安塞由于特殊的歷史地理原因，使其成為保留、傳承民間文化極具代表性的地域之一。安塞民間文化資源豐富，安塞是文明全國(guó)的剪紙之鄉(xiāng)、繪畫(huà)之鄉(xiāng)、腰鼓之鄉(xiāng)以及民歌之鄉(xiāng)。安塞剪紙、安塞腰鼓2006年被國(guó)務(wù)院首批公布為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，安塞民間繪畫(huà)、陜北說(shuō)書(shū)、沿門(mén)子、轉(zhuǎn)九曲等項(xiàng)目于2007年起先后被陜西省人民政府公布為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2009年又將安塞民間繪畫(huà)申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。民間文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，現(xiàn)在我就以安塞民間文化為例談一些自己對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的粗淺認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。
　　一、充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)征服自然、改造自然與自然和諧相處的歷史見(jiàn)證，是民族精神和情感的重要載體，是我們?nèi)祟?lèi)生命的記憶，生存的參照和根基。然而隨著科技的迅猛發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、工業(yè)化的急速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊。據(jù)資料顯示，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明的逐漸消弱乃至在部分地區(qū)的消失，人們的生活方式以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的嬗變，加之外來(lái)文化的影響給一向主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及文化傳統(tǒng)帶來(lái)了巨大的影響，使之逐漸地或部分地失去了生存與繁殖的土壤，大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡，大量具有歷史文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄，或因非法走私而流失境外。由此可見(jiàn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的大環(huán)境是相當(dāng)嚴(yán)峻的，我們生活的小環(huán)境自然不容樂(lè)觀，當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g音樂(lè)如：打夯號(hào)子、祈雨歌、耕地歌等，民間工藝如：打鐵工藝、石匠工藝、木匠工藝、毯毯匠工藝等都瀕于消亡了。要知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的資源，一旦消亡就永遠(yuǎn)地從人類(lèi)生活中消失了，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源顯得更加珍貴。由上所述，我們不難看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性及迫切性。這是我們文化工作者首先必須清醒認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題。
　　二、政府主導(dǎo)、相關(guān)部門(mén)積極配合、社會(huì)廣泛參與是搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要條件
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是一項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)扶持的文化建設(shè)工程，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持的重要保障。因此，對(duì)民族民間文化保護(hù)的重視與否，不僅是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)社會(huì)能否保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。當(dāng)?shù)卣獜穆鋵?shí)“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度去認(rèn)識(shí)，并把此項(xiàng)工作擺上重要議事日程。認(rèn)真研究、積極籌劃、落實(shí)措施、分步實(shí)施，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入財(cái)政預(yù)算給予經(jīng)濟(jì)保障。另外，相關(guān)部門(mén)要積極配合，尤其是文化部門(mén)要充分調(diào)動(dòng)新成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的主動(dòng)性、積極性，使其充分發(fā)揮職能作用，具體組織實(shí)施好此項(xiàng)工作，安塞縣新成立的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)即“安塞縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，積極開(kāi)展著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘普查、分類(lèi)整理、建檔入庫(kù)等各項(xiàng)保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是一項(xiàng)時(shí)間跨度大、涉及專(zhuān)業(yè)多、工作任務(wù)重的系統(tǒng)工程，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，爭(zhēng)取社會(huì)的廣泛支持也是很有必要的。只有將政府主導(dǎo)，相關(guān)部門(mén)積極配合及社會(huì)廣泛參與三者緊密結(jié)合起來(lái)，形成合力，才能真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作搞出成效。
　　三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是對(duì)傳承人的保護(hù)，即：“活態(tài)”保護(hù)
　　我們有許多文化是傳承文化，傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨(dú)特的傳承延續(xù)方式。比如，安塞剪紙就是這樣的傳承。過(guò)去一般是母親傳給女兒，女兒又傳給自己的女兒，這樣代代相傳。對(duì)于“活態(tài)”保護(hù)可以這樣理解，就拿剪紙來(lái)說(shuō)吧，剪紙藝人創(chuàng)作的剪紙作品相對(duì)于她本人創(chuàng)作作品時(shí)的構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境這些鮮活的因素來(lái)說(shuō)是固定的，死的東西，如果一個(gè)剪紙藝人去世了，那她只能留下死的東西即她的遺作，而對(duì)于遺作的保護(hù)我們只能是將其存入檔案室或展示于博物館，而那些“活態(tài)”的東西諸如：創(chuàng)作構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的文化空間、人文環(huán)境都將隨著傳承人的去世永遠(yuǎn)消失 ，離開(kāi)了傳承人也就不存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于保護(hù)傳承人，即“活態(tài)”保護(hù)。專(zhuān)家學(xué)者常把安塞剪紙比喻為“活化石”，就是因?yàn)檫@種藝術(shù)形式不僅歷史悠久，而且現(xiàn)在傳承人還在一代一代往下傳的緣故?？梢哉f(shuō)對(duì)傳承人的保護(hù)即“活態(tài)”保護(hù)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界，然而，傳承人的保護(hù)即“活態(tài)”保護(hù)是整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中最脆弱的部分，最難的部分。那如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，我認(rèn)為應(yīng)做到以下四點(diǎn)：一是轉(zhuǎn)變政府及相關(guān)部門(mén)觀念，從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。切實(shí)為傳承人的傳承服務(wù)，為了扭轉(zhuǎn)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人因年事已高或后繼無(wú)人，傳承鏈條正在中斷的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要切實(shí)關(guān)心傳承人的生存狀態(tài)，為她們提供一定的經(jīng)濟(jì)資助，改善她們的生活環(huán)境及身體健康狀況，力爭(zhēng)讓傳承人在她們的有生之年創(chuàng)作更多作品的同時(shí)，鼓勵(lì)她們帶徒弟，使她們得以完成傳承技藝的心愿。二是保留真實(shí)的文化空間，使傳承人不脫離結(jié)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化土壤。因?yàn)閭鞒腥艘坏┟撾x了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的真實(shí)的文化空間，文化土壤，他們所代表的文化遺產(chǎn)就會(huì)褪色、干枯。現(xiàn)在許多年輕人由于受到現(xiàn)代生活的影響，向往城市生活，進(jìn)城打工或做生意，這樣也可以讓自己的孩子在城里上學(xué)，接受良好的教育。有些年輕人甚至認(rèn)為祖輩父輩所從事的手藝是“土的”、“丑的”，不愿意“子承父業(yè)”。就拿安塞唯一的一家腰鼓手工作坊為例，老藝人姓謝，已六十多歲，常年從事純手工制作腰鼓的工藝，他經(jīng)常是起早貪黑，因?yàn)橐粋€(gè)腰鼓的制作完成就有二三十道工序，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，所以他的銷(xiāo)售價(jià)格相對(duì)于機(jī)器加工的腰鼓價(jià)格就要高一些，而商販們受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，更愿意從河南等地批發(fā)機(jī)器加工的腰鼓，因?yàn)閮r(jià)格相對(duì)便宜很多，利潤(rùn)自然就大。謝老在傳統(tǒng)與現(xiàn)代手工藝之間的競(jìng)爭(zhēng)中自然不占優(yōu)勢(shì)，銷(xiāo)路不暢，而且利潤(rùn)也不大，只能勉強(qiáng)過(guò)活。由于利潤(rùn)小又辛苦，他兒子自然不愿意走父親的老路，繼續(xù)從事手工腰鼓制作。對(duì)于這樣的問(wèn)題，政府部門(mén)首先考慮的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，而作為傳承人，他們首先考慮的是如何在生存的基礎(chǔ)上更好地、體面地生活，這是一對(duì)矛盾，要解決這一矛盾，政府應(yīng)給予經(jīng)濟(jì)上的資助，將這一手工作坊保留下來(lái)，以保留原有的文化土壤及文化空間，并將傳承人留在這樣的人文環(huán)境中，還要為他們解決腰鼓銷(xiāo)售等相關(guān)問(wèn)題，使這一作坊進(jìn)入良性運(yùn)轉(zhuǎn)。所以保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的文化空間及其生存的文化土壤是保護(hù)傳承人積極有效的措施。三是傳承人自己的堅(jiān)守。安塞民間藝術(shù)大師曹佃祥的外孫女 ，從小跟隨外婆學(xué)習(xí)剪紙，技藝嫻熟并繼承了外婆的一些刀法技巧，可以說(shuō)她是一個(gè)優(yōu)秀的傳承人，但她成了家以后，由于要跟隨丈夫經(jīng)營(yíng)餐館生意，便無(wú)暇顧及自己的剪紙創(chuàng)作及手藝的提升了，更談不上將手藝傳承給自己的女兒 。這是傳承人自己由于一些客觀原因沒(méi)有堅(jiān)持走民間藝術(shù)創(chuàng)作之路而導(dǎo)致傳承鏈條中斷的例子。民間藝術(shù)家張芝蘭生前將自己的剪紙、繪畫(huà)技藝傳授給自己的女兒樊曉梅，樊曉梅雖然歷經(jīng)了少年時(shí)父母先后病故，顛沛流離的艱辛苦難，但她并沒(méi)有被生活的不幸所嚇倒，她憑著一股闖勁，于1995年來(lái)到西安秦王宮秦漢城陜北窯洞從事剪紙表演，而這競(jìng)?cè)怀蔀樗松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)，她抓住這一難得的機(jī)會(huì)，刻苦學(xué)習(xí)，提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作水平，由于自己堅(jiān)持不懈的努力，她與1998年、1999年先后隨陜西民間藝術(shù)代表團(tuán)訪問(wèn)日本、加拿大，她還曾為來(lái)華訪問(wèn)的美國(guó)前總統(tǒng)克林頓和夫人在西安古城墻上剪過(guò)一幅“老漢拉驢”的剪紙，因?yàn)轶H在美國(guó)代表民主黨，而美國(guó)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政黨正是民主黨，所以克林頓看到這幅剪紙作品自然十分高興。從2002年至2005年間，樊曉梅數(shù)次赴臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞等地進(jìn)行剪紙表演和教學(xué)，她的剪紙技藝日臻完善，傳統(tǒng)中透溢著現(xiàn)代的氣息。樊曉梅對(duì)她母親技藝的傳承可以說(shuō)是一種最好的傳承，是傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中又有傳統(tǒng)。她在安塞民間剪紙的對(duì)外傳播交流上做出了很大貢獻(xiàn)的同時(shí)也成就了自己的事業(yè)，展現(xiàn)了亮麗的人生。樊曉梅能取得今天的成就，都是她身處逆境仍然堅(jiān)定信念，不放棄自己對(duì)民間藝術(shù)的追求，堅(jiān)守的必然結(jié)果。所以傳承人本身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)守是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的關(guān)鍵，也是展現(xiàn)文化風(fēng)采，成就自我的關(guān)鍵。四是加強(qiáng)傳承人的學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作。以老帶新培養(yǎng)更多的傳承人，是我們防止民間文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，缺乏后繼傳承人非常有效的方法。安塞縣文化館從1982年起舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班已二十余期。具體做法是利用農(nóng)閑時(shí)間將縣境內(nèi)的老中青三代民間藝術(shù)人才及愛(ài)好者組織起來(lái)，聘請(qǐng)專(zhuān)家輔導(dǎo)，為她們構(gòu)建相互切磋技藝、溝通的平臺(tái)，鼓勵(lì)骨干作者多出作品，出好作品的同時(shí)以老帶新讓青年愛(ài)好者拜師學(xué)藝，向老作者學(xué)習(xí)手藝。采取舉辦學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的方式，打破了以往家族式的狹隘傳承，進(jìn)入了中年骨干作者向老藝人學(xué)習(xí)，老藝人向年輕人傳授技藝的廣義傳承模式。通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的舉辦不僅豐富了安塞民間藝術(shù)品內(nèi)容，而且壯大了民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍。截止目前，安塞剪紙作品種類(lèi)已有一萬(wàn)多個(gè)品種，繪畫(huà)作品已有兩千多個(gè)品種，泥塑作品已有一千多個(gè)品種，民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍已壯大到三百多人。可見(jiàn)，舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班不失為一種保護(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極有效的好方法。
　　四、加強(qiáng)宣傳教育，提高廣大民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)
　　國(guó)務(wù)院已于2006年起將每年六月第二個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，我們要充分利用這一有利時(shí)機(jī)，緊緊圍繞活動(dòng)主題，通過(guò)免費(fèi)參觀博物館，舉辦講座，發(fā)放宣傳材料等靈活多樣的方式，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的宣傳力度。對(duì)中小學(xué)生，文化部門(mén)應(yīng)與教育部門(mén)聯(lián)手，將一些民間藝術(shù)形式引進(jìn)課堂，安塞已經(jīng)將民歌引入音樂(lè)課、民間剪紙引入手工課、民間繪畫(huà)引入美術(shù)課、腰鼓引入體育課，通過(guò)將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引進(jìn)教材，引進(jìn)課堂，使其成為對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體?？傊?，我們通過(guò)加大對(duì)民眾的宣傳力度，民間文化進(jìn)課堂等形式，使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本土文化有了一個(gè)全面深入的了解的同時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感、自豪感，而不是認(rèn)為傳統(tǒng)文化“土”，產(chǎn)生排斥心理和抵觸情緒，使民眾更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自己生活的土地，從而激發(fā)民眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)，有了這樣良好的人文環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展就相對(duì)容易一些，效果也就更明顯。
　　五、保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)于當(dāng)代
　　保護(hù)與發(fā)展在一定程度上是一對(duì)矛盾。保護(hù)是保留舊事物，發(fā)展卻孕育著新事物，而我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的還是為了利用 ，使其更好的為人類(lèi)服務(wù)，所以解決處理好保護(hù)與發(fā)展二者的關(guān)系問(wèn)題是關(guān)鍵。就拿陜北的窯洞來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們或許更愿意住設(shè)施齊全、設(shè)備先進(jìn)的樓房，而不愿意住祖輩父輩居住過(guò)的簡(jiǎn)陋窯洞，如果我們以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為名，硬讓年輕人住簡(jiǎn)陋的窯洞，就會(huì)剝奪他們追求現(xiàn)代生活的權(quán)利，這樣也是不符合常理的，但我們可以在不破壞窯洞這種建筑獨(dú)特外貌的基礎(chǔ)上，內(nèi)部使用先進(jìn)的設(shè)施設(shè)備，比如現(xiàn)在在陜北能見(jiàn)到的豪華窯洞賓館，設(shè)施齊全先進(jìn)的個(gè)人窯洞住宅，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合最好的例子?，F(xiàn)如今，古老的窯洞仍然沒(méi)有淡出人們的視線，除了窯洞本身具有冬暖夏涼的優(yōu)良特性以外，我想還有一個(gè)重要原因就是人們以這種獨(dú)特古老的住宅建筑為榮，人們?nèi)匀辉敢鈱⑦@種獨(dú)特的建筑形式保留下來(lái)的心理，實(shí)際上就是對(duì)本土文化的認(rèn)同與尊重，當(dāng)人們有了這樣的思想境界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展就能完美的結(jié)合，也只有完美的結(jié)合才能更好的創(chuàng)新，更好的發(fā)展。保護(hù)并不是拒絕新事物，停滯不前，發(fā)展也不是對(duì)原有文化的徹底否定拋棄，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護(hù)， 也才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到發(fā)展，并更好地服務(wù)于人類(lèi)，服務(wù)于社會(huì)。
　　六、普查工作是基礎(chǔ)，鞏固成果是關(guān)鍵
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)覆蓋面廣，工作量大 ，做好基礎(chǔ)工作很關(guān)鍵。認(rèn)真做好普查工作，摸清家底，對(duì)采集的信息，收集的實(shí)物進(jìn)行分類(lèi)歸檔整理，并根據(jù)保護(hù)項(xiàng)目的輕重緩急，制定切實(shí)可行的保護(hù)方案。對(duì)已經(jīng)系統(tǒng)整理出的比較完整的資料，應(yīng)將其出版發(fā)行。安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將收集整理的部分珍貴文字資料分別出版了《安塞民間故事集》、《安塞民歌集》兩本書(shū)籍。另外還可以將收集整理的聲音和影像資料以光碟的形式出版。出版收集的資料不僅鞏固了普查成果，而且加大了對(duì)外宣傳力度，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積極有效的措施。
　　總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實(shí)際，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點(diǎn)和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實(shí)可行的工作方案，分步實(shí)施，扎實(shí)工作，并有政府部門(mén)的大力支持，相關(guān)部門(mén)的積極配合及社會(huì)的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：吳小珍（1969.1-），女，陜西子長(zhǎng)人，大專(zhuān)，館員，就職于安塞縣文化文物館，研究方向：群眾文化