摘要：南宋魏慶之的《詩人玉屑》是和北宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》齊名的一部詩話。從中我們可以獲得關(guān)于詩歌發(fā)展的輪廓及有關(guān)詩歌體裁的知識，是研究中國詩歌史的重要參考資料。因此一直以來，學(xué)者們對《詩人玉屑》的關(guān)注重點始終在于其的詩話部分，對于其卷二十一所涉及的詞話內(nèi)容則關(guān)注不多。筆者認為，雖然篇幅較為短小，但《詩人玉屑》卷二一的輯錄仍然是對魏慶之詞學(xué)思想的一個較為完整清晰的展現(xiàn)，值得我們加以探尋。本文通過對《詩人玉屑》第二十一卷的分析，指出了魏慶之注重詞的意境美，強調(diào)詞的形式美的詞學(xué)思想，以及他對于詞作品的實事求是批評態(tài)度。
　　關(guān)鍵詞：詩人玉屑；詞學(xué)思想；意境美；形式美； 批評態(tài)度
　　南宋魏慶之的《詩人玉屑》是和北宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》齊名的一部詩話。魏慶之，字醇甫，號菊莊，南宋建安(今屬福建)人。他無意仕進，與當時的詩人有廣泛的交往，著《詩人玉屑》二十一卷。此書用輯錄體的形式，編錄了兩宋諸家論詩的短扎和談片，也可以說是宋人詩話的集成性選編。《苕溪漁隱叢話》編錄北宋諸家的詩話較多，《詩人玉屑》則著重于編錄南宋諸家的詩話，兩書互相參證，約可見宋代詩話的全貌?！对娙擞裥肌芬恢潦痪碚撛娝?、體裁、格律及表現(xiàn)方法等等，十二卷以后評論兩漢以下的具體作家和作品。全書雖有重復(fù)支蔓之病，但排比大致有序，可從中獲得關(guān)于詩歌發(fā)展的輪廓及有關(guān)詩歌體裁的知識，是研究中國詩歌史的重要參考資料。因此一直以來，學(xué)者們對《詩人玉屑》的關(guān)注重點始終在于其的詩話部分，對于其卷二十一所涉及的詞話內(nèi)容則關(guān)注不多。筆者認為，雖然篇幅較為短小，但《詩人玉屑》卷二一的輯錄仍然是對魏慶之詞學(xué)思想的一個較為完整清晰的展現(xiàn)，值得我們加以探尋。
　　魏慶之的《詩人玉屑》，采集前人詞論詞話，但也有自己的觀點，學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)見，其美學(xué)觀念也有諸多新的闡發(fā)，尤其是關(guān)于詞的藝術(shù)創(chuàng)作方面，提出了一些頗有價值的見解，比如他推崇詞的意境美、形式美，強調(diào)實事求是的詞的批評態(tài)度。對南宋詞話達到成熟并走到一個理論高峰做出了貢獻。
　　一、推崇詞的意境美
　　卷二一中輯錄的詞論詞話中，有很多都涉及到了詞的意境問題。如：
　　石林葉少蘊“睡起流鶯語”詞，人人能道之，集中未有勝此者，蓋得意之作也。有湘靈鼓瑟一曲，尤高妙，而曾端伯所選雅詞不載。今錄于此云：“銀濤無際卷蓬瀛，落霞明，暮云平，曾見青鸞紫鳳下層城。二十五弦彈不盡，空感慨，有余情。蒼梧云水斷歸程，卷霓旌，為誰迎？空有千行流淚寄幽貞。舞罷魚龍云海冷，千古恨，入江聲?！鄙w奇作也，世必有識之者。①
　　范石湖過萍鄉(xiāng)，道中乍晴，臥輿中困甚，小憩柳塘側(cè)，嘗賦眼兒媚云：“酣酣日腳紫煙浮，妍暖破輕裘。困人天色，醉人花氣，午夢扶頭。春慵恰似春塘水，一片谷紋愁。溶溶曳曳，東風(fēng)無力，欲皺還休。”詞意清婉，詠味之如在畫圖中；然后段之意，蓋本于嚴維“柳塘春水慢”之句云。
　　朱希真有西江月云：“世事短如春夢，人情薄似秋云。不須計較苦勞心，萬事元來有命。幸遇三杯酒美，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定?！鞭o雖淺近，意甚深遠，可以警世之役役于非望之福者，非止曠達而已。
　　以上所摘的三則中，魏慶之以“睡起流鶯語”為葉夢得的得意之作，更將其詞作《江城子》（湘靈鼓瑟）一曲視為奇作收入集中，觀其對《江城子》一詞的高度評價，一方面可知魏慶之的宗雅傾向，葉夢得博學(xué)多才，早期詞作多風(fēng)格婉麗，宋室南渡后，所作一變早期華綺作風(fēng)，轉(zhuǎn)向簡淡雄杰，多感懷國事，成為豪放派后繼者之一，構(gòu)成南宋詞壇一道瑰奇豪放的風(fēng)景線，所以為魏慶之青睞，但另一方面，其美學(xué)的深層原因在于，是批評家欣賞其高雅清曠、托意高遠的情懷。至于范成大的《眼兒媚》和朱希真的《西江月》則分別因其詞意清、意境如畫和寓意深遠、意境曠達而受到魏慶之的贊譽。
　　魏慶之推崇“雅詞”的藝術(shù)旨趣，既在一定程度上體現(xiàn)了他在美學(xué)上的一種審美取向，又有他個人的生活經(jīng)歷所留下的影子。相傳他富有文才，不屑科第，惟種菊千叢，日與詩人逸士觴詠于其間。縱情山水，與文人雅士詩酒自娛，所以他對葉夢得、范成大的雅詞的評價潛藏了自我的人生哲學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的雙重交匯，這就是一種超脫塵世，寄情自然，追求純粹審美形式的藝術(shù)情懷，它構(gòu)成了詞的景情合一，天人合一，歷史與現(xiàn)實合一的高雅的美學(xué)意境，而這正是魏慶之所心儀的藝術(shù)標準。
　　二、推崇詞的形式美
　　另外，魏慶之對詞的藝術(shù)的形式美也有所要求，認為詞必須具有語言美和音樂美這兩個重要的審美因素。
　　舊詞高雅，非近世所及。如撲蝴蝶一詞，不知誰作，非惟藻麗可喜，其腔調(diào)亦自婉美。詞云：“煙條雨葉，綠遍江南岸。思歸倦客，尋春來較晚。岫邊紅日初斜，陌上飛花正滿，凄涼數(shù)聲羌管。怨春短。玉人應(yīng)在，明月樓中畫眉懶。蠻箋錦字，多時魚雁斷。恨隨去水東流，事與行云共遠，羅衾舊香猶暖?！保O隱）
　　彭傳師于吳江三高堂之前作釣雪亭，蒲江為之賦詞云：“挽住風(fēng)前柳。問鴟夷當日扁舟，近曾來否？月落潮生無限事，零亂茶煙未久。謾留得莼鱸依舊?？墒枪γ麖膩碚`，撫荒祠誰繼風(fēng)流后？今古恨，一搔首。江涵雁影梅花瘦。四無塵雪飛風(fēng)起，夜窗如晝。萬里乾坤清絕處，付與漁翁釣叟。又恰是題詩時候。猛拍闌干呼鷗鷺，道他年我亦垂綸手。飛過我，共樽酒?！睙o一字不佳。每一詠之，所謂如行山陰道中，山水映發(fā)，使人應(yīng)接不暇也。
　　劉伯寵，武夷之文士，尤工于樂府，而鮮傳于世。余極愛其桂林元夕呈師座一闋云：“東風(fēng)初縠池波，輕陰未放游絲墮。新春歌管，豐年笑語，六街燈火。繡轂雕鞍，飛塵卷霧，水流云過?；袚P州十里，三生夢覺，卷珠箔，映青瑣。金猊戲掣星橋鎖，博山香煙濃百和。使君行示，絳紗萬炬，雪梅千朵。羯鼓轟空，鹍弦沸曉，櫻梢微破?？疵髂旮?，傳柑侍宴，醉扶狨座?！鄙w水龍吟也。又春詞云：“縹蒂緗枝，玉葉翡英，百梢爭赴春忙。正雨后，蜂粘落絮，燕撲晴香。遺策誰家蕩子，唾花何處新妝。想流紅有恨，拾翠無心，往事凄涼。春愁如海，客思翻空，帶圍只看東陽。更那堪，玉笙度怨，翠羽傳觴。紅淚不勝閨怨，白云應(yīng)老他鄉(xiāng)。夢回羈枕，風(fēng)驚遠樹，月在西廂?！鄙w雨中花慢也。下字造語，精深華妙，惟識者能知之。
　　胡仔在其《苕溪漁隱叢話》中提出了詞之形式上“非惟藻麗可喜，其腔調(diào)亦自婉美”的兩個標準，魏慶之將這一則收錄入《詩人玉屑》之中，可見他對這兩個標準是贊同的，從后兩則中我們亦可看出他與胡仔在詞的形式美上有著相似的訴求。他高度評價了盧祖皋的《賀新郎》，認為其“無一字不佳。每一詠之，所謂如行山陰道中，山水映發(fā)，使人應(yīng)接不暇也。”又指出劉伯寵的《雨中花慢》“下字造語，精深華妙，惟識者能知之”指出其在煉字上的造詣。這其實就暗合了胡仔所提出的“藻麗可喜”的審美要求，是指向文學(xué)性的語言意義，要求詞的創(chuàng)作必須展現(xiàn)語言的審美魅力， 需要詞家運用諸種的藝術(shù)手段和修辭技法，這里既包含意象神韻的營造，景情交融的摹寫，心神感物的賦意等等美學(xué)方法，又包含象征、隱喻、比擬、夸飾、對照等等修辭技巧，盧祖皋和劉伯寵的詞作即基本符合了這些要求。魏慶之對于詞的語言美的重視，表明了南宋中晚期詞的審美意識的豐富與日趨完善，也呈現(xiàn)了詞學(xué)理論不斷趨向成熟和向藝術(shù)自身存在的問題的回轉(zhuǎn)，他針對詞特有文學(xué)的審美形式而提出美學(xué)要求就具有了更為具體的審美修辭的意義，使審美創(chuàng)造從抽象走向具體，而不是僅僅停留在理論的層面上。美中不足之處在于，魏慶之對于詞的形式美的另一方面，既詞的“腔調(diào)婉美”方面并未有更多論述，但我們能從他在《詩人玉屑》前二十卷中所流露出的對詩歌音律美的重視看出，他對于詞音律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美這一標準應(yīng)該是無異議的。
　　三、實事求是的批評態(tài)度
　　以往的詞話多局限于詞家的逸聞軼事，且流于道聽途說，不足征信。如《時賢本事曲子集》、《古今詞話》、《復(fù)雅歌詞》、《能改齋詞話》等，均不同程度上存在上述流弊?！对娙擞裥肌分械脑~話顯然擯棄了先前詞話的上述不足，堅持了實事求是的歷史主義的批評原則。在對詞的考辨上，堅持求實的態(tài)度，于前人的訛誤多有糾正。如其批評世人對章楶詠楊花詞的不公正評價:
　　章質(zhì)夫詠楊花詞，東坡和之。晁叔用以為東坡如毛嬙西施，凈洗腳面，與天下婦人斗好，質(zhì)夫豈可比，是則然矣。余以為質(zhì)夫詞中，所謂“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被，風(fēng)扶起?！币嗫芍^曲盡楊花妙處。東坡所和雖高，恐未能及。詩人議論不公如此耳。
　　世人皆謂東坡所和之詞高妙，章質(zhì)夫不可比之，然而魏慶之卻從詞創(chuàng)作本身而談，指出章詞的精妙之處，已然道盡了楊花的種種情態(tài)，東坡所和之詞雖然高妙，卻不能比過章詞。這種求實態(tài)度令人信服和敬佩。除此之外魏慶之在詞學(xué)的研究中，還采取了“存疑”的方式，即對一時還難以證明的問題，存而不論，而不采用妄加斷言的非科學(xué)的做法。
　　戴石屏赤壁懷古詞云：“赤壁磯頭，一番過一番懷古。想當時周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬蛟龍怒。卷長波一鼓困曹瞞，今如許。江上渡，江邊路；形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道旁官柳為誰春，搖金縷?！睖嬷揸惞?，嘗大書于廬山寺；王潛齋復(fù)為賦詩云：“千古登臨赤壁磯，百年膾炙雪堂詞。滄洲醉墨石屏句，又作江山一段奇。”坡仙一詞古今絕唱，今二公為石屏拈出，其當與之并行于世耶！戴石屏送姚雪篷之貶所，作沁園春，其中有云：“訪衡山之頂，雪鴻渺渺；湘江之上，梅竹娟娟。寄語波神，傳言鷗鷺，穩(wěn)護渠儂書畫船。”亦可謂善著語者。今集中不載，蓋有所忌也。
　　蛾眉亭題詠甚多，惟霜天曉角一曲為絕唱。云：“倚空絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛，愁與恨，幾時極。暮潮風(fēng)正急，酒醒聞塞笛。試問謫仙何處？青山外，遠煙碧?！痹~意高絕，幾拍謫仙之肩。 世傳其詞，不知為劉招山所作。余舊抄其全集得之。招山之詞，佳者極多，近世廬陵刊本，余所有者，皆不載。莫知何也。
　　魏慶之對戴復(fù)古的《沁園春》詞作不見錄于諸集，做出了自己的推論，認為原因是“蓋有所忌也”，而對于一時難以考定的詞作，魏慶之則采取錄以存疑的方式，態(tài)度審慎嚴謹。他對于劉仙倫的詞作評價頗高，對于近世廬陵刊本不載其詞的原因則坦然承認“莫知何也”，并不妄作推論。寥寥數(shù)語，體現(xiàn)了魏慶之實事求是、嚴謹踏實的批評態(tài)度。
　　《詩人玉屑》在詩話上的美學(xué)價值是毋庸置疑的，但我們不能因此而忽略它的詞學(xué)價值?！对娙擞裥肌返牡诙痪黼m然篇幅較為短小，但仍然是對魏慶之詞學(xué)思想的一個較為完整清晰的展現(xiàn)，值得我們進一步挖掘、探尋。
　　注釋：
　　① [宋]魏慶之著，王仲聞點校，詩人玉屑[M].北京：中華書局2007年第一版第307頁。后不另注。
　　參考文獻：
　　[1][宋]魏慶之著.王仲聞點校，詩人玉屑[M].北京：中華書局，2007.
　　[2][宋]胡仔著.苔溪漁隱叢話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1962.
　　[3]顏翔林.《苕溪漁隱詞話》的詞學(xué)思想[J].中國文學(xué)研究，2000（2）.
　　（作者簡介：涂 芊，華中師范大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生