“輟筆”雜感
　　我決意要輟筆，但這不止是我一人，連許多大手筆也起了七仙女的“凡心”。原因難以贅述，最堂皇的一點(diǎn)理由是：生花之妙筆現(xiàn)今也太多太濫，連涂鴉之作也可稱為上乘，也曾“洛陽紙貴”。近聞有個別很有名望的作家不甘甩兩袖清風(fēng)，做斗室中的君子，紛紛做買賣去了?，F(xiàn)今豈止這幾個作家腦袋里幻想著金燦燦元寶的影子!
　　大凡寫小說吐納胸中塊壘、胡謅幾句詩聊以自慰之人，自提筆起，那金燦燦的影子便一直鬼魅般附在筆端。你看見過甘受辛苦而分文不取的作家嗎？
　　現(xiàn)今中國的文人大致可重新劃為三流。一流：面對外洋，拼命擠入出國大潮，欲做個黑眼睛黃皮膚的“洋人”；二流：在追求自我的時(shí)候猛然悟到了自我，見風(fēng)使舵撥轉(zhuǎn)馬頭經(jīng)商去了，欲賺它一筆過舒坦日子；三流：堅(jiān)守陣地，靠社會主義的工資安度一生。我屬三流，但近來思想也有了小小的變化，一是深感筆墨生涯之苦，二是不甘于“安貧樂道”，且身旁又有“二流子”們的游說，漸漸也萌生了念頭，準(zhǔn)備做一個“準(zhǔn)二流子”，一試自己的福氣財(cái)運(yùn)?！岸髯印保^去是愧于人前的，現(xiàn)今卻也大搖大擺闊于人前了。實(shí)羨!實(shí)慕!
　　我真不敢相信這就是我!有人說，你不明白的還多得多。北京人直爽，管這轉(zhuǎn)軌行為叫“發(fā)”，聽了就叫人舒坦。而今飯館餐廳，有人的地方都在說“發(fā)”。不管現(xiàn)今究竟有多少人“發(fā)”了，這是全社會的行動，是“全民經(jīng)商意識”的覺醒。也不知那些經(jīng)商的作家能不能“發(fā)”，也沒統(tǒng)計(jì)過有多少文人才子“發(fā)”了。但有一點(diǎn)，爬慣“方格”的先生們?nèi)粢鞍l(fā)”多數(shù)似是在做“白日夢”，若是一幫掌握印把子的人去“發(fā)”，恐怕定不會失敗。當(dāng)然，這是說利用手中權(quán)力去“發(fā)”，如果“輟權(quán)”去發(fā)，大抵也是水中撈月。
　　我想了許多，又不愿意當(dāng)那個“二流子”，假如一旦……熊瞎子掰苞米就是一訓(xùn)。我想輟筆，又不敢輟筆。我……還是文人氣!于是，就有了這點(diǎn)雜感。
　　饕餮藝術(shù)之?dāng)嘞?br/>　　商代以祭祀為風(fēng)，現(xiàn)存的青銅禮器以沉郁厚重表征其風(fēng)格之凝重、儀禮之肅穆。獰厲神秘的饕餮紋飾，這種由原始的宗教神圣發(fā)展而來的美學(xué)特征， “如同給人以恐怖效果的希臘悲劇所渲染的命運(yùn)感，體現(xiàn)一種歷史必然性和力量，而成為美的藝術(shù)一樣” （李澤厚），是藝術(shù)審美的古標(biāo)本?，F(xiàn)代人類很難想象遠(yuǎn)古蠻荒的人們怎樣把超脫的理性和向往，寄托并凝鑄在這樣一種獰厲的美中，但思想家會認(rèn)為這是人類童年命運(yùn)交響曲彈出的孱弱而又膽怯的音符。
　　“周鼎著饕餮，有首無身”（《呂氏春秋》）。也許這正是饕餮之為美的原因。如果它身首俱生，真不敢有用審美自覺去欣賞去評價(jià)它的崇高膽識了!隋代，士大夫中有人視“鐘鼎為祟”，提出“悉毀無余”。驚駭?shù)睦碛墒趋吟鸭y飾恐怖獰厲，實(shí)際上，有的是以“毀惡”來粉飾當(dāng)朝；有的意在“毀”一幫臨朝當(dāng)政、魚肉百姓、奸佞無道的“活饕餮”。
　　饕餮作為藝術(shù)，一旦釀成災(zāi)禍，便是現(xiàn)代西方社會的一大癥結(jié)。近年來，西方風(fēng)靡“健美熱”，許多貴婦闊老節(jié)衣縮食，以運(yùn)動為生命的所在，以健美為人生之榮耀。而在這同時(shí)，一種稱為“神經(jīng)性食欲過盛”的病癥也與“健美熱”并駕齊驅(qū)，成為精神病學(xué)家和社會學(xué)家深切關(guān)注的又一大社會問題。在法國，比餓狼尤甚的食欲，使數(shù)萬計(jì)的人傾家蕩產(chǎn)，有的自縊身亡，有的鋌而走險(xiǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國70％的死亡人數(shù)中，有20％歸于暴飲暴食。人們驚詫地說：“真是禍從口入!”“健美”與“暴飲暴食”奇跡般地同時(shí)出現(xiàn)在西方社會，也許這是符合事物發(fā)展規(guī)律的。
　　饕餮在我們社會現(xiàn)實(shí)里，卻有了驚人的變異，再不是“有首無身”、猙獰可畏，而以有首有身、面目和靄，出現(xiàn)在會議的餐桌上、招待所的客廳里。他們每到一處，彬彬有禮，派頭十足，以檢查、驗(yàn)收為其名，以吃喝玩樂為己任。因是姓“公”的招待，便無傾家蕩產(chǎn)之慮，少則一餐，多則數(shù)頓。一回不盡興，下次尋了名目再來“補(bǔ)課”。因是有目的而來，先前也松了褲腰帶，不愁“暴死”，更顯得風(fēng)度翩翩，有潛力可挖。據(jù)悉，某一千人的企業(yè)，一年要花去十萬余元，以招待許多“饕餮”（有的還慕名而來），企業(yè)對這種“橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”真是深惡痛絕!
　　“饕餮之風(fēng)”愈演愈烈，這說明什么問題？真想編一冊《中國現(xiàn)代名饕餮錄》，匯集八方的吃客，再就“饕餮藝術(shù)”做一深入的研究。
　　但不知研究公共關(guān)系學(xué)的專家們做何斷想？
　　閑話“廁所”
　　大凡寫精美文章的先生，雖和普通人一樣要上廁所，但卻不寫廁所，落筆多是紅墻綠樹、佳肴香饌，因這惡臭之地是不得入大雅之作的。犯“文諱”的事，如今也不算羞辱，寫床上艷情、女人大腿的都不犯，發(fā)幾句上廁難，也許不會犯“諱”到多嚴(yán)重的程度。
　　上廁所難，這問題似乎是老生常談了。幾年前還常碰到馬路上打問廁所的人，那稱呼滿親熱的，是文明還是生理激發(fā)？這樣總比氣急敗壞地亂竄，見巷子就鉆要體面得多。怪不然，有人說：“現(xiàn)在的人真橫，尿憋找?guī)顷嚳删痛蠖Y了。一口一個師傅，憋出來的文明禮貌?！苯鼛啄晟倥隽耍蚴堑拇_建了幾所新廁所，原先“內(nèi)部使用”的也開始“對外開放”，根本的是，廁所與錢臭氣相投了。
　　廁所身價(jià)漲了。一是修建得富麗堂皇，且裝上了自來水，設(shè)施進(jìn)步了；二是一張門票2分（有些廁所賣到3分），具有了價(jià)值。廁所賣門票歷史悠久，有幾十年了，最早見于上海。中國人的習(xí)慣是什么事都得援引舊例，既有先例，自然效法起來特別的快?！肮矌?，這一概念在今天大概也注入了新的內(nèi)涵，所以，人們上街，突然發(fā)生“憋慌”，不是徑直跑進(jìn)去，先是摸兜掏錢?！八鸩涣羟椤保ㄥX也要進(jìn)，但也坑了一些沒有零錢鋼镚的。一張“大團(tuán)結(jié)”，找給你一把碎票子，心里直往上 ，鬼曉得沾上什么菌？文明不衛(wèi)生。這真是苦了承包了的“廁老板”們。一個鋼镚一個鋼镚收來的錢卻被視為不干凈，而古羅馬時(shí)期的尼祿皇帝卻不顧惜這點(diǎn)，廁所征稅從不放過的。也許，有味道的錢也是錢吧!
　　上廁所有新難。一是要破費(fèi)，這是迫不得已；另外，暑天夏日其臭熏人，三九寒冬其冷砭骨。水沖勤了費(fèi)用支出大，灑香水，還沒到那種高級的地步。冬日生火費(fèi)勁又費(fèi)錢，索性由它去!但最令人難堪的是廁所墻壁上野文人野畫家的即興創(chuàng)作，有人稱之為“廁所文藝”。文筆拙劣，形象丑陋，不堪入目。也曾辨認(rèn)過如是作品，其低級下流似曾相識。左思右想，認(rèn)定在某一部書某一冊雜志中見得。再一細(xì)想，雖低俗，但與環(huán)境還大抵相配，倘若躺在絲絨棉被里看書中雜志中的惡臭，且又是從廁所里“挖”來的，說是一種對人類的褻瀆，還文雅了點(diǎn)，實(shí)在不知心中是何等滋味，又如何去評說？閑話廁所，倒使我悟得書攤上那些廉價(jià)低質(zhì)載體，以及它們“妙筆生花”的創(chuàng)造者們，其源泉原來如斯。
　　真令人厭惡，那書刊里的“廁所”。
　　洗浴的學(xué)問
　　洗浴這件事本不是一樁非常的大事情，但在“文化泛濫”的今天，有必要冠以“浴文化”，并加以高度重視。
　　不同時(shí)代、不同階級、不同環(huán)境、不同條件，洗的過程、浴的目的有各自的屬性，更有思想標(biāo)準(zhǔn)、物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)以及道德標(biāo)準(zhǔn)。別看一副“臭皮囊”，真要講究起來，確也深奧。難為那諸多“浴文化”的開拓者、踐行者、受益者了，是他們共同創(chuàng)造了這一輝煌的事業(yè)。
　　其實(shí)，最初的洗浴絕不像今天這樣經(jīng)典或叫豪奢，假如有了一池碧水，那就是浴盆，就是絕好的澡堂子。殷紂王的澡盆是貼金鑲銀的嗎?只聽說紂王有一大池子美酒，他是在酒池里洗自己的國家，終于洗掉了一個王朝。華清池很有名，那里面的“貴妃浴”想必也不陌生。楊貴妃的浴池占地不大，但用上好的牛乳洗女人身體上的污垢，大唐王朝奢侈得可以，唐明皇死也難忘與貴妃同浴的快樂。
　　帝王之享，帝王之樂，至極也。
　　洗浴的方式很難探究，各人有各人的情況，完全屬個人隱私。其內(nèi)容則豐富得多，冷水浴、溫泉浴、藥水浴、桑拿?。ㄓ纸姓羝。?、牛乳浴、香草浴、日光浴、沙浴、泥浴、鹽浴等等。孫犁先生講文學(xué)的人物刻劃，引用了一首順口溜，很是形象：
　　“大雪紛飛落地（文人），
　　都是皇家瑞氣（官僚），
　　再下三年何妨（財(cái)主），
　　放你媽的狗屁（叫花子）!”
　　文藝作品是有階級性的。賈府里的焦大不是看不上林妹妹，親不親，階級分，有賊心哪有賊膽!就是到了新社會，也要講個門當(dāng)戶對，分個三六九等，不是嗎?物質(zhì)文明不是“大鍋飯”，洗什么樣的澡，也要人民幣說話!
　　做夢也想六七十年代的洗澡堂，四五十米見方的大池子，地道的公共浴室。那才叫洗浴，一律的精光，不分高低貴賤；一樣的做法，泡、搓、洗、沖。碰見個熟人，相互幫助，各得其所，其樂融融。大澡堂子升騰的是社會主義的熱浪，充溢的是革命精神和情懷，在那個特定的環(huán)境中，每一個赤身裸體里都涌動著健康的鮮血，決無半點(diǎn)卑下的念頭和野性的沖動。尤為令人追懷的還有那洗搓身體污垢時(shí)的狀態(tài)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，像是革命家進(jìn)行的一場批評與自我批評相結(jié)合的科學(xué)實(shí)踐。
　　大池子的被逐步淘汰，是普通百姓洗浴事業(yè)的一個悲哀。但對那么些富有者來說，這是改革開放，是一次革命。
　　家庭浴室（實(shí)際上說應(yīng)當(dāng)叫衛(wèi)生間）的普及，冷落了公共浴池。記得二十世紀(jì)90年代，某事業(yè)單位為職工分配了新房，由于洗浴空間和設(shè)施的不統(tǒng)一，流傳開一個順口溜——“廳級干部躺著洗，處級干部蹲著洗，一般干部站著洗”。洗浴時(shí)的身體形態(tài)反映出等級差別，這使得洗浴文化的內(nèi)涵敏感起來。盡管如此，仍然有喜歡洗“革命澡”的，買一塊錢的門票，湊“大公無私”的熱鬧，其中不乏“躺著洗”的主，但更多的是“站派”。
　　桑拿（一種浴式，源于芬蘭）與小姐似乎是一枚硬幣的正反兩面，一經(jīng)引進(jìn)，便中國現(xiàn)代版了。起初，它被許多國人所排斥，原因是有與女人染指的嫌疑，所以，“洗桑拿”成為大款們的專利。小姐原指有錢人家的女兒，未婚和年輕女子也這樣稱呼。而與桑拿互為表里，小姐一詞發(fā)生了徹底的變革，成為那種行當(dāng)里那一角色的代稱。聽說“傍大款”的小姐也分級別，有“處級”與“副處級”。乍一聽霧水一頭，經(jīng)介紹才明白這純屬戲說，那“處”是“雛”的諧音。至于“傍大款”，不止是小姐在“傍”，許多官員也在“傍”，且職級更高。
　　說到官員，有那么一部分也經(jīng)常出入于這種洗浴場所，與大款們共享著桑拿帶來的快樂。他們中大多數(shù)是那種“基本不用”類，自己家里的浴盆拒絕動用，說是為了創(chuàng)建節(jié)約型家庭。外面的世界多精彩，他們主動走入市場，桑拿、按摩、足療……豐富、刺激、神秘、享樂，且又不掏自己的腰包，或公款或人請，沉湎于“浴文化”之中，何樂而不為!對于這些日理萬機(jī)的官兒們，洗澡也是一項(xiàng)很勞累的作業(yè)，難為他們高舉“浴文化”的大旗，壯大了洗浴的隊(duì)伍，使得這個產(chǎn)業(yè)日益繁榮昌盛。
　　洗浴在今天的商品化社會中，其傳統(tǒng)意義上的東西，如潔身去垢，蓄養(yǎng)精氣等，已被一系列項(xiàng)目和內(nèi)容所淹沒，成為一種文化，一種奢侈的生活享受。
　　自然，對于廣大工薪階層，花幾百元去完成一個與收入不對應(yīng)的消費(fèi)，的確很困難。既便是為了“開洋葷”硬去搞一次文化實(shí)踐，想必也是很難為情的，起碼要有膽量和勇氣，以及思想觀念等方面的準(zhǔn)備。何況“以國家之財(cái)，洗我身之垢”，并非等閑之輩可以輕松實(shí)現(xiàn)的，其高度、難度、厚度也非一般人所具備的。
　　問題并不在于洗浴文化本身。為國出力，為百姓謀利，夜以繼日，廢寢忘食，使原本白凈的膚發(fā)有了垢痂，很有清除的必要。有了講究衛(wèi)生的權(quán)利，但不可濫施手中的權(quán)力，尤其是公款除垢萬萬使不得。據(jù)經(jīng)驗(yàn)人士介紹，許多浴場的服務(wù)有層次，更有延伸，幾十元、幾百元、幾千元不等。不去追究所謂深層問題，如果洗浴不單是為了去垢，而是為了超出一般去追求人欲的最大化，那么這個浴場也應(yīng)當(dāng)考慮重新起一個名字了，因?yàn)槟銥檫@種不潔凈的交易提供了場所。
　　“浴文化”的研究還屬起步階段，洗浴作為服務(wù)行業(yè)中的“快船”，對于它的興盛人們褒貶不一，有些很值得更多的學(xué)者去討論。不管其走向和結(jié)果如何，但就對一個具體的人來說，洗刷自己藏垢的身體，目的是有意識地再一次將它弄臟，這種行為究竟是為了什么？有人認(rèn)為這的確有些滑稽，但也許這正是其文化內(nèi)涵所在吧!
　　洗刷是為了骯臟自己。這在邏輯上有些問題，在行為上似乎“完美無缺”，但其目的性徹底背叛了初衷。也許初衷就是徹叛。
　　譴責(zé)洗浴真無聊，但有一點(diǎn)百思不得其解：
　　——滿身汗臭，但靈魂純凈，這為何？
　　——膚發(fā)潔凈，但靈肉污染，這又為何？
　　兩個世界
　　人類在太空中苦苦尋覓著另一個能夠生存的空間，因?yàn)槟_踏的這塊土地越來越不牢靠。地球是有些衰老，海嘯、地震、臺風(fēng)、沙塵暴、火山噴發(fā)、干旱、熱效應(yīng)、各種疾病、能源短缺等等。作為地球上最高級的物種，人類遲早將逃離這個曾經(jīng)的美好家園，這也許不是危言聳聽吧！
　　有一首歌唱道：外面的世界很精彩，外面的世界真無奈……實(shí)在說，人們所向往的世界和存在的世界紛紛擾擾，千姿百態(tài)。為此，許許多多的人不惜將自己弄得很勞累很難堪，關(guān)鍵是不安于現(xiàn)狀，甚至叫做不安份。精神世界與物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界、宏觀世界與微觀世界、人類世界與動物世界……總之，存在以外的時(shí)空都可以稱之為外世界或理想世界。我們每一個人都存在于屬于自己的一個世界，同時(shí)向往并感知著另外的一個或幾個世界，這是人性使然。至今沒有哪位動物學(xué)家關(guān)注過動物對于人類社會的真正態(tài)度，但從人類獵殺馴養(yǎng)動物的過程和結(jié)果看，動物們寧愿把人類作天敵，而決無半點(diǎn)與人共享咖啡和面包的奢望。
　　人類向往一切，人的欲望永無止境。
　　男人與女人是兩個世界，而《情愛論》的作者則認(rèn)為男女本是一個整體，上帝將他們分開，并讓他們在混沌世界里彼此尋找自己的那一半，最終組成一個家庭。張賢亮的《男人的一半是女人》，寫的就是男女關(guān)系，精彩的是描寫了現(xiàn)實(shí)世界的陰差陽錯。小說中的人物在現(xiàn)實(shí)生活中努力尋找到的那一半，并非真是自己的那一半，追求愛情婚姻往往成為一場很酸楚的人生游戲。盡管如此，兩個世界結(jié)合以后，家庭仍然充滿著濃郁的生活氣息，具有著特定的生活內(nèi)容和人生價(jià)值。所以，又有人說，失敗的婚姻仍然是一種婚姻。
　　都市與農(nóng)村是兩個世界。在整個社會還沒有全部實(shí)現(xiàn)城市化之前，廣闊天地里的農(nóng)人投向高樓林立都市的目光，仍然是羨慕和渴望。農(nóng)村尤如雞蛋，先于雞而存在。但是，成長壯大的城市逐漸與農(nóng)村拉開了距離，產(chǎn)生了鴻溝，并在地位上形成了兩個世界，這是事實(shí)。由于歷史，一部分農(nóng)人從不同的途徑進(jìn)入到城市世界。其中的一些有條件和機(jī)會，終于融入到城里人的行列，而另一些卻未能如愿，成為了“農(nóng)民工”。工作生活在都市，而戶籍關(guān)系仍在農(nóng)村，他們的身上印著兩個世界的銘記，代表著兩種文化的共有。
　　有這樣一群人，俗稱“站大腳”。他們年紀(jì)輕輕、精力旺盛，家距城市不遠(yuǎn)，屬郊縣的農(nóng)民。在固定的市場或路口，每天都能看到他們的身影，大多攬一些出力氣的雜活，又由于活計(jì)不保證，很像過去說的“短工”。“站大腳”盡管是出苦力的，但他們在同一個問題上的滿足感并不比城里的男人差，這就是欣賞美，欣賞每一位從自己視線范圍內(nèi)晃過的女人。由于城里人已不滿足于距離產(chǎn)生美感，而他們又決無真抓實(shí)干的財(cái)力，于是對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞便由他們這一群沒受過美學(xué)教育的人來承擔(dān)，這倒使那街景有了一幅很生動的構(gòu)圖。白天對那些稍縱即逝的時(shí)髦女郎評頭論足，晚上在麥草的氣息中緊抱自己的尕媳婦，著實(shí)有些浪漫。但是，他們從不厭煩這兩個世界里的尤物，從容而愉悅，樂觀而瀟灑，因?yàn)槭裁?？他們?yōu)榈玫蕉鴿M足，他們也同樣為得不到而滿足，因?yàn)樗麄儞碛兄鴥蓚€世界。
　　《新京報(bào)》的一則消息說，某大學(xué)一著名的垃圾處理與對策專家，為了調(diào)研垃圾問題，曾經(jīng)混入“丐幫”，被奉為上賓。堂堂教授混跡于下流社會，與精英世界的傳統(tǒng)規(guī)則背道而馳，可謂“另類”。什么時(shí)候我們的學(xué)術(shù)研究被束之高閣，理論與實(shí)踐分道揚(yáng)鑣，學(xué)術(shù)貴族凌然于人民群眾之上了呢？在這里有一個更復(fù)雜的問題，即“丐幫”的現(xiàn)實(shí)地位和存在意義。丐者乞丐，是靠討要過活的人。在現(xiàn)今社會里他們屬于哪個階級或階層？顯然只能給他們一個“另類”的描述，而無法確定其存在的合理性。但有一點(diǎn)，“正統(tǒng)”與“另類”是兩個不同的社會形態(tài)，在這兩個世界之間有著現(xiàn)實(shí)距離。教授先生的違規(guī)，具有了特別的新聞價(jià)值，而由此引起的討論則更有深度，不是嗎！
　　魚和熊掌，不能兼而得之。但在現(xiàn)實(shí)生活中的確有一些“兼得者”。一頂官帽、兩肩重權(quán)、三重利益、四射魅力，再加上高級職稱、專家榮譽(yù)、政府津貼、人民代表等等，可謂十全十美，超級圣人，大福大貴，紫氣罩體。他們?nèi)缤裨拏髡f中的大仙大圣，天馬行空，呼風(fēng)喚雨，主宰三界，但其真正的“能量”卻是滿紙荒唐，一副嘴臉而已。
　　有時(shí)候同處一個世界里的人，卻在兩個不同的世界里生活，或暗或明、或黑或白，很難說清楚。尤如豪華櫥窗里擺設(shè)的名牌與黑市地?cái)偵系募儇?，本是同根生，但卻有了天壤之別的處境。從一個世界走向兩個不同的世界，這是命數(shù)，有人叫機(jī)遇。讓我們開始相信命運(yùn)吧，不管是男是女，不管是喊“蕎麥地里打死人”的城里娃，還是給都市抹下一道風(fēng)景的“站大腳”，更有被稱為“另類”的“丐幫教授”，難道我們必須改變自己的信仰和主義嗎？
　　回答只有一個字：不！
　　女人衣裳男人煙
　　總以為正常的生活平臺上，明白人與糊涂蛋是絕對的兩極。明白人只做明白人說明白話干明白事，糊涂蛋盡是糊涂蟲說糊涂話辦糊涂事，像兩條平行線路上的兩只輪子，永遠(yuǎn)不會交叉。
　　大多數(shù)女人是這個世界上公認(rèn)的明白人，尤其是在生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，她們贏得的口碑使得她們成為商家最大的利益同盟，更是拉動消費(fèi)品市場的主力軍。盡管她們屬于那種品頭論足、百般挑剔的購物群體，但她們卻是永遠(yuǎn)瞪著好奇目光，成為具有巨大潛在購物能力的一族。她們與生俱來的購物癖往往像龍卷風(fēng)，會在短期內(nèi)聚集成勢不可擋的購物狂潮。當(dāng)然，最不能忽視的是，她們的錢包里還裝著為兒女、丈夫、老人及整個家族制定的消費(fèi)計(jì)劃書。
　　有人形容女人們的購物像是趕赴天堂的眾仙，肩負(fù)的是花錢的使命，完成的是沉重的勞役，釋放的是久積的虛榮……難怪店家都標(biāo)榜自己為購物天堂，絕不提“地獄”二字。
　　作為這個世界上最積極的消費(fèi)群體，女人最大的抱怨卻在于自我消費(fèi)的無奈。有位觀察細(xì)膩的男性作者在文章中以最有力的同情這樣說，女人們無時(shí)無刻不在打扮自己，拼命地去采購，大包小包，疲于奔命；但面對數(shù)十上百的衣物，她們永遠(yuǎn)在抱怨沒有一件是合體的。
　　該說男人了。這里決不提那些為消費(fèi)女人而出手闊綽的男人，只說一般男人的正常消費(fèi)，比如對“尼古丁”情有獨(dú)鐘的那些男人的消費(fèi)。
　　有些男人對香煙的牌子很在意，有些只喜歡味道和質(zhì)量，有些很執(zhí)著地去吸一種牌子，有些換來倒去很雜……有的僅是為了追求風(fēng)度，感覺夾著煙的手姿與身份會協(xié)調(diào)出什么似的；有的是實(shí)在的“癮君子”，生命皆寄予了它……當(dāng)然，還有論級的，有煙有火是一級，有煙無火是二級，有火無煙是三極，無煙無火是四級。至于那抽“二平煙”的，煙民們認(rèn)為他們不入級，是級外品。
　　吸煙又叫抽煙，感情吸的是“尼古丁”，那抽決非將“尼古丁”抽去了，終極目的還是要進(jìn)入到呼吸系統(tǒng)，抵達(dá)肺葉。但就是這么一件極明白的事情，在消費(fèi)領(lǐng)域卻變得不明不白了。
　　人事調(diào)動、職務(wù)升遷、子女就業(yè)等等人生大事，要巴結(jié)權(quán)勢者，就要請吃請喝外帶重禮。送什么？不外乎名煙名酒、港幣美鈔、古玩字畫等等。一般地送，也得兩條煙搭橋，兩瓶酒開道。巴結(jié)權(quán)勢者，送去400支“尼古丁”，你安的什么心？
　　大凡買名煙名酒的人，不一定就是名煙名酒的享受者。所以，聽說有人專門為送禮人供應(yīng)假冒的，價(jià)格低廉，一般人也辨不出，反正是送給那個權(quán)勢者的，抽死活該！
　　大凡收受名煙名煙的腐敗者，不一定就是名煙名酒的享受者。為什么？與時(shí)俱進(jìn)，許多官員開始進(jìn)入新世紀(jì)新生活，注重生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)綠色健康，戒煙忌酒，玩紙牌、泡桑拿。那“名煙名酒”又到哪去了？又是聽說，都讓那些收購名煙名酒的販子們收去了。再上哪去了可就不知道了。早年也是聽來者，某領(lǐng)導(dǎo)收了條名煙，自己沒這個嗜好，送給下屬抽。那下屬打開盒子，一疊一疊的“大團(tuán)結(jié)”，真叫天上掉下餡餅。不知道那些收名煙名酒的主們，是否受到這個故事的啟發(fā)，恒心于瞎貓碰上死老鼠呢！
　　在女人購物的品牌認(rèn)定方面，男人尤其那些“癮君子”們也絕不遜色。時(shí)下，煙卷不僅五花八門，而價(jià)錢低到幾元一盒高至百元一盒，懸殊驚人。早年有一句俗話“寧舍千軍萬馬，不舍紙煙把把”，可見煙與煙民的血肉關(guān)系。過濾嘴的出現(xiàn)盡管使傳統(tǒng)的吸煙有一個質(zhì)的飛躍，但對于“尼古丁”的現(xiàn)實(shí)需要似乎更大量了，不知道這究竟是誰之過?；◣资习俚腻X，目的是為了熏黑自己的肺，為了在損害自己健康的同時(shí)也損害別人的健康，是自殺也是他殺。從這個角度看問題，男人的這個嗜好似乎不再是一個毛病，實(shí)實(shí)在在地要算是一樁罪過了。但我們看到的卻是越來越大的罪過，以及越來越多的罪人，甚至還有更多的女人和孩子們的加入。
　　時(shí)過境遷，那許多美事已經(jīng)成了神話傳說，比如名煙名酒的笑談以及不痛不癢的“請勿吸煙”。還是說男人的一半是女人，那么女人的一半是什么呢？男人在吞云吐霧的煙靄里思考，女人則在穿衣鏡前的抱怨聲里尋找答案！
　　“666”的反響
　　“今天是06年06月06日，一個世紀(jì)才擁有的大順之日。在此借上天賜予的特別吉祥日，祝你：六六大順、順順利利、平平安安、幸幸福福、健健康康！”
　　以上是我在2006年6月6日收到的一則社會上熱發(fā)的短信。
　　三個“六”同一天出現(xiàn)，很特別，算來需要100年，日歷上才能形成這個數(shù)字。這百年一遇的特別日子在一般人來看，沒有值得大驚小怪的必要，大都認(rèn)為是數(shù)字運(yùn)轉(zhuǎn)使然。而在另外一些人的眼中，“666”則有著某種象征和隱喻。
　　不同文化背景和信仰習(xí)俗的人群，對于某些數(shù)字的理解和解釋各不相同，由此形成的反響也不同。中國傳統(tǒng)文化對于一些數(shù)字的禁忌有很多，而對于另一些數(shù)字的吉兆則倍加重視，甚至刻意追求。漢語大寫的“六”為“陸”，“陸”即“路”，陸路則指旱路。古代人常把“一路平安”作為對出門遠(yuǎn)行人的祝福，“六”則有了平穩(wěn)安全的隱喻。走旱路有祝福語，走水路也有“一帆風(fēng)順”的祝福語，都是希望旅途安安全全，不發(fā)生任何事故。有個人要出行，旱路水運(yùn)都要走。聰明的古人為了簡捷，把兩句祝福合成一句——“一路順風(fēng)”。“六”在這里又有了順利無礙的隱喻。
　　旅途安全平穩(wěn)，借用到工作生活的方方面面，一切又都順順利利，進(jìn)而“六”更有了幸福吉祥、健康長壽等喻義，終于成為吉祥數(shù)字。兩個六被解釋為“六六大順”，三個“六”則因?yàn)槠涓犹貏e，是否可以說成大順之順了呢！
　　“六”，是五加一所得數(shù)目?！傲迸c其他詞組成的合成詞、詞組很多，如“六字真言”（崦、嘛、呢、叭、咪、哞），則是藏傳佛教信徒口中吟誦的，據(jù)說這和捻佛珠一樣可以積功德。兩個“六”的如“六丁六甲”，指道教中的十二位神，他們受天帝指揮，行風(fēng)雷、制鬼神。在江湖上，道士們也用符錄召請“六丁六甲”來祈禳災(zāi)禍，驅(qū)趕鬼魅。三個“六”，如“三六十八”，只表示“三”的乘積，沒有其他意思。江南民間有一種樂曲叫《三六》，又名《三落》、《梅花三弄》，常于喜慶場合演奏，以渲染歡快的氣氛。實(shí)際上，“六”、“落”、“弄”是一個意思，都是指該樂曲的三個段落，由于江南方言中“六”、 “落”、“弄”發(fā)音幾乎沒有明顯區(qū)別，所以在記錄和整理曲譜時(shí)有了文字上的差異，這也不足為怪。
　　然而令人奇怪的是，三個“六”的同時(shí)出現(xiàn)，在有些國家的有些人群當(dāng)中，卻激起了不同反響。據(jù)報(bào)載，荷蘭一基督教團(tuán)體竟然公開號召世界上21個國家的基督教徒，在“666”當(dāng)天進(jìn)行24小時(shí)不間斷祈禱，用以抵抗“666”的魔力。同時(shí)，在“666”到來之際，國際互聯(lián)網(wǎng)上許多網(wǎng)站論壇掀起了一個對“666”的大聲討，甚至大肆宣揚(yáng)世界末日論，傳播說一顆魔鬼流星將撞擊地球。一時(shí)間，西方世界被恐怖所籠罩，特別是一些孕婦，她們害怕倘若這一天孩子出生，將會烙上魔鬼的印記，所以，千方百計(jì)想躲過“666”這個災(zāi)難的日子。
　　據(jù)說，對于“666”的詛咒和恐懼，在一些國家已經(jīng)持續(xù)了兩千年，究其原因，問題出在《圣經(jīng)》。而專事抵擋上帝，并與上帝為敵，誘惑人類犯罪的惡魔——撒旦，則是主兇?！妒ソ?jīng)·新約》最后一章講到世界末日時(shí)，提到了一只野獸。“它像羔羊一樣有兩只角，說起話來像巨龍……強(qiáng)迫所有的人，不分高低貴賤、貧富、自由人或奴隸，一律在右手或前額上加蓋印記……印記包括這只野獸的名字或代表名字的號碼……這號碼代表一個人的名字，它的數(shù)字是‘666’”。文中說的這只野獸，則是撒旦的象征，是惡魔，而人們最懼怕的是被打上印記，尤其在這一天。
　　嗚呼！到現(xiàn)在也沒有得到“666”這一天來自西方的噩耗，地球仍然按照軌跡運(yùn)行，人們依然我行我素，順心順意。也許，一位天主教神學(xué)家之前的一段解釋可以回答這個問題?！啊妒ソ?jīng)》中的許多話，往往具有神秘的隱喻，不能按照字面去理解。按照古老占數(shù)術(shù)，WWW其實(shí)就是‘666’，那么……”。
　　樂觀于吉言吉兆與恐懼于數(shù)字默示，這便是兩種文化面對同一事象的不同認(rèn)識和態(tài)度，這就是文化差異。
　　我突然又想到了國內(nèi)一位研究《圣經(jīng)》的學(xué)者。盡管他石破天驚地提出中國人的貞操觀、敬老觀來自原始猶太教；盡管他指責(zé)中國人對于西方的祖先失去記憶……但我要問的是——
　　“‘666’與你迫不及待地尋根，是否也有一個叛逆的漫長歷史過程？”
　　“666”，再等一百年！
　　子產(chǎn)放魚新說
　　在中國古代諸多忠臣賢相中，春秋戰(zhàn)國的鄭國有一位稱得上賢中之賢的臣相，他就是子產(chǎn)。在那個禮崩樂壞、群雄并起、風(fēng)云際會的時(shí)代，子產(chǎn)猶如青松之拔灌木、白玉之映塵沙，獨(dú)標(biāo)高潔、兩袖清風(fēng)，成為一代賢相廉臣，令后人贊嘆不已。
　　說到子產(chǎn)的為相廉潔，史書中皆以“子產(chǎn)放魚”為典。故事大致如下：
　　一天，有人送給子產(chǎn)一尾活魚。依照慣例，子產(chǎn)將魚交予管理池塘的下吏，讓他“池養(yǎng)之”。下吏是個奸佞之徒，不但沒有放魚，索性將魚兒“烹而食之”。事后，下吏稟告子產(chǎn)說，活魚入池，剛開始還有點(diǎn)無精打采，一副要死不活的樣子。過了一會兒便又搖頭擺尾起來，然后就游得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，終于不見了魚的影子。
　　子產(chǎn)聽了下吏的稟告，沒有產(chǎn)生任何疑問，高興地說：“得其所哉，得其所哉?！?br/>　　事過后，下吏在背后得意地說，子產(chǎn)身為賢相，人云聰明過人，我看不然。我把他的魚吃了，他還一個勁地“得其所哉”呢！
　　“子產(chǎn)放魚”聽著饒有興味，但細(xì)嚼之，體味出了子產(chǎn)的些許迂腐，反倒叫人悲不自勝。
　　“子產(chǎn)放魚”其目的和結(jié)果，有些讓人思考的地方。首先，作為一國之相，一人之下萬人之上，官高權(quán)重，卻被下人鉆了空子，謊報(bào)了“魚情”，的確荒唐，也反映出子產(chǎn)身上嚴(yán)重的官僚作風(fēng)。事不親躬，工作有布置，事后無檢查，才使得“魚命”被草菅。
　　其二，用人不當(dāng)，輕信讒言。以小見大，足見子產(chǎn)為官雖清廉，且做事太昏聵。
　　然而，一尾活魚，區(qū)區(qū)小事，何以見得？“金無足赤，人無完人”，此乃白璧微瑕。當(dāng)有人這樣講述。
　　而問題不在于對與錯、然與否?！白赢a(chǎn)放魚”作為典故，恰恰也是子產(chǎn)聲名的記錄和評說。假如子產(chǎn)交辦給“下吏”的不是一尾魚，而是一條人命，結(jié)果又是如何？
　　退一步說，如果子產(chǎn)并非高高在上，而是一位勤政廉潔的賢相，他事必親躬，善于布置工作，且又勇于抓落實(shí)，不僅池塘中會增加一條活魚，而且衙門中也會少一只“惡狗”。
　　所以，“子產(chǎn)放魚”應(yīng)從另一種角度去分析。有人會說，“下吏”烹魚而食之，許是附會的內(nèi)容，不必較真。以筆者來看，這個典故之所以為典，其實(shí)質(zhì)和精彩處正是這“附會”的部分?！白赢a(chǎn)放魚”是子產(chǎn)一貫的做法，不以為奇，而“下吏”烹魚而食之，進(jìn)而哄騙成功，子產(chǎn)一口口“得其所哉”，正是為典之故，成典之妙。
　　子產(chǎn)12年為卿相，在鄭國實(shí)行改革，從土地、稅收、法律、教育等多方面實(shí)施新政，給鄭國帶來了新氣象。古語云，不以一眚掩大德。今人評說古人，只能從文字記錄，而僅靠這些又不能準(zhǔn)確評價(jià)。盡管如此，筆者仍然不懷疑子產(chǎn)的賢廉，只不過就典而論，純粹是一種挑剔，是為了提出問題。古為今用，假如我們能從中感悟到為人為官的道理，就不會犯與子產(chǎn)同樣的錯誤。
　　憑藉手中的權(quán)力和地位，很難斷言我們的高官給“下吏”交辦的僅僅是一條活魚，也許是成千上萬的國家財(cái)產(chǎn)，甚至是成千上萬的生命……
　　以史為鑒，以典為戒。
　　新魅力的呼喚
　　文學(xué)藝術(shù)欣賞活動作為一種目的性行為，與人類的社會生活結(jié)下了不解之緣，在今天的現(xiàn)代化生活進(jìn)程中，它仍然起著人類從現(xiàn)實(shí)世界邁向藝術(shù)世界的橋梁作用。但是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，有力地叩響了文學(xué)藝術(shù)殿堂的大門，人們歷來認(rèn)為互不相融的藝術(shù)——“情感的產(chǎn)物”和科學(xué)——“理性的產(chǎn)物”奇跡般地融合起來了。一個新的藝術(shù)世界正在拓展，這不能不給傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞模式帶來新的危機(jī)，提出更新的課題。
　　貝多芬的《第八交響曲》從寬闊的舞臺步入醫(yī)院的病房，當(dāng)作治療情緒不定的“藥品”，病人在優(yōu)美、明快的音樂旋律中轉(zhuǎn)壓抑情緒為亢奮。曾被視為禁忌的電子樂器竟然與傳統(tǒng)的民間樂器京胡、琵琶等混合，演出了一臺南腔北調(diào)大雜燴。電腦創(chuàng)作的文學(xué)作品把文字符號和藝術(shù)形象立體地表現(xiàn)在屏幕上，既無蘸唾液掀動書頁之勞，又能更深刻地溝通讀者與作者的心境。雕塑也開始由小型向大型、由室內(nèi)向室外擴(kuò)展，構(gòu)圖的探索、新材料的運(yùn)用，使日常生活作為十分重要的成分納入形象本身，豐富了欣賞者的感受和思考……藝術(shù)開始向多層次、多功能探索和前進(jìn)。
　　文藝的縱向發(fā)展已成為舊的話題，它的橫向融合、擴(kuò)充，更使它本身占有了更多的時(shí)空。二十世紀(jì)宇宙音樂會——洛杉磯露天激光音樂會，以聲光電構(gòu)成巨幅的音樂畫卷，一改傳統(tǒng)的音樂欣賞為聽覺和視覺互動的欣賞活動。這一科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)舉，為人類欣賞藝術(shù)開拓了一個新天地，同樣，也是對傳統(tǒng)欣賞觀念和欣賞心理的挑戰(zhàn)。
　　想不到藝術(shù)產(chǎn)生了如此奇妙的效果：“對牛彈琴”已被當(dāng)作提高奶牛產(chǎn)奶量的科學(xué)手段；面對西紅柿播放樂曲，竟有一個出人意料地長到兩公斤。藝術(shù)還被迎進(jìn)每一個家庭，成為喜愛的日用品，如音樂門鈴、音樂賀年片、音樂牙刷、音樂筆……生活藝術(shù)化、藝術(shù)化的生活。
　　藝術(shù)與科學(xué)的融合，將進(jìn)一步表現(xiàn)在藝術(shù)的多樣化、新奇性和復(fù)雜性上。據(jù)有關(guān)專家分析，文藝的門類已從先前的六個擴(kuò)展到十幾個，原來被認(rèn)為不屬于藝術(shù)的門類，如烹飪等，開始作為藝術(shù)登上了大雅之堂，說不定，將來還要向更多的門類邁進(jìn)。
　　同樣，藝術(shù)與科學(xué)的“雜交”將優(yōu)生出更多的藝術(shù)作品，甚至出現(xiàn)更為新奇的藝術(shù)。這就使得文藝本身具有了更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、更為紛亂的藝術(shù)現(xiàn)象，這同樣為欣賞者帶來了深度和難度。
　　面對藝術(shù)呈現(xiàn)的紛繁圖景，作為欣賞主體首先應(yīng)改變已經(jīng)過時(shí)的傳統(tǒng)欣賞觀念和心理，樹立新的欣賞觀以及新的價(jià)值觀，克服欣賞中的三性，即自私性、封閉性、狹隘性，充分調(diào)動自身潛在的能動性和創(chuàng)造力。這樣，才能給欣賞帶來自由，從而感悟到生命的價(jià)值意義，以及真正的藝術(shù)魅力和創(chuàng)造勞動帶來的歡樂。
　　孔夫子登泰山而小魯，作為欣賞者，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)登山的功力，頑強(qiáng)地登高，真正領(lǐng)略藝術(shù)魅力之所在。
　　困惑的藝術(shù)
　　十年動亂，封建文化專制登峰造極，隔絕了我們同西方文學(xué)藝術(shù)的交流，閉塞還導(dǎo)致了人們觀念的僵化、呆板。改革開放后，一時(shí)間多種藝術(shù)流派、人物、作品紛至沓來，良莠并存，魚目混珠，的確叫人眼花繚亂、難辨優(yōu)劣，尤其是現(xiàn)代派藝術(shù)，形形色色，麻麻亂亂，情勢最為復(fù)雜。
　　二十世紀(jì)后，資本主義制度下的一些藝術(shù)家，為社會政治和現(xiàn)實(shí)生活所迫，消極避世，沉溺于個人主義的“象牙寶塔”，進(jìn)而以探索和追求新藝術(shù)形式、與傳統(tǒng)藝術(shù)徹底決裂為名，給一批毫無藝術(shù)真實(shí)感、虛幻怪誕的藝術(shù)作品冠以“最新現(xiàn)代藝術(shù)”，并大肆渲染、極力推崇，一時(shí)捧為“人類最新精神產(chǎn)品”。在這種思潮的影響下，一塊經(jīng)飛機(jī)噴氣，潑灑上成桶油漆的畫布，竟然賣價(jià)八百美元；一名胡涂亂抹的青年“涂鴉客”，一躍成為大畫家、百萬富翁；兩位“有錢在身”的中彩者，混入舞蹈隊(duì)伍，張牙舞爪，用銅臭褻瀆藝術(shù)；還有人讓顏料從管子里流到畫布上；有人讓黑猩猩用畫筆在紙上涂抹；有人讓女性裸體著色后在畫布上打滾……這些都被稱為“現(xiàn)代派”藝術(shù)。
　　近些年，耳濡目染了許多流行名詞，什么野獸派、立體派、表現(xiàn)派、未來派、超現(xiàn)實(shí)主義等。常也聽一些推崇“洋玩意”的人，開口“現(xiàn)代派”，閉口“超現(xiàn)實(shí)”。他們對西方的寫實(shí)藝術(shù)嗤之以鼻；對東方歌舞伴奏無爆炸式的旋律、無袒胸露腹的表演反感，稱之為“土氣”、“低格調(diào)”；對中國畫不用焦點(diǎn)透視法表示遺憾，說是“低俗”、“不科學(xué)”；對語言藝術(shù)中缺少性描寫、性暴露深感可悲，說這是受了傳統(tǒng)的束縛……不一而足。
　　列寧說過：“只有確切地了解全人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)?！毙碌恼５乃囆g(shù)，并非是偏離藝術(shù)客觀規(guī)律而產(chǎn)生的。在超現(xiàn)實(shí)主義大畫家畢加索的創(chuàng)作過程中，可以明顯地找出古典主義、現(xiàn)實(shí)主義影響的痕跡。他的藝術(shù)創(chuàng)新猶如他“體內(nèi)的太陽的每一道光芒，曾經(jīng)在不同時(shí)間從不同的方向放射出來”。他創(chuàng)作的《少女們》，是直接受到非洲黑人雕塑的影響，有些作品又不同程度地受到亞洲藝術(shù)的影響。畢加索對傳統(tǒng)的、原始的、民間的藝術(shù)從沒有盲目排斥過。藝術(shù)是在人類漫長的歷史中逐漸形成并發(fā)展的，任何一個藝術(shù)工作者，都不能簡單地畫地為牢、自掘鴻溝，更不能盲目地、隨心所欲地去搞所謂“創(chuàng)造”。
　　現(xiàn)代派藝術(shù)作為一個復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，自然會使我們產(chǎn)生許多聯(lián)想和疑問，甚至感到困惑。對待這種藝術(shù)，我們既不能囫圇吞棗，也不能患“滯消癥”，而應(yīng)當(dāng)了解它的主張和實(shí)踐活動，否則便會在復(fù)雜的藝術(shù)形式面前感到困惑，要么僅僅滿足于幾個現(xiàn)成的概念、幾個派別的名稱、幾個有影響的人物，并不會有一個完整的、正確的理解。
　　黑格爾說：“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識到心靈的最高旨趣。”形式，并非一切藝術(shù)的目的。藝術(shù)家不能單一地去追求形式的創(chuàng)新，也不應(yīng)撇開傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀部分，重要的是要探索和掌握藝術(shù)的規(guī)律，這樣，才能吃透現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀，不至于被其所迷惑。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地對具體的流派、人物和作品做出具體分析，經(jīng)過比較和鑒別，豐富自身，才能邁出堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)新步子。
　　流向 選擇 接受
　　縱觀人類漫長的歷史演變，繪畫作為人類自覺意識的創(chuàng)造，形象地反映著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。如果說，墓坑石穴里發(fā)現(xiàn)的原始器物，以粗略線條、抽象符號，表現(xiàn)了史前藝術(shù)稚拙質(zhì)樸的特點(diǎn)，體現(xiàn)出原始先民們的精神、情緒和意識，反映出原始社會的社會結(jié)構(gòu)和生活狀況的話，那么現(xiàn)代的巨幅彩圖，則表現(xiàn)出人類發(fā)展史上空前的繁榮和興旺。繪畫藝術(shù)是流動的、發(fā)展的，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，它表現(xiàn)得更加明顯。
　　斑斕的色彩、多變的線條，繪畫藝術(shù)已不愿意在這個屬于自己的“圈子”里翻“筋斗云”了，盡管它也曾是深宮閨閣里的“嬌娃”，但在日新月異的現(xiàn)代科技面前，早已失掉了那副窘態(tài)和羞赧。聲光電子等現(xiàn)代科技邁著大步走來，一捧捧鮮艷的花束獻(xiàn)來，與藝術(shù)擁抱、聯(lián)姻，科技力圖從中界定本學(xué)科的歷史和未來，藝術(shù)，則一心想探得一條嶄新的路徑。于是，就有了電腦繪畫、聚丙烯畫、電子控制的“震感雕塑”、“光效應(yīng)藝術(shù)”等等。繪畫打破了傳統(tǒng)的工藝手段，新工具、新材料脫穎而出，有的竟然從天體物理學(xué)、太陽物理學(xué)、星際研究、地球電磁層研究等現(xiàn)代宏觀科學(xué)中得到啟示，創(chuàng)作出“宇宙畫”。法國巴黎街頭的“噴泉音樂”，則是運(yùn)用現(xiàn)代電子控制技術(shù)創(chuàng)造的可聽可視的典型藝術(shù)綜合……
　　于是，繪畫這種藝術(shù)再也不是一個封閉的單元了。它毅然地選擇了創(chuàng)新，一反傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)“視覺形象體現(xiàn)確定對象”的含義，開始向純意識、心理構(gòu)成、情感表現(xiàn)，甚至向更抽象地表現(xiàn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)定義過渡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了繪畫理論劃定和涵蓋了的特殊定義。有人說過這是一種悲哀，也有人說這是藝術(shù)不失為自己的發(fā)展尋找到了一個新的契機(jī)。
　　繪畫藝術(shù)的流向是必然的，選擇也是痛苦的。塞尚、高更、梵高等印象派大師，大膽擺脫單純的設(shè)色設(shè)光，在畫中追求一種精神和意蘊(yùn)，而我們傳統(tǒng)的中國繪畫也沒有畫地為牢。近年來有人試驗(yàn)出冰雪特技，有人采用丙烯涂料，有人從繪畫觀念的轉(zhuǎn)變上痛苦思索……
　　“西來風(fēng)”和“傳統(tǒng)”共存于今天的藝術(shù)天地里，確也給審美主體帶來了許多焦慮。中國人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣趨向于寫實(shí)和絢麗典雅，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)或以透視為主或以裝飾為重，對這些形式和內(nèi)容不確定的作品，作為審美主體的欣賞者怎樣接受，如何接受呢？
　　由于心理障礙引起厭棄，更甚者，給予理性的排斥，藝術(shù)史上不乏這樣的悲?。欢つ拷邮?，囫圇吞棗，也不足取。黑格爾有一句話：“美可以有許多方面，這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面?！保ā睹缹W(xué)》一卷）接受，萬不能強(qiáng)人所難。
　　接受，并不是一個簡單的自我問題，它是創(chuàng)作與欣賞中的傾向化，反映著一定時(shí)期文藝?yán)碚摰囊蟆?br/>　　我們期待著吧！
　　藝術(shù)中的時(shí)空對應(yīng)
　　現(xiàn)實(shí)生活中，人們常用“差之毫厘，謬之千里”來形容某些人或事的相去甚遠(yuǎn)，指出這種時(shí)空意義上的非對應(yīng)性。自然，這種非對應(yīng)性是指邏輯上的距離，也包含事理的內(nèi)在差異。但是，在許多文藝作品中，這種非對應(yīng)性卻成為一種可能，即藝術(shù)的夸張變形或叫非理性想象。以至，有的作品被演繹得似悲似喜，忽東忽西，甚至出現(xiàn)無主題或多主題的情形，更有稱之為魔幻、超現(xiàn)實(shí)等等。
　　實(shí)際上，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，進(jìn)而進(jìn)入高科技時(shí)代，就影視藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的突飛猛進(jìn)般的變化，的確令人驚詫。而現(xiàn)代舞臺早已擯棄了舊的舞美程式，聲、光、電的運(yùn)用，構(gòu)成了非常的舞臺空間。舞臺表演也已跨出了傳統(tǒng)的劇院，依靠現(xiàn)代舞美及各種藝術(shù)合成，絢麗、立體的舞臺唯美效果親和地環(huán)繞著觀眾，不管是悲劇、喜劇還是正劇，既超幻，又現(xiàn)實(shí)，既形象感人，又虛無縹緲，沉浸其中，不能不為舞臺藝術(shù)的創(chuàng)新之美所打動。
　　說到時(shí)空，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的以假亂真，往往把“近在咫尺，遠(yuǎn)在天邊”的效果顯露無遺。以至，許多人匪夷所思，辨不清自己所處的環(huán)境究竟是何？
　　現(xiàn)代藝術(shù)的跨越年代、超越時(shí)間，以及跨越地界、超越空間，與傳統(tǒng)藝術(shù)中在一個原點(diǎn)上自由發(fā)揮的表演相比較，更具有了新的藝術(shù)張力和審美價(jià)值。這種調(diào)度現(xiàn)代科技手段和人類新興思維的藝術(shù)，往往是藝術(shù)主體的大跨越，亦是欣賞主體的大超越。它一改傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作定勢和藝術(shù)欣賞模式，創(chuàng)新出了一個四維的立體藝術(shù)存在。比如舞臺表演，觀眾更多的是在音樂、動作、燈光、舞美等多點(diǎn)刺激下，產(chǎn)生精神上的振奮和情緒上的愉悅，與傳統(tǒng)的主題灌輸相比，是藝術(shù)欣賞功能的升華。
　　唯有了如此的共鳴效果，才有了更多的美學(xué)思考，才有了我們一直所忽視的藝術(shù)美和藝術(shù)結(jié)構(gòu)的問題。在很長一段時(shí)間內(nèi)，受到特定歷史條件下特定思想的影響（甚至是主導(dǎo)），許多藝術(shù)門類都是在一種思潮的席卷下，機(jī)械甚至簡單地把藝術(shù)元素處理成為黑白關(guān)系和正反關(guān)系，甚至連藝術(shù)主題與形象處理得非常傾向化。思想先行、思想大于形象、突出政治成為時(shí)髦，而此刻的藝術(shù)美只能耳提面命，結(jié)果是千人一面、萬人一腔，美被窒息了。
　　藝術(shù)的返璞歸真，摒棄了簡單直白的對應(yīng)關(guān)系，更講究和注重藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力，給予了藝術(shù)魅力的散發(fā)和藝術(shù)張力擴(kuò)展以可能，唯美不再是“阿Q”頭上的“疤”，而忌諱唯美已成為了那個時(shí)代的笑柄。所以，絢爛的色彩、優(yōu)美的形態(tài)、娛樂的大眾化，為更多的欣賞者所歡迎，而藝術(shù)家們的表現(xiàn)欲和創(chuàng)造天賦不再被束縛和被動，一個更積極、更廣闊、更深邃、更美的藝術(shù)時(shí)空展露無遺。而旺盛的藝術(shù)生命力不僅與時(shí)代共唱和，而且空前得令人激動，終于有了一個繁榮的大市場，一個美好的前景。
　　曾經(jīng)很不經(jīng)意地看過六場歌劇《咫尺天涯》，先不說劇名本身的時(shí)空對應(yīng)，就舞美的象征手法，海天一色、山水空濛、場景的不確定等，把“咫尺”與“天涯”意味得神秘而華麗，給人以恍若天外，又身臨其境般的美妙感覺。而思鄉(xiāng)之曲如歌如訴、時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，既超然度外，又親歷如境……意遠(yuǎn)與情近、明亮與朦朧、虛幻與真實(shí)……相應(yīng)相諧，的確給人一種獨(dú)特的藝術(shù)感染。
　　藝術(shù)是人民的，藝術(shù)更是時(shí)代的。只有當(dāng)藝術(shù)在一個更為開放的社會中找到了自己的價(jià)值取向，迎合了廣大欣賞者，才是真正具有了生命力的藝術(shù)。（未完待