摘要：民俗情境是語言民俗密不可分的一部分，對(duì)語言民俗的科學(xué)考察必須緊密結(jié)合其產(chǎn)生和運(yùn)作情境。語言民俗的情境可以分為文化情境和現(xiàn)場(chǎng)處境兩個(gè)層面，二者對(duì)語言民俗的形式與意義有著重要的作用。
　　關(guān)鍵詞：語言民俗；情境；文化
　　語言民俗產(chǎn)生于具體情境之中，情境規(guī)定了語言民俗的意義和功能，很早人們就開始關(guān)注民俗的情境，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”指的就是情境對(duì)民俗的影響。
　　語言民俗情境由兩個(gè)基本要素組成：時(shí)間的縱向規(guī)定，空間的橫向規(guī)定或歷史的縱向規(guī)定，現(xiàn)實(shí)的橫向規(guī)定。語言情境的內(nèi)容包括兩大組成部分：文化背景和現(xiàn)場(chǎng)處境。
　　一、文化背景
　　文化背景即在特定生活環(huán)境中語言民俗事件發(fā)生之前就已經(jīng)存在的關(guān)于這個(gè)語言民俗事件的文化規(guī)約。生活環(huán)境指語言民俗事件產(chǎn)生的環(huán)境，也包括語言民俗行為人所經(jīng)歷過的另外的環(huán)境。例如，一個(gè)村民在其村落進(jìn)行的一項(xiàng)語言民俗，對(duì)他進(jìn)行這項(xiàng)語言民俗構(gòu)成影響的除了這個(gè)村落外，還包括他曾經(jīng)外出經(jīng)商的城市生活環(huán)境。同樣文化背景也是既包括村落中關(guān)于這項(xiàng)語言民俗的文化規(guī)約，也包括個(gè)人經(jīng)歷的其他城市環(huán)境對(duì)這項(xiàng)語言民俗的規(guī)約。一般來說，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是語言民俗活動(dòng)出現(xiàn)地的文化規(guī)約。
　　文化背景存在與特定環(huán)境下的民眾和民俗行為個(gè)人的意識(shí)中，這種文化背景也是一種大家默認(rèn)的民眾知識(shí)，民眾知識(shí)由集體知識(shí)和個(gè)人知識(shí)兩部分構(gòu)成，集體知識(shí)是一個(gè)居住區(qū)內(nèi)所有成員共有的對(duì)于語言民俗行為約定俗成的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是一種行為模式，對(duì)語言具有很強(qiáng)的約束力。個(gè)人知識(shí)是個(gè)人對(duì)大家約定俗成的認(rèn)識(shí)所接受和理解的那一部分，以及受到其他城市語言民俗影響的部分。例如，在河北景縣的一個(gè)為承認(rèn)所熟知的諺語：“休前妻，毀稚苗，后悔到老?！逼浔磉_(dá)的是當(dāng)?shù)厝丝诙鄠鞯年P(guān)于離婚的傳統(tǒng)的看法。它使用為農(nóng)民所熟知的農(nóng)事耕作打比方，形象生動(dòng)，被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮芎托欧！皻е擅纭本褪菍⒌谝慌鐾恋馁|(zhì)量不高的莊稼幼苗毀掉，重新播種，但是由于錯(cuò)過了播種的最佳時(shí)機(jī)，重新播種后長出的幼苗與前次相差無幾，有時(shí)候甚至不如前次毀掉的秧苗，所以農(nóng)民就會(huì)后悔將第一批出土的質(zhì)量不是很好的秧苗毀掉了，既浪費(fèi)了種子，也耗費(fèi)了精力，這種感情是每一個(gè)農(nóng)民都會(huì)感受并能想象得到的，由“毀稚苗”而生發(fā)的后悔之情，形象而又切合實(shí)際的比喻了休妻后再娶，但后妻不如前妻而生發(fā)的后悔之情，老人會(huì)用這句話來勸誡鬧離婚的年輕人，而年輕人能從這句諺語中感受到壓力。
　　二、現(xiàn)場(chǎng)處境
　　現(xiàn)場(chǎng)處境即語言民俗事件出現(xiàn)、發(fā)展中的現(xiàn)場(chǎng)因素。現(xiàn)場(chǎng)處境是語言民俗事件發(fā)生的直接推動(dòng)力，并對(duì)語言民俗事件的體現(xiàn)方式和運(yùn)用效果起著決定性的作用。主要由使用者身份、交際雙方的關(guān)系以及語言民俗出現(xiàn)的場(chǎng)所三部分組成。例如，“哥們兒”是近年來在都是年輕人中流行的一種語言民俗。它的使用范圍較廣，可以形容關(guān)系密切的朋友之間的親密，也可以形容不熟悉的年齡差不多的人之間的親熱以此來拉近距離。使用“哥們兒”這一語言民俗的主要是15至25歲的年輕人，這是因?yàn)樗麄儌鹘y(tǒng)意識(shí)較為淡薄，喜歡標(biāo)新立異。“哥們兒”是一個(gè)男性之間使用的語言民俗，但是也有一些年輕女性在稱呼同性時(shí)使用，以顯示像男人一樣的豪爽和大氣。從交際雙方的關(guān)系來看，男性使用“哥們兒”可以稱呼熟人也可以稱呼不熟悉的人，而女性使用一般是對(duì)熟人的稱呼。從交際雙方的年齡來看，主要是年齡相仿者用“哥們兒”進(jìn)行稱呼。再看“哥們兒”出現(xiàn)的場(chǎng)所，它主要使用的場(chǎng)合是一些非正式的場(chǎng)合如家里，小飯館里等，不用于其他正式交際場(chǎng)合。機(jī)關(guān)工作人員對(duì)“哥們兒”的使用有著鮮明的區(qū)分，當(dāng)他在工作場(chǎng)合與領(lǐng)導(dǎo)、同事辦公時(shí)，他不會(huì)使用“哥們兒”這種稱呼，但在家中或街上就可能使用。
　　“哥們兒”這一語言民俗的文化背景有兩方面的因素在起作用，首先，都市群體的人際關(guān)系以業(yè)緣關(guān)系為主，宗族血緣關(guān)系的范圍極其狹窄，這也是都市群體區(qū)別于鄉(xiāng)村群體的一部分。由于城市人口流動(dòng)頻繁，生活節(jié)奏快，即使是同一居民區(qū)的人也沒有明確的輩分關(guān)系，只能依靠年齡來確定其輩分，例如，稱呼相當(dāng)于父輩的人為叔叔，而不會(huì)稱呼比父親年齡大為大爺，比父親年齡小為叔叔。其次，“哥們兒”是一種擬親屬稱呼，將用于血緣關(guān)系的詞語用于非親屬關(guān)系中，這是受到了傳統(tǒng)的宗法觀念和稱謂語的影響，雖然城市文化是一種新型的文化，但在許多方面仍然有著傳統(tǒng)文化的蹤跡，傳統(tǒng)的文化觀念認(rèn)為有最基本的三種人倫：父子、兄弟、夫婦。
　　決定“哥們兒”語言習(xí)俗產(chǎn)生、發(fā)展的背景是城市文化環(huán)境，這也決定了它所蘊(yùn)含的文化和禮俗功能，現(xiàn)場(chǎng)處境則體現(xiàn)了其具體的表達(dá)形式，將文化背景與現(xiàn)場(chǎng)處境相結(jié)合，我們就能比較全面地理解和掌握這一語言民俗。
　　三、結(jié)語
　　語言民俗情境的構(gòu)成要素與文化背景和現(xiàn)場(chǎng)背景密不可分，語言民俗的情境與民間語言的功能、使用場(chǎng)所、意義等息息相關(guān)，討論如何構(gòu)成語言民俗的情境就不能脫離民間語言，將其與民俗語言情境相結(jié)合，民間語言以一種立體的文化形式呈現(xiàn)出來，語言民俗的情境討論結(jié)合當(dāng)?shù)鼗钌拿袼谆顒?dòng)進(jìn)行討論，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)語言民俗現(xiàn)象的有效認(rèn)識(shí)。
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　　（作者簡介：田耿輝（1977-），女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院講師，語言學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、語言民俗研究