摘要：從古至今，無論是西方抑或是中國，美育都受到了人們的高度重視。美育發(fā)展至今已不再限于單純的德育教育，而是在育人為本的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人們的審美心胸、審美能力、審美趣味，以便更快更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和對創(chuàng)新技術(shù)人才的需求。對此，我國美學(xué)研究者葉朗先生有著自己獨到精準(zhǔn)的見解，為我們研究審美教育提供了理論借鑒。
　　關(guān)鍵詞：審美教育；功能；地位；葉朗
　　無論在西方還是在中國，美育都很早就受到人們的高度重視。在中國，孔子是最早提倡美育的思想家。到了二十世紀(jì)初，蔡元培在北京大學(xué)和全國范圍內(nèi)大力提倡美育。在西方，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都十分重視美育。到了十八世紀(jì)末，席勒第一次明確提出了“美育”的概念。他的《審美教育書簡》是西方美學(xué)史上討論美育的一本最重要的著作①。
　　對于美育的定義，席勒在1793年至1794年給丹麥公爵克里斯謙的27封長信《審美教育書簡》中，就正面指出只有通過審美教育，在游戲沖動中，人性才能得到完美的統(tǒng)一，并且，審美是人達(dá)到精神解放和玩沒人性的先決條件，他說：
　　“這個題目不僅關(guān)系到這個時代的審美趣味，而且更關(guān)系到這個時代的實際需要。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達(dá)到自由?！雹?br/>　　而我國著名美學(xué)學(xué)者葉朗，則在自己的《美學(xué)原理》的第十四章中，為我們總結(jié)前人六種不同觀點后，歸納出自己的觀點，即是
　　“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性”③。
　　“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗人生，是自己感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個意義上來理解‘人的全面發(fā)展’才符合美育的根本性質(zhì)”④。
　　盡管美學(xué)具有無功利性，然而審美能夠提升人在審美和生活中的認(rèn)識和感悟，確具備了教育的作用。這種能夠給人打開通往審美道路，感受人生的方式，即是“美育”。美育不同于其他美學(xué)研究門類，它與實踐活動更息息相關(guān)，也與個體的思維形成發(fā)展有密切聯(lián)系。在當(dāng)今世界，探討美育的功能及其地位價值，已日趨迫在眉睫。
　　一、 “德育”不等于“美育”
　　蔡元培先生在中國首倡“美育”，其在1912年的《對于教育之意見》中首次把美育確定為教育方針，之后，雖然被1912年的臨時教育會議和1915年袁世凱的“特定教育綱領(lǐng)”所取消，歷經(jīng)坎坷。但在新中國成立后，美育被確定為我國的教育方針之一，成為培養(yǎng)人才的重要手段⑤。美育自此被賦予了政策性和實用性。在看似教條的方針路線的背后，美育實際的功能是什么被擱置到了臺面上。探討美育所具備的功能，有利于教育工作者乃至所有人群去正確認(rèn)識美和審美。
　　國內(nèi)學(xué)者對美育的功能各執(zhí)一詞，其中分為比較明顯的兩大陣營。其一以教育工作者為代表，他們著重從教學(xué)科研實踐出發(fā)，以“育人”為先決，以教學(xué)成果為目的，談?wù)摰姆绞蕉嗉杏诰唧w的科目發(fā)展和學(xué)生的接納效果。另一陣營即是以美學(xué)研究者為代表，他們著重從美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)出發(fā)，探討審美過程中的認(rèn)識和經(jīng)驗。從實質(zhì)上分析，前一類對“美育”的認(rèn)識應(yīng)是“德育”，而“美育”不等同于“德育”是葉朗首次明確提出的，葉朗認(rèn)為：
　　“美育和德育當(dāng)然是有密切聯(lián)系的，它們互相配合，互相補(bǔ)充，互相滲透，但是并不能互相代替。無論就性質(zhì)來說或是就社會公用來說，美育和德育都是有區(qū)別的?！雹?br/>　　在這里，葉朗談到了“美育”和“德育”之間存在的重要區(qū)別，即是美學(xué)研究中一個古老的命題：“真善美”。德育傾向于善，而美育傾向于美，美善可以統(tǒng)一，但絕非同一。早在古希臘，蘇格拉底就已指出“美善統(tǒng)一”，他認(rèn)為，“一切事物都有一個共同概念”，“多寓于一”。蘇格拉底一方面認(rèn)為不想死的事物都可以是美的，但另一方面也認(rèn)為即使是統(tǒng)一事物也可以“既是美的又是丑的”。
　　因此，要探討美育的功能，首先要將它和德育相區(qū)分，而區(qū)分的首要就是從性質(zhì)上和功能上兩方面分開而論。
　　首先，從性質(zhì)上來看，德育和美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)青少年去追求人生的意義和價值，都屬于人文教育。但二者有區(qū)別：德育是規(guī)范性教育，規(guī)范行為，在規(guī)范性教育中使人獲得自覺的道德意識；美育是熏陶、感發(fā)，即中國古人所說的“興”、“興發(fā)”、“感興”。
　　“使人在體驗中超越‘自我’的有限性，從而在精神上進(jìn)到自由境界。這種自由境界通過德育是不能達(dá)到的。這是美育和德育的最大區(qū)別。這也是德育不能包括美育的最根本的原因?！雹?br/>　　其次，從社會公用上看，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系，它要建立和維護(hù)一套社會倫理、社會秩序、社會規(guī)范，避免在社會中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序、失范、失禮。而美育則主要著眼于個體本身的精神的平衡、和諧和自由。美育使人通過審美活動獲得一種精神的自由，避免感性和理性的分裂。
　　這也正是中國古典文化中所講的“禮樂相濟(jì)”。德育是“禮”，美育是“樂”，兩者要互相補(bǔ)充，互相配合。而這種補(bǔ)充和配合并非相互代替，也正如不能只有“禮”而無“樂”，或只有“樂”而無“禮”。
　　二、美育的功能
　　對德育和美育的進(jìn)行區(qū)別后，應(yīng)進(jìn)一步探討美育的功能。概括起來說，美育的功能是與美育的性質(zhì)相聯(lián)系的。主要分為以下三個方面：
　　（一）培育審美心胸
　　“審美心胸”即是“審美態(tài)度”，審美的態(tài)度就是無功利性。美育的功能即是教會我們用一種與科學(xué)的眼光所大不同的眼光認(rèn)識和感受世界。這也正是我國當(dāng)代美學(xué)學(xué)者劉小楓所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)一種美學(xué)的目光”?？ㄎ鳡栆舱f過：“在日常經(jīng)驗中，我們根據(jù)因果關(guān)系或決定關(guān)系的范疇來聯(lián)結(jié)諸現(xiàn)象。根據(jù)我們所感興趣的是事物的理論上的原因還是實踐上的效果，而把它們或是看作原因或者手段。這樣，我們就習(xí)以為常地視而不見事物的直接外觀?！雹噙@正是審美態(tài)度造成審美主體與生活對象的“審美距離”。而失掉審美的態(tài)度去接受世界，只能得到一個黯淡無光的世界，一旦擁有了審美的目光，可以喚醒我們的感官和情感，世界會重綻光彩。
　?。ǘ┡囵B(yǎng)審美能力
　　“審美能力”即是“審美感興能力”，“審美直覺能力”。它是對無線豐富的感性世界及其豐富意蘊(yùn)的感受能力。在瞬間的審美直覺中，情景融合，生成審美意象，伴隨著就是審美的愉悅。
　　“它需要一個人的整體的文化教養(yǎng)作為基礎(chǔ)，需要通過直接參與審美活動（包括藝術(shù)活動）的實踐來培育，而且和一個人的人生經(jīng)歷有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。從這個意義上說，美育不應(yīng)該孤立起來進(jìn)行，不僅要十分重視受教育者直接參與審美活動、藝術(shù)活動的實踐，而且應(yīng)該和提高一個人整體的文化教養(yǎng)結(jié)合在一起來進(jìn)行。同時，在美育的實施過程中，要十分關(guān)注一個人的人生經(jīng)歷對他的心靈的深刻的影響”⑨
　?。ㄈ┡囵B(yǎng)審美趣味
　　“審美趣味”即一個人的“審美偏愛”，“審美標(biāo)準(zhǔn)”和“審美理想”的總和。審美趣味集中體現(xiàn)一個人的審美觀，審美價值標(biāo)準(zhǔn)。審美趣味和審美能力有聯(lián)系但也不能將二者等同起來。審美趣味不僅決定一個人的審美指向，而且深刻地影響著每個人每一次審美體驗中意象世界的生成。而一個人在各個方面的審美趣味，作為一個整體，就形成一種審美格調(diào)，也即是審美品味，它是一個人審美趣味的整體表現(xiàn)。
　　三、 提倡美育對當(dāng)今世界的迫切性
　　正如馬克思所說，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論也闡明了藝術(shù)與生產(chǎn)之間存在著的相互關(guān)系。席勒提出“美育”的社會背景，也正值十八世紀(jì)下半葉，封建土地制度和封建行會制度盛行，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展緩慢而保守，但受到此時資本主義經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展的英國的“自由、平等、博愛”的人道主義思想的影響，德國也開始了具有自己特色的意識形態(tài)革命⑩。
　　人的物質(zhì)生活正隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得物質(zhì)與精神生活開始失衡。
　　自上世紀(jì)60年代以來，我國在經(jīng)濟(jì)上和商品文化上都得到了前所未有的大發(fā)展，這也造成了審美價值逐漸超過使用價值和交換價值而成為了主導(dǎo)價值。于是，這便對我國的諸多商品行業(yè)提出了審美新課題。這也不難解釋，我國樓市宣傳對于居住環(huán)境的舒適度地要求日益提高。而我國也面臨著人才進(jìn)出口逆位地尷尬。缺乏高精尖的創(chuàng)新型人才，是多年來對于功能性強(qiáng)調(diào)的一個后遺癥。而2008年汶川大地震上，某官員的“羊體詩”則暴露了在物質(zhì)生活水平提高的年代下，人們精神文化水平的“返祖”。如何調(diào)動國家機(jī)制，使得生產(chǎn)部門、流通部門、管理部分的工作人員和政府官員的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)得到提升，已經(jīng)或即將成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個瓶頸。
　　此外，國內(nèi)外很多學(xué)者均認(rèn)為，二十一世紀(jì)世界上最大的產(chǎn)業(yè)，最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)有兩個，一個是信息產(chǎn)業(yè)，另一個就是文化產(chǎn)業(yè)。
　　我國作為擁有上下五千年的泱泱大國，從古至今從不是文化上的弱者，不能在經(jīng)濟(jì)增長的同時滋生惰性，荒廢掉了文化積淀這一其他國家發(fā)展所換不來的珍貴資源。
　　“我國有極其豐富的文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有廣闊的前途。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各發(fā)達(dá)國家的重要的支柱產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)也必然要成為二十一世紀(jì)我國的支柱產(chǎn)業(yè)。為了適應(yīng)二十一世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這種新的形勢，在學(xué)校教育和干部教育中加強(qiáng)美育不僅是十分必要的，而且是極其緊迫的?！眥11}
　　創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國家，就必須重視人才培養(yǎng)，這也正是“科教興國”的意義，也正是“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。而美育則能夠激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力。這種文化上的美育不僅僅局限于藝術(shù)創(chuàng)作，對于科技也同樣適用，正如葉朗所說的“由美引真”，“美先于真”，科學(xué)也是從對于人和宇宙關(guān)系的思考而逐步演進(jìn)的。
　　也正如當(dāng)年席勒所覺察到的“感性沖動”與“理性沖動”的沖突，在當(dāng)代，這種沖突比以往任何一個時候都更為尖銳。與此同時，當(dāng)代社會的生存競爭日趨激烈，人們一心追逐功利，功利性成為多數(shù)人生活的軸心。人的內(nèi)心的失衡也要求我們，需要用美育進(jìn)行心靈上的治愈。
　　注釋：
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　　{11}葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010，416。
　?。ㄗ髡吆喗椋汉寥唬?988.3-），女，貴州省貴陽市人，貴州大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)在讀研究生，研究領(lǐng)域：美學(xué)