蘇教版七年級(jí)語(yǔ)文教科書（上冊(cè)）第五單元《〈論語(yǔ)〉八則》一課，收錄了《論語(yǔ)》一書中的八段對(duì)話，“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”便是其中之一，且位于所選八段對(duì)話之首。對(duì)于此段對(duì)話中的“說(shuō)”字，許多人認(rèn)為其是“悅”的通假字。事實(shí)上，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中“說(shuō)”并不是“悅”的通假字，而是與“悅”之間存有“古今字”的關(guān)系，即“說(shuō)”是“悅”的古字，相對(duì)應(yīng)的，“悅”是“說(shuō)”的今字。下面，筆者將結(jié)合通假字、古今字的概念、特點(diǎn)，以及“說(shuō)”在古籍中的語(yǔ)料記載情況，對(duì)上述問(wèn)題作具體論述。

首先，我們分析何為通假字，何為古今字。所謂“通假字”，是指古人在行文過(guò)程中，臨時(shí)借用的與本字發(fā)音相同或相近的字，直言之，通假字實(shí)際上是古人做文章時(shí)所用的錯(cuò)字。因此，通假字在表義時(shí)，往往帶有很強(qiáng)的主觀性和偶然性，如“今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱”（《史記·陳涉世家》）一句中的“唱”，在一般情況下，并沒(méi)有“倡導(dǎo)”之義，表示“倡導(dǎo)”義時(shí)應(yīng)用“倡”，這里只是《史記》的作者司馬遷偶然將“倡”誤寫為“唱”罷了。同時(shí)，通假字在表義時(shí)還具有明顯的臨時(shí)性和短暫性，如“卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣”（《史記·陳涉世家》）一句中的“以”，只是在“卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣”這一具體語(yǔ)境中才有“已經(jīng)”的意思，脫離了這個(gè)具體的語(yǔ)境，“以”本身并沒(méi)有“已經(jīng)”之義。當(dāng)然，“以”在其他句子中也有表示“已經(jīng)”義的情況，如“不以急乎？”（《孟子·公孫丑下》）便是如此。但那只是“以”作為“已”的通假字被重復(fù)使用罷了，表示“已經(jīng)”義的本字依舊是“已”。

所謂“古今字”則是指，為了適應(yīng)漢字詞義發(fā)展和用字的需要，古人將一個(gè)多義字所表示的其中一個(gè)義項(xiàng)后來(lái)用另外一個(gè)字來(lái)表示，而原先的這個(gè)多義字不再擁有被另外一個(gè)字表示的這個(gè)義項(xiàng)。此時(shí)，我們將原先的這個(gè)多義字稱為“古字”，把后來(lái)出現(xiàn)、用來(lái)承擔(dān)古字某一義項(xiàng)的字稱為“今字”，同時(shí)將這兩個(gè)字合在一起并稱為“古今字”。如“莫”字，甲骨文階段寫作“莫 ”，小篆階段寫作“莫 ”。而從其形體構(gòu)造我們可以看出，“莫”描述的是太陽(yáng)落在了草叢之間這一狀態(tài)，而太陽(yáng)落在草叢之間的時(shí)候是一天之中的傍晚時(shí)分，因此，“莫”的本義為“傍晚、晚上”。“不夙則莫”（《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》）、“誰(shuí)夙知而莫成”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）等句中“莫”也是此義。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“莫”時(shí)說(shuō)：“莫，日且冥也”，即解釋“莫”的本義為“天將要變黑”，即“傍晚、晚上”之義。但后來(lái)古人為了適應(yīng)用字過(guò)程中出現(xiàn)的新情況，將“莫”用來(lái)承擔(dān)“表否定的副詞”這一義項(xiàng)，如“三歲貫女，莫我肯顧”（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》）、“莫愁前路無(wú)知己”（《別董大》）等句中的“莫”便是如此。此時(shí)，“莫”也不再承擔(dān)“傍晚、晚上”這一義項(xiàng)了，古人便又造出一個(gè)新字，即“暮”字代替它。于是，在“傍晚、晚上”這個(gè)義項(xiàng)上，“莫”和“暮”便構(gòu)成了一組古今字。其中，“莫”為“暮”的古字，“暮”為“莫”的今字。因此，古今字中的古字和今字，都是正確的，而非漢字的錯(cuò)用現(xiàn)象。其次，古今字中的故字和今字在表義時(shí)都具有恒常性和互斥性，如在“暮”出現(xiàn)之前，“莫”一直都表示“傍晚、晚上”之義，而當(dāng)“暮”出現(xiàn)之后，“莫”就不再擁有承擔(dān)“傍晚、晚上”這一義項(xiàng)的功能了。

至此，我們對(duì)通假字和古今字已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。下面筆者將以“說(shuō)”的本義為切入點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)語(yǔ)料，進(jìn)一步論述“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”，并非通假字，而是與“悅”構(gòu)成了一組古今字?！罢f(shuō)”為一個(gè)會(huì)意字，小篆字體階段寫作“莫 ”，其形體構(gòu)造由左右兩部分構(gòu)成，左邊部分為“莫 ”，即“言”的小篆寫法，像一個(gè)人正開口說(shuō)話；右邊部分為“莫 ”，即“兌”的小篆寫法，像一個(gè)人揚(yáng)眉的狀態(tài)；兩者合二為一后造出成了最初的“莫 ”，而根據(jù)會(huì)意字“比類合誼，以見(jiàn)指揮”的特征，我們能夠洞察出，“說(shuō)”的本義應(yīng)是“一個(gè)人一邊說(shuō)話，一邊揚(yáng)眉的狀態(tài)”，而一個(gè)人“一邊說(shuō)話，一邊揚(yáng)眉”說(shuō)明這個(gè)人很高興，因此，“說(shuō)”在古時(shí)又可以表示“高興、愉快”之義。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”便是如此?！罢f(shuō)”的此種用法，在其他語(yǔ)料中亦有體現(xiàn)，如“臨，剛浸而長(zhǎng)。說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也”（《周易·十九卦》）、“亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)”（《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)》）、“子路不說(shuō)，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也’”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）和“封諸侯，慶賜遂行，無(wú)不欣說(shuō)”（《禮記·月令》）等句。至于“悅”，其始見(jiàn)于《尚書》。而《尚書》的成書時(shí)間比《周易》要晚一些，所以，“悅”出現(xiàn)的時(shí)間自然要比“說(shuō)”晚一些。又根據(jù)相關(guān)語(yǔ)料的記載，我們可以洞察到，在“悅”出現(xiàn)之前，“說(shuō)”就已經(jīng)可以表示“高興、愉悅”這一義項(xiàng)了。由是觀之，“悅”應(yīng)是古人在用字過(guò)程中，為了適應(yīng)新情況，才造出以代替“說(shuō)”表示“愉快、高興”這一義項(xiàng)的。進(jìn)一步說(shuō)，“說(shuō)”與“悅”，是一組古今字，其中，“說(shuō)”為“悅”的古字，“悅”為“說(shuō)”的今字，而并非通假字關(guān)系。