摘要：本文主要探討了漢語(yǔ)文教育的性質(zhì)問(wèn)題。從國(guó)民教育目標(biāo)和文化的角度反思了漢語(yǔ)文教育的性質(zhì)，提出了人文性的根植于本民族的歷史、文化精髓，而非國(guó)外的教育理論。
　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)文教育；性質(zhì)；人文性
　　一、從國(guó)民教育目標(biāo)觀照漢語(yǔ)文教育的性質(zhì)
　　1.中國(guó)教育目標(biāo)的歷史追溯。中華民族的教育目標(biāo)，最早可以上溯到西周時(shí)期。那時(shí)的人們提出了“以禮造士”的教育目標(biāo)。其后，孔子的儒家思想逐漸成為了中華民族的主流文化?？鬃拥慕逃繕?biāo)之一就是培養(yǎng)志道和弘道的君子；之二是“學(xué)而優(yōu)則仕”，這樣的教育目標(biāo)實(shí)則已經(jīng)與政治統(tǒng)治相結(jié)合。教育本身根本沒(méi)有重視人的個(gè)體需要和個(gè)性發(fā)展。中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，這一教育思想根深蒂固，影響至今。
　　2.西方教育目標(biāo)的歷史追溯。古希臘的哲學(xué)家最早提出了明確的教育目標(biāo)。雖然其后歐洲經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)，但隨之而來(lái)的文藝復(fù)興則進(jìn)一步肯定并強(qiáng)調(diào)了人文性。此后，各國(guó)的教育家在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的思考和探索。如培根提出了“知識(shí)就是力量”，斯賓塞把教育目標(biāo)的重點(diǎn)放在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，認(rèn)為教育是為人的完滿生活做準(zhǔn)備的。
　　從西方的教育目標(biāo)發(fā)展線索來(lái)看，“人文性”貫穿始終，肯定人的價(jià)值與意義，是其由來(lái)已久的歷史傳統(tǒng)。
　　3.中西方教育目標(biāo)比較及反思。從以上的分析中，可以發(fā)現(xiàn)中西方教育目標(biāo)的實(shí)質(zhì)是大相徑庭的。西方的教育傳統(tǒng)是重視教育的人文性，中國(guó)的教育傳統(tǒng)則是注重教育的工具性。
　　由此可見(jiàn)，當(dāng)代國(guó)民教育目標(biāo)所存在的問(wèn)題是有深刻的歷史根源的。在在重視工具性和重視政治服從性的教育觀念背景下，教學(xué)理念，包括對(duì)教學(xué)、對(duì)教師、對(duì)學(xué)生的看法，都僵化不變，教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)方法陳舊、落后，難以激發(fā)學(xué)生興，因此，要改變這一切都是十分艱難的。
　　二、從文化角度觀照漢語(yǔ)文教育的性質(zhì)
　　1.傳統(tǒng)“語(yǔ)文”科名稱的變遷。在我國(guó)的古代階段，即從夏朝到清朝末年，語(yǔ)文課程是禮（藝）的課程。清朝末年，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科。在清政府滅亡后，民國(guó)政府繼續(xù)采用了“國(guó)文”這一名稱，在“五四”運(yùn)動(dòng)后，在新一代學(xué)者的努力下，逐步確立起了以白話文為基本載體的教育范型。1949年，華北人民政府教育部成立教科書(shū)編審委員會(huì)。由編審委員會(huì)編制的教材將在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一使用，其中一項(xiàng)重要的決定便是將舊有的小學(xué)“國(guó)語(yǔ)”和中學(xué)“國(guó)文”合并且更名為“語(yǔ)文”。 即“以為口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’”
　　2.“語(yǔ)文”：名稱改變帶來(lái)的民族性失落和漢語(yǔ)文課程的異化。與過(guò)去的“國(guó)語(yǔ)”、“國(guó)文”相比，“語(yǔ)文”由于省略了“國(guó)”而變得意義模糊不清?！皣?guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”都強(qiáng)調(diào)了民族語(yǔ)言的重要性，在這種強(qiáng)調(diào)中實(shí)際上包含著民族文化、民族情感、民族精神、民族心理等等特點(diǎn)。這正是中華民族的語(yǔ)言文化與其他民族語(yǔ)言文化相區(qū)別的地方，也是教學(xué)的關(guān)鍵所在。一個(gè)“國(guó)”字，明確了這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，明確了這門(mén)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。
　　因此，我國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)由名稱的改變而帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清必然導(dǎo)致我們照搬國(guó)外的某些教育理念。然而，這種照搬別國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的做法是并不可取的，每個(gè)民族的語(yǔ)言文字都有其自身的特點(diǎn)，漢語(yǔ)作為中國(guó)民族的母語(yǔ)，最大的特點(diǎn)是重整體性、重意境。中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚小靶造`說(shuō)”、“言情說(shuō)”等等。所以，我國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)是不能照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的，究其原因，這是由中西方文化差異所決定的。照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必產(chǎn)生問(wèn)題。
　　三、漢語(yǔ)文教育本應(yīng)有的性質(zhì)
　　經(jīng)過(guò)以上的論述，筆者認(rèn)為，人文性才是漢語(yǔ)文課程性質(zhì)的真正歸屬。
　　當(dāng)代我國(guó)所提倡的人文性，其理論依據(jù)是建構(gòu)主義哲學(xué)，《語(yǔ)文新課標(biāo)》中所倡導(dǎo)的關(guān)于人文性的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容也是來(lái)源于建構(gòu)主義思想。該理念帶來(lái)的方法固然沒(méi)有問(wèn)題，但問(wèn)題在于人們忘記了語(yǔ)文這門(mén)課本身所教內(nèi)容是我們的母語(yǔ)、我們悠久的文化，因此，取自于國(guó)外的理論勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生“水土不服”。
　　筆者認(rèn)為，在明確了漢語(yǔ)文的人文性應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，漢語(yǔ)文課程的內(nèi)容也應(yīng)該相應(yīng)的加強(qiáng)國(guó)文教學(xué)和文化教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括：五千年來(lái)具有深厚歷史底蘊(yùn)的漢語(yǔ)文本、五千年來(lái)關(guān)于漢語(yǔ)的歷史文化精髓。學(xué)生只有大量地誦讀、背誦經(jīng)典篇目、了解、感知并喜愛(ài)華夏文化，才能具備應(yīng)獲得的人文知識(shí)、人文精神。
　　綜上，漢語(yǔ)文課程的性質(zhì)本位應(yīng)該是人文性，這里的人文性主要是指對(duì)國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言及文化的傳創(chuàng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言、文化時(shí)候，其任務(wù)不僅是將其傳承下去，還肩負(fù)著不斷創(chuàng)新，即“取其精華，去其糟粕”的任務(wù)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文課程，獲得的是不僅是漢語(yǔ)言的運(yùn)用能力，更重要的是思想的提升、情感的熏陶、精神的升華、心靈的豐富，形成對(duì)真、善、美的追求，對(duì)自我人格的追求，對(duì)人類本身存在的終極關(guān)懷與責(zé)任。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：楊 璐（1989-），女，漢族，四川成都人，四川師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語(yǔ)文教育學(xué)