摘 要： 杜威的實用主義教育思想崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強調(diào)以兒童的需要作為教育出發(fā)點，以社會的需要作為教育的歸宿，主張“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實驗精神和行動研究。在我國當(dāng)代新一輪基礎(chǔ)教育新課程改革中，杜威的實用主義教育思想因為與新課程改革有許多契合之處而再次受到推崇。
　　關(guān)鍵詞： 杜威 實用主義 新課程改革
　　一、新時期杜威實用主義教育思想在我國的歷史命運
　?。ㄒ唬┒磐嵱弥髁x教育思想的主要內(nèi)容
　　杜威的實用主義教育思想崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強調(diào)以兒童的需要作為教育出發(fā)點，以社會的需要作為教育的歸宿，主張“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實驗精神和行動研究。[1]
　?。ǘ┬聲r期杜威實用主義教育思想在我國的發(fā)展之路
　　十一屆三中全會以后，中國教育界相應(yīng)中央的號召，開始撥亂反正，解放思想。1979年4月《教育研究》刊出了毛禮銳先生的《從“五四”運動時期的教育看我國當(dāng)前的教育》一文，文章指出，“杜威‘民主主義’教育思想，為什么在‘五四’時期受到廣大教育家的歡迎”，第一次提出要對一些被打倒的教育家的思想進行重新認識。因為杜威對中國教育產(chǎn)生過巨大影響，重新認識杜威及其思想成為中國教育改革的必然選擇。
　　1980年《教育研究》連續(xù)發(fā)表了全《正確評價陶行知先生的教育思想》和《要重視陶行知教育思想的研究》兩篇文章，對如何對待陶行知教育思想展開了學(xué)術(shù)討論，重新肯定陶行知教育思想成為主要呼聲，相應(yīng)地，對待杜威的態(tài)度也悄悄起了變化。1980年，趙祥麟先生率先發(fā)表《評杜威實用主義教育思想》和《重新評價杜威實用主義教育思想》，標(biāo)志著改革開放時期的中國教育“杜威教育思想研究”領(lǐng)域從此進入一個新的階段。
　　80年代后期，中國教育界對杜威和他的教育思想重新認識，研究范圍在不斷拓寬，從職業(yè)教育思想到教師觀，從教學(xué)內(nèi)容到教育目的，再從課程實施與創(chuàng)造性思維訓(xùn)練再到教育價值取向，據(jù)不完全統(tǒng)計，改革開放二十年期間，出版關(guān)于杜威實用主義的專著、譯著數(shù)十種，發(fā)表文章達數(shù)百篇之多。這些研究幾乎涉及了其實用主義思想的所有方面，而且具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平，使得杜威實用主義教育思想在我國教育界大放光彩。
　　二、當(dāng)代我國基礎(chǔ)教育新課程改革的主要內(nèi)容
　　（一）基礎(chǔ)教育新課程改革的主要內(nèi)容
　　基礎(chǔ)教育課程改革要以鄧小平同志關(guān)于“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”和江澤民同志“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，全面推進素質(zhì)教育。
　?。ǘ┗A(chǔ)教育課程改革的實現(xiàn)目標(biāo)
　　首先，強調(diào)教學(xué)中要形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生在習(xí)得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的價值觀念。其次，轉(zhuǎn)變課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”和以書本知識為中心的現(xiàn)狀，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)知識與社會實踐相結(jié)合，因地制宜，因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新精神，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。再次，實現(xiàn)基礎(chǔ)教育各個階段由基礎(chǔ)的整體性、統(tǒng)一性向具體的多元化方向發(fā)展；豐富原有的教學(xué)方式，向自主學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)等方向發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力與社會技能相結(jié)合，形成以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的課堂教學(xué)模式；改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置基礎(chǔ)教育的課程門類和課時比例，設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)各個地區(qū)學(xué)生的發(fā)展需要，從而體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。
　　三、杜威實用主義思想對我國當(dāng)代新課程改革的影響
　?。ㄒ唬π抡n程改革理念與教學(xué)目標(biāo)方面的影響
　　很多年前，杜威就批判了教育只在于專門用教材去訓(xùn)練兒童能力的“形成說”，杜威指出，不應(yīng)把成人的成就當(dāng)做教育的固定目標(biāo)，要尊重兒童及其天性，而且要尊重到底，但也要尊重自己，從而把兒童的天性引向正道。杜威反對傳統(tǒng)教育的“教師中心”，杜威注重個人現(xiàn)有的能力和特殊興趣，杜威提出“教育即生長”，要求在教育中要考慮兒童的本能或先天的能力，不要阻礙兒童生長所依靠的器官的發(fā)育或使它們畸形發(fā)展；要發(fā)展兒童應(yīng)付新情境的首創(chuàng)精神；不要過分強調(diào)訓(xùn)練以免犧牲個人的理解能力，導(dǎo)致機械的技能，要“尊重兒童時期”，“尊重生長的需要和時機”，不要忽視生長的過程以致揠苗助長。認為學(xué)校教育工作的中心任務(wù)就在于促進兒童的生長，一切都從兒童的需要出發(fā)，以促進兒童的生長為重心?！吧L是生活的特征，所以教育就是生長；在它自身以外，沒有別的目的?！盵2]
　　（二）對新課程教材與教法改革方面的影響
　　傳統(tǒng)教育的弊端是機械地灌輸書本知識，“讀書”成為“受教育”的同義詞，這就造成了教育“書本化”、“教條化”，嚴重阻礙了兒童的發(fā)展和教育創(chuàng)造性功能的發(fā)揮。杜威的“從做中學(xué)”全面批判了傳統(tǒng)教育中“以教師為中心”、學(xué)生被動接受的填鴨式的滿堂灌的教學(xué)方法，他對以教師、書本、課堂為中心的“傳統(tǒng)教育”進行了系統(tǒng)的批評。在教材教法問題上，傳統(tǒng)教育由于受知識本位觀的影響，運用教學(xué)方法的選擇標(biāo)準(zhǔn)比較單一。對教師來講，主要是講授、談話、演示等；而對學(xué)生而言，則主要是聽講、練習(xí)和完成作業(yè)等，教與學(xué)的方法都服務(wù)于知識的傳授和接受。在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則，在他看來，兒童生來就有一種要做事的愿望，對活動具有強烈的興趣，如果兒童沒有“做”的機會，必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。杜威認為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、從經(jīng)驗中學(xué)，使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。這就要求自主探究式、合作交流式等多元化的學(xué)習(xí)方式，這正是我國新課程改革所提倡的學(xué)習(xí)方式。
　?。ㄈπ抡n程改革實施方面的影響
　　新課程改革強調(diào)認同并尊重受教育者在教育活動中的主體地位，在教育教學(xué)中注意調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和參與性，主張教師的主導(dǎo)與學(xué)生主體的辯證統(tǒng)一，主張建立“生生互動、師生互動”的新型教學(xué)觀，把學(xué)生的個性發(fā)展放在教育的中心位置。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認為，在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的；教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟和更豐富的經(jīng)驗，不僅有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針?！痹谒磥?，教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給予真正的引導(dǎo)。
　　所以，杜威實用主義教育思想不僅對中國近現(xiàn)代教育實踐直接滲透，而且深刻影響了中國教育學(xué)術(shù)的理論建設(shè)。誠然，實用主義教育思想內(nèi)涵有社會改良主義意味，與馬克思主義革命論有著根本差異，但它在特定歷史條件下對于批判根深蒂固的中國專制主義教育仍具有十分重要的價值。也正是在這個意義上，杜威教育理論曾一度大行其道，引來了許多崇拜者和追隨者。但需要指出的是，杜威實用主義教育的思想本質(zhì)上乃是美國資產(chǎn)主義社會的產(chǎn)物，不可以直接拿來套用，而需要結(jié)合我國實際國情進行理論再創(chuàng)造，探索出適合自己的教育發(fā)展之路。
　　四、杜威實用主義思想對我國當(dāng)代新課改的啟示
　?。ㄒ唬┳⒅亟虒W(xué)與實踐相結(jié)合
　　杜威確信一切真正的教育從經(jīng)驗中產(chǎn)生，一切學(xué)習(xí)都來自經(jīng)驗，因此，所主張的“從做中學(xué)”，實際上也就是“從經(jīng)驗中學(xué)、從活動中學(xué)”。[3]“從經(jīng)驗中學(xué)”、“從做中學(xué)”這一實用主義教育思想與今天的新課程改革思想有許多契合之處。新課程改革重視實踐在教學(xué)中的作用，面對當(dāng)今社會發(fā)展的要求，“高分低能”“書呆子”式的學(xué)生只會在競爭大潮中被淘汰，當(dāng)今社會需要的是能夠手腦并用，能夠運用知識解決實際問題的人才。當(dāng)代的社會各行各業(yè)都越來越注重人才的動手實踐能力，所以要求要從兒童時期起培養(yǎng)他們的實踐能力，實踐能力的培養(yǎng)是一個長期的過程，不僅要在校內(nèi)創(chuàng)設(shè)真實的情境讓學(xué)生獲得真實經(jīng)驗，也要與社會各界緊密合作，為學(xué)生提供在社會生活實踐中獲得經(jīng)驗的機會，將在學(xué)校所學(xué)的理論知識與社會實際生活結(jié)合起來，達到教育與生活，學(xué)校與社會的有機結(jié)合。
　?。ǘ┳⒅厝宋慕逃c科學(xué)教育的緊密結(jié)合
　　“以兒童為中心”是杜威的教育理論思想的核心。傳統(tǒng)教育無視兒童的興趣和需要，將外在的知識強加給兒童，杜威則重視兒童本身的能力和主動精神，這在反對傳統(tǒng)教育置兒童于被動地位，不考慮兒童心理特點的發(fā)展的問題上具有現(xiàn)實意義。在我們提倡人文主義關(guān)懷教育的今天，杜威的這種人本主義教育思想無疑是與當(dāng)今現(xiàn)實契合的。實踐證明，良好的學(xué)校教育是要在充分尊重和關(guān)懷兒童的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的，所以，學(xué)校與教師應(yīng)賦予兒童在教育過程中的主動地位，幫助兒童挖掘自身的潛能，讓兒童依照自己的興趣和需要來發(fā)展，在科學(xué)教育同時體現(xiàn)人文意義，讓教育以人為本，這是我國新時期提出的教育發(fā)展方向。
　?。ㄈ┳⒅貙W(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
　　創(chuàng)新是進入新時代的一張通行證，是一個民族甚至國家賴以生存的靈魂。創(chuàng)造性的培養(yǎng)應(yīng)該從兒童開始，不斷培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維和創(chuàng)新思維能力。杜威認為思維就是一個不斷開發(fā)，進行觀察和調(diào)整的過程。這個過程如嬰兒認識世界一樣，是從非常簡單的判斷開始，然后完善，從無到有，這種創(chuàng)造性思維與我們今天的新課程改革強調(diào)的創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)不謀而合。傳統(tǒng)教育形式的單一乏味，很大程度扼制了學(xué)生的創(chuàng)新性思維，一味讓學(xué)生去尋求唯一的正確答案，將學(xué)生的思維凝固起來。而創(chuàng)新的教育則鼓勵學(xué)生們新思維和新創(chuàng)造，重視學(xué)生與眾不同的個性、觀點，并盡量采取多種形式支持學(xué)生以不同的方式來理解事物。鼓勵學(xué)生大膽猜測，進行豐富的想象，不拘泥于常規(guī)的答案。并且應(yīng)用實物、圖片、多媒體輔助教學(xué)手段，或者組織參觀、訪問、開展豐富多彩的課外活動等，以使學(xué)生頭腦中的表象更為鮮明，完整。在創(chuàng)新教育理念的指引下，摒棄傳統(tǒng)教育的枯燥單一的模式，建立一套更適合學(xué)校教育與社會實踐相結(jié)合的教育機制，將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會需要的綜合性人才。
　?。ㄋ模┳⒅卣n程內(nèi)容與社會實踐的結(jié)合
　　當(dāng)代新課程改革主張將課程內(nèi)容生活化和社會化，主張課程回歸自然，回歸生活，回歸社會。杜威實用主義教育思想主張課程與教材既要與現(xiàn)在的社會生活的經(jīng)驗聯(lián)系，又要與兒童本身聯(lián)系。新課程改革正是秉承并發(fā)展了杜威實用主義教育思想。教育來源于社會又將回歸到社會，課程內(nèi)容也是來源于社會又運用于社會，將實用的課程內(nèi)容教給學(xué)生，學(xué)生在未來的社會生活中才能學(xué)以致用。傳統(tǒng)的課程內(nèi)容脫離社會生活經(jīng)驗，阻礙了學(xué)生適應(yīng)社會生活能力的發(fā)展。新課程內(nèi)容體現(xiàn)了“基礎(chǔ)性、時代性和選擇性”的特點，打破以往僵化統(tǒng)一的課程內(nèi)容，將自然、生活與社會呈現(xiàn)其中，讓學(xué)生接觸到活生生的社會現(xiàn)實。新課程改革中所設(shè)置的活動課，勞動技能課，社會實踐課程，加強了學(xué)校與社會生活的聯(lián)系，讓學(xué)生學(xué)到生活勞動的技能，鍛煉了學(xué)生適應(yīng)未來社會的能力。新課程改革的課程內(nèi)容設(shè)置注重了教育的實際價值，讓教育回歸生活和社會，是教育發(fā)展歷程中的一大進步。
　　五、結(jié)語
　　杜威教育思想理論之所以不斷煥發(fā)“生命力”，在于它是發(fā)展的思想。首先，隨著杜威尖銳地批判“傳統(tǒng)教育”的思想，他也再在某些方面肯定所謂“傳統(tǒng)教育”的主要代表赫爾巴特等人對教育理論發(fā)展作出的貢獻，他明確指出：“假如以為拋棄舊教育的觀念和實踐就足夠了，并且走到對立的極端上去”，那也是錯誤的。[4]這就使他的教育理論更加清晰和具有活力。其次，當(dāng)代的教育理論及教學(xué)改革并不是杜威思想的簡單繼承，而是“發(fā)展”、“整合”與“創(chuàng)新”了的教育思想。這既是教育理論的發(fā)展需要，也是教育實踐發(fā)展的需要。
　　杜威實用主義教育思想理論作為二十世紀世界教育影響最大、最廣、最為持久的教育思想，盡管存在很多不適合我國國情之處，但是，它還有很多正確、合理、具有積極意義的教育觀點或命題值得我們?nèi)パ芯亢吞接懀喝缫詫W(xué)生為中心，主張學(xué)校教育應(yīng)與社會生活密切聯(lián)系的觀點等，這些教育觀點，在一定程度上揭示了教育的重要本質(zhì)，對我們批判和反對“傳統(tǒng)教育”和“制度化”教育體系的弊病更有重要的意義。
　　參考文獻：
　　[1]賈寶華.實用主義教育思想對新課程改革的啟示[J].河北理工大學(xué)學(xué)報，2011，12（5）：86-88.
　　[2]孫廣勇.從杜威看實踐在教育理論創(chuàng)新中的作用[J].山西師大學(xué)報，2006（1）：19.
　　[3]黃春富.略論杜威實用主義教育思想對中國近代教育的影響[J].現(xiàn)代經(jīng)濟（現(xiàn)代物業(yè)中旬刊），2009，8（4）.
　　[4]楊孔熾.杜威·現(xiàn)代教育·現(xiàn)代社會[EB].http：//bbs.ruiwen.com/thread-3898-1-1.html，2004-4-12.
　　[5]耿富云.實用主義教育思想對我國高等教育改革的啟示[J].黑龍江教育（高教研究與評估版），2010（3）.
　　[6]劉建英.杜威實用主義教育思想對中國當(dāng)代教育的啟示[J].教師，2010（9）.
　　[7]曹晶晶.論杜威實用主義教育思想及其現(xiàn)代價值[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2009，21（23）.
　　[8]陳桂香.淺談杜威實用主義教育思想及其現(xiàn)代啟示[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2011（z1）.
　　[9]鄭健.實用主義教育思想在高職教育中的現(xiàn)實意義[J].文教資料，2008（35）.
　　[10]戴本博.外國教育史（下）[M].人民教育出版社，199