摘要：西方女性主義思潮自二十世紀(jì)80年代以來涌入中國，與中國傳統(tǒng)封建性道德產(chǎn)生了巨大沖突.在不斷尋求矛盾平衡的過程中，中性形象成了廣受追捧的群體形象，而在女性主義發(fā)源的西方，人們的審美觀卻截然不同。
　　關(guān)鍵詞：女性主義；沖突；平衡；中性形象；傳統(tǒng)的
　　魯迅先生在幾十年前就說過這樣一句話：“在中國，人們最喜歡看的就是男人扮女人，男人看的是扮女人，女人看的是男人扮，這不男不女的藝術(shù)，似乎成了中國最偉大最永久的藝術(shù)?！币源私衣读酥袊饨ㄐ詨阂窒碌男宰儜B(tài)。幾十年過去了，中國也發(fā)生了翻天覆地的變化，政治，經(jīng)濟，社會，教育等都往前推進(jìn)了一大步。然而這不男不女的中性形象似乎仍然深深地根植在國人心目中，成了最受歡迎的一類群體。從超女李宇春、曾軼可，到李玉剛、小沈陽等。日常生活中，我們也經(jīng)常見到中性打扮的群體，而且似乎這類群體不僅受異性歡迎，甚至在同性中也會讓很多人產(chǎn)生的好感。這種有著身材纖瘦，皮膚白皙，身材高挑的外表的男生成為大多90后女生追逐的對象。而在西方，尤其在阿拉伯世界里，這種女性扮相的男性似乎并沒有太多市場。在歐美的電影里，我們常?？梢钥吹阶钍軞g迎的往往是英雄般的形象，這類男性往往具有強壯的身體，發(fā)達(dá)的肌肉，敏捷的身手。甚至在愛情片里，西方的愛情片中，男性的形象大多飽含強勢的雄性激素，在愛情中多居于主導(dǎo)地位，多數(shù)愛情片也與戰(zhàn)爭，災(zāi)難等大事跡相連，如《魂斷藍(lán)橋》、《泰坦尼克號》、等等，無一不在愛情當(dāng)中穿插了男性強烈的英雄主義色彩。而與之相反，在中國描寫愛情的戲劇，電影，小說中，男性的形象大多以奶油小生出現(xiàn)，大概就是今天的中性形象的前身，如《白蛇傳》中的許仙，《西廂記》中的張生，這類形象往往無法掌控自己的愛情，甚至很多時候需要女人的保護。而英雄人物似乎都被塑造成無性的形象，我們很少看到對英雄人物的妻妾的介紹，如《三國演義》中關(guān)羽，張飛的妻室就從未有過介紹，而其中的奸雄形象曹操就被塑造成了好色的人物，甚至為此引起張繡謀反。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，英雄與愛情似乎是絕緣的。而在西方的文化中，在電影，各類藝術(shù)作品里，我們都不難發(fā)現(xiàn)，一般一個英雄一定有一個女子相伴，絕不會讓英雄孤單的出現(xiàn)，如邦女郎等。那么為什么在西方，獨具男性或女性特征的形象受到主流的歡迎，而在中國恰恰中性的形象為大眾所愛呢？
　　在哺乳動物的世界里，雌性與雄性的生理區(qū)別十分明顯。雌性獨自承擔(dān)著月經(jīng)、分娩等一系列準(zhǔn)備生殖的生理壓力。經(jīng)期的痛楚和分娩的劇痛也在牽扯著雌性的精力?！氨M管母馬的奔跑速度可以和公馬一樣快，但是，為了種族的繁衍它似乎放棄了自己的這一特性”（第二性，西蒙波伏娃上海譯文出版社P40）。而雄性哺乳動物在生殖過程中，似乎只是損失一些精力，對其本體并無重大影響。這與很多低等動物不同，如雄蜂在完成交配任務(wù)之后就會死去，而更低端的生物甚至雌雄同體。那么雄性動物從理論上說可以無數(shù)雌性授精，但是它相應(yīng)的也要承擔(dān)撫育后代的任務(wù)。雌性哺乳動物在哺乳期的極端依賴性使得雄性動物承擔(dān)起了保護它們，尋找食物等重任。因此，從人類的動物性上來說，男女性別差異是明顯的。但是現(xiàn)代人畢竟不能脫離社會而生活，而在不同的社會規(guī)范下，同樣的動物性由于社會性的需要便產(chǎn)生了差異。在西方，古希臘古羅馬的人們通過海上航行，進(jìn)行通商，以此謀生，因此海洋文明塑造了西方人英雄主義的性格。在男性英雄主義的生活模式中，女性也成了男性競相爭奪的資源。如兩個男性可以為爭奪一個女性而進(jìn)行決斗，而為了一個叫海倫的女子，竟然發(fā)動了一場特羅伊戰(zhàn)爭。而中國的皇帝往往把政權(quán)的滅亡歸咎于紅顏禍水，如夏桀寵褒姒，紂王寵妲己。但妲己實際上所起的作用卻極為有限，其家族成員也未見有為官的記載。在西方，男性對女性的追求與占有在某種程度上延續(xù)了人的生物性的本質(zhì)。首先就要承認(rèn)男性與女性的巨大差異。而男性為了成功占有女性，更需要有強壯的身體，充沛的精力以便擊敗競爭者。相反女性則需要通過遵守某種禮儀，修身養(yǎng)性，塑造自己的女性規(guī)范，裝扮自己以吸引男性的注意。在西方強調(diào)個人英雄主義的思維模式下，盡管某些社會規(guī)范仍存在，如門第觀念，父母的安排，等，但絕大多數(shù)的男性女性都有自主擇偶的權(quán)利，在一定程度內(nèi)享有充分的自由。在這種大環(huán)境下，女權(quán)主義率先在西方產(chǎn)生便不足為奇了。而隨著女權(quán)主義的發(fā)展，女性的地位逐漸提高，女性在探索自己發(fā)展的過程中也經(jīng)歷了第二次女權(quán)主義的曲折而轉(zhuǎn)向了第三次女權(quán)主義：即不追求與男性的完全一樣，而保持自己區(qū)別于男性的獨特的女性特征和女性氣質(zhì)。第二次女權(quán)主義過程中，女性在探索自己發(fā)展的路途中付出了慘重的代價。片面追求與男性的完全一致而忽略了自己與男性的區(qū)別造成了性伴侶數(shù)量過多，未婚媽媽，單親家庭，等一系列社會問題。美國的60年代即被稱為垮掉的一代，更可怕的是艾滋病的出現(xiàn)更直接威脅了人的生命，而女性在不斷探索自己發(fā)展過程中，也由過激的第二次女權(quán)逐步轉(zhuǎn)移到了重視自己女性特征，尊重與男性的區(qū)別而符合自己女性特色的過程。如由片面追求性伴侶數(shù)量改為追求性伴侶質(zhì)量，重視家庭，重視子女的教育等。因此在西方，男性女性大都保持自己區(qū)別于異性的獨特的性別特征。而在中國，情況卻有所不同。
　　中國地大物博，土地肥沃，因此農(nóng)耕方式成了我們祖先主要的勞作方式， 農(nóng)耕文明下也產(chǎn)生了區(qū)別于海洋文明的不同文化習(xí)俗。因為農(nóng)耕講求集體勞作，需要消耗大量的體力，耐心，因此男性成了勞動的主體。傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的生活方式逐漸形成，女子主要進(jìn)行家務(wù)勞作，相夫教子，紡織縫補等傳統(tǒng)女工。這本應(yīng)該能夠確定的區(qū)分男性與女性的不同。但是，不幸的是，女性由于經(jīng)濟上過度依賴男性，加之受教育程度之低，參與政治社會活動的程度也很低，這就造就了女性在社會上能發(fā)出的聲音很少，甚至很多時候并不會引起主流社會的注意。這就在很大程度上，降低了女性獨特的性特征與性魅力。再加上儒家思想在中國社會的影響之大，導(dǎo)致了在中國，性的禁忌似乎從未消失過。在古代中國，性生活的唯一合法理由就是傳宗接代，而對于女性的正面描述似乎大多也以母親的形象出現(xiàn)。而無論對男子還是女子，如果想把他塑造成一個反面人物，那么性方面的不檢點也是一個絕佳的素材。如潘金蓮，西門慶，曹操等。那么在這種大環(huán)境下，男性女性的性要求，性特征幾乎都被刻意掩飾了。女性似乎根本就沒有任何性權(quán)利，如果追求自己喜歡的男性，和追求性享受就會被認(rèn)為是淫蕩不潔的；同樣對于男性來說，盡管社會規(guī)范相對寬松，但是追求喜歡的女性，或追求性享受仍然會被認(rèn)為是邪惡的，是不務(wù)正業(yè)的，是不正派的人物。因此男性在一定程度上也存在著性壓抑。所以在中國古代的婚姻中，父母之命媒妁之言就成了必要條件，感情與性的壓抑就造成了在中國古代社會中，婚姻更注重的是門第，門當(dāng)戶對，是否“合適”，而感情的因素似乎是很少被關(guān)注，因此自古就有“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”的說法。這種性壓抑下，造成了男性女性共同的性缺失。既然英雄優(yōu)秀的男性不能有性的要求，那么愛情故事里的男性必然不是男性的英雄形象，而大多塑造成了中性的形象，女性化的形象。這樣形象的男性不能算是英雄，甚至還要被女人保護，所以他們愛女人這就順其自然了。而對于女性來說，封建性壓抑更直接促使了其性發(fā)育的偏差。她們對閹割情結(jié)做出強烈的反應(yīng)，而對自己獨特的女性氣質(zhì)產(chǎn)生反抗?！芭缘睦锉榷嘁残杞?jīng)過自戀期，它也是客體的通常指向男人。但這一過程卻復(fù)雜的多，因為女人必須從陰蒂快感過渡到陰道快感。因此她要冒極大的風(fēng)險，如果不能最終完成她的性發(fā)育，她便會一直處于幼年階段”（《第二性》西蒙波伏娃上海譯文出版社P69）。而封建的性壓抑下，尤其是明清時期對婦女極度扭曲的性壓抑，對女性里比多發(fā)展的空間更極為有限，女性的性快感、性要求更被認(rèn)為是不被社會許可的無理要求，這種極端情緒下，女性的里比多得到壓制，因此獨特的性特征也在壓制中變得模糊不清。逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)樾岳涞蛲詰佟?br/>　　隨著新文化運動的興起，大量西方文藝思潮的涌入，沖擊了中國舊有的封建思想。人們對封建性壓抑下的壓迫產(chǎn)生反抗。如梁啟超提倡男女平權(quán)，提倡婦女的文化教育。他與經(jīng)元善在上海開辦的上海中國女學(xué)堂，也被許多教育學(xué)家譽為國人自辦的第一所女學(xué)堂。改革開放之后，西方文化思潮的大量涌入對中國文化形成了重大的沖擊。西方文化中的人性自由，個性解放的精神逐步被中國的年輕人所接受，這種與傳統(tǒng)儒家思想迥異的文化在一定程度上形成了客觀現(xiàn)實。如婚前性行為的普遍性，結(jié)婚年齡的推遲等，大量的女性受教育程度的提高和普遍參與社會工作活動也客觀造成了生育年齡的推遲。在中國到處可見30歲的未婚的單身女性。女性與男性一樣參與社會活動，受教育，參與政治，這在一定程度上要求女性淡化自己獨特的性特征，不再強調(diào)自己的生育特點，而要與男性一樣的工作生活。但是儒家思想的精髓在我們身上卻都打著深深的烙印。于是在這種傳統(tǒng)儒家思想的教育和難以抵抗的西方文化的入侵中，中國的年輕人陷入一種矛盾之中。如何在這種矛盾之中尋找一個平衡點來化解便成為了中國社會當(dāng)下急需解決的問題。而正是在這種尋求這種平衡的過程中，各種矛盾各種沖突揭竿而起?！痘橐龇ā返男滤痉ń忉専o疑是對西方文明男女平等的一種接受，而一個38歲女碩士建立的婚前守貞網(wǎng)大肆宣揚處女的重要性也正是對傳統(tǒng)文化的畸形回歸。而人們對這些問題的不同觀點、激烈對抗也正顯示了矛盾沖突難以消除。避孕工具的出現(xiàn)使女性從家庭走向了社會，而中國的女性卻仍然強調(diào)自己生育功能的特性，更希望以一個母親的身份出現(xiàn)，這是否與當(dāng)代女性的現(xiàn)實和女權(quán)主義的精神相背離呢？
　　在這樣的不斷的沖突矛盾中，在社會的巨大變革下，80、90后的群體成長起來了。這樣的一個群體從小受到的儒家思想教育，那是一個男女有別，男女授受不親的時代，性的壓抑自然造成諸多禁忌。對異性的情感需要發(fā)泄的途徑，于是這樣中性形象的人便成了競相追逐的對象。而隨著女性運動在中國的發(fā)展，和女性意識的覺醒，女性參與社會活動，受教育的程度的提高也使他們的性別意識觀念褪色，“像男人一樣工作”、“男女平等”等成為了當(dāng)代中國女性常用的口號。但是中國特色的女性主義又難以擺脫傳統(tǒng)儒家文化的諸多影響，因此對大多中國女人來說，女性主義的發(fā)展必須受到傳統(tǒng)儒家思想的限制。但是這一思想的發(fā)展，口號的提出，卻又在一定程度上改變了傳統(tǒng)男性的社會地位和思想觀念。既然男主外女主內(nèi)的模式被女人提出否定，那么男性還是否真的該獨自承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)和社會的責(zé)任呢？男人們提出質(zhì)疑，于是男性的社會特征又在不斷的被女性侵蝕，導(dǎo)致了男性特征的不斷缺失。很多家庭甚至不乏家庭婦男的產(chǎn)生。因此不斷有在呼喊："保護男孩，保護男性。"正是對男性逐步缺失的社會現(xiàn)狀的一種呼喚。
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　?。ㄗ髡吆喗椋簭? 博（1985.6-）男，遼寧錦州人，現(xiàn)就讀于青海民族大學(xué)文藝學(xué)10級研究生，研究方向：中西比較詩學(xué)