾；悲劇意義
　　說(shuō)到悲劇，就不能不提《俄狄浦斯王》，這是古往今來(lái)美學(xué)家們分析和探討悲劇問(wèn)題時(shí)必然要涉及到的一部作品。筆者僅以亞里士多德和黑格爾的悲劇理論，從不同角度來(lái)解讀《俄狄浦斯王》所體現(xiàn)的悲劇意義。
　　一、 俄狄浦斯之“過(guò)失說(shuō)”
　　亞里士多德是最早給悲劇下定義的人，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！边@里，他不僅確定了情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、形象與音樂(lè)這六要素，而且認(rèn)為情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)。在亞里士多德看來(lái)，情節(jié)應(yīng)摹仿能夠引起恐懼與憐憫之情的事件，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)好人蒙難來(lái)引起讀者的憐憫和同情，從而在道德上引起一種理性的力量，在震撼人心的同時(shí)給人以審美快感，起到陶冶和凈g+b+vUGMi7agWBptynyTLQ==化的作用。
　　在論悲劇時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，要摹仿“不十分善良，也不十分公正的人”才能引起悲劇的效應(yīng)，因?yàn)檫@可以讓讀者生出這種人是和自己相似的人、他不該遭此災(zāi)難的悲痛感覺(jué)。這種人之所以蒙受苦難，并不是因?yàn)樗麨榉亲鞔?，而是因?yàn)樗噶隋e(cuò)誤或有所過(guò)失。俄狄浦斯坦率誠(chéng)實(shí)而又智慧勇敢，自然可以算作一個(gè)好人，但同時(shí)他也是一個(gè)暴躁易怒、專(zhuān)橫武斷的人，這就印證了亞里士多德的“過(guò)失說(shuō)”，即這樣的人“之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤”，俄狄浦斯的錯(cuò)誤在于他的暴躁武斷：在知道自己殺父娶母的神示以后，連自己真正的父母是誰(shuí)都沒(méi)調(diào)查清楚，就盲目地出游躲避命運(yùn)；并且也正是他的暴躁武斷，致使他在三岔路口和自己的父親發(fā)生沖突，從而陷入命運(yùn)的軌跡。
　　二、 俄狄浦斯之“沖突論”
　　黑格爾在“過(guò)失說(shuō)”基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)道德觀念與悲劇的聯(lián)系，提出“沖突論”。他從理念出發(fā)，認(rèn)為悲劇的根源在實(shí)質(zhì)g+b+vUGMi7agWBptynyTLQ==上是兩種倫理力量的沖突，沖突雙方都具有一定的合理性，但同時(shí)各自也都存在著片面性。因?yàn)槊恳环蕉紙?jiān)持自己片面的合理性，而損害對(duì)方的合理性，所以導(dǎo)致矛盾沖突升級(jí)引發(fā)悲劇。
　　在《俄狄浦斯王》中，矛盾雙方自然是俄狄浦斯和命運(yùn)，但雙方各自的合理性和片面性是什么？在回答問(wèn)題之前，要追尋一下這部悲劇發(fā)生的前因：拉伊俄斯（俄狄浦斯之父）誘拐佩洛普斯之子克律西波斯出走，不料他出走不久就自殺了，為此佩洛普斯詛咒拉伊俄斯不得好報(bào)，天神宙斯給予拉伊俄斯被自己兒子殺死的命運(yùn)以示懲罰。
　　現(xiàn)在再來(lái)回答問(wèn)題，即：作為一個(gè)勇敢智慧的人，俄狄浦斯是合理的；宙斯因拉伊俄斯的錯(cuò)誤而給予他懲罰也是合理的。俄狄浦斯的片面性在于他是拉伊俄斯（一個(gè)因犯錯(cuò)而被天神懲罰的人）的兒子；宙斯的片面性在于他通過(guò)俄狄浦斯這個(gè)無(wú)辜的人來(lái)懲罰拉伊俄斯。這樣，就形成了一種不可調(diào)和的矛盾沖突，即 “在這樣一種沖突里，對(duì)立的雙方，就其本身而言，都是合理的；可是從另一方面講，雙方只能把自己的目的和性格的肯定的內(nèi)容，作為對(duì)另一個(gè)同樣合理的力量的否定和損害予以實(shí)現(xiàn)，結(jié)局就是它們?cè)趥惱淼囊饬x上，并且通過(guò)倫理意義來(lái)看，全都是有理的。”和“過(guò)失說(shuō)”相比，黑格爾將悲劇歸結(jié)為倫理道德雙方的“沖突論”，用辯證的方法分析了悲劇的根源和必然性，具有超越性意義。
　　三、悲劇意義的體現(xiàn)
　　由于生產(chǎn)力水平落后，人類(lèi)將一切無(wú)法解釋的事物都?xì)w結(jié)為神的力量，這是古希臘命運(yùn)悲劇發(fā)展的基礎(chǔ)。在《俄狄浦斯王》中，索?？死账故紫葹槎淼移炙顾茉炝艘粋€(gè)英明偉大的君主形象，但隨即就讓他以一種謙卑無(wú)力的姿態(tài)決絕地拜倒在命運(yùn)身下。這體現(xiàn)了索福克勒斯宣揚(yáng)普通人民在命運(yùn)面前不盈一握的渺小，以及神的不可挑戰(zhàn)的權(quán)威的思想。神是古希臘民族最高理性的體現(xiàn)，如果有誰(shuí)試圖挑戰(zhàn)神的權(quán)威，那他必然要遭受加倍懲罰，承受最可怕的悲劇。雖然索?？死账剐麚P(yáng)宿命論，但在這部作品中，他更傾向于歌頌俄狄浦斯積極反抗命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)毅力和樂(lè)觀精神。
　　魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，這句話概括了悲劇的真諦：悲劇之所以會(huì)悲、會(huì)引起人民的同情或憐憫，就是因?yàn)樗鼘⒂袃r(jià)值的東西以一種決絕的姿態(tài)毀滅了，這種毀滅是徹底的、無(wú)可挽回的，因此必然會(huì)引起人的惋惜或憐憫，進(jìn)而給人以一種審美的快感，提高人的思想境界，凈化人的靈魂。俄狄浦斯縱然勇敢智慧、為逃避悲慘的命運(yùn)一生奔波，卻依然在不知不覺(jué)中落入命運(yùn)的窠臼，成為命中注定的罪人。
　　關(guān)于英雄蒙難的悲劇還有很多，如阿喀琉斯、普羅米修斯等，他們的形象之所以歷千年而不朽，不只是因?yàn)樗麄冇⒂轮腔?、能力超?qiáng)，而是他們體現(xiàn)的積極反抗、永不妥協(xié)的精神。真正的英雄不是有超強(qiáng)能力的神靈，而是那些擁有平凡身軀卻有無(wú)限勇氣、有憤怒、有犧牲的人物。悲劇的意義就在于它以有價(jià)值的東西的毀滅，激起人類(lèi)情感的共鳴和升華，從而促進(jìn)人類(lèi)在歷史道路上的前進(jìn)。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2]吳蠡甫.西方文論選（下卷）[M] .上海譯文出版社，1985.
　　[3]魯迅.魯迅作品選[M].人民文學(xué)出版社，1997.
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：邵慧慧，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院2011級(jí)美學(xué)碩士；張?jiān)Y，華中師范大學(xué)新聞傳播系2011級(jí)新聞與傳播碩士；邵亞軍，廣東商學(xué)院金融學(xué)院2011級(jí)金融碩士