摘要：文章從領土擴張和支持佛教兩方面論述了赤松德贊的豐功偉績。并進一步闡述了赤松德贊支持佛教的原因以及佛教在藏地植根的艱難歷程。
　　關鍵字：赤松德贊；唐蕃戰(zhàn)爭；桑耶寺；佛苯之爭
　　一、吐蕃源流及吐蕃進入帝國時期前期之綜述
　　《新唐書·吐蕃傳》記載：“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河，湟，江，岷間，有發(fā)羌，唐旄等，然未始與中國通。居析支水西。祖曰鶻提勃悉野。健武多智，稍并諸羌，據(jù)其地。蕃，發(fā)聲近，故其子孫曰吐蕃，而姓勃悉野……其俗謂強雄曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普……”這段文字敘述給我們陳述了吐蕃的起源和風俗。吐蕃王朝崛起于雅魯藏布江南岸的雅隆河谷，那里氣候溫潤，水草豐美。自第一代聶赤贊普開始，經歷八百多年至公元七世紀松贊干布時期，吐蕃羽翼漸豐，滅象雄，蘇毗，吐谷渾等周邊國家，統(tǒng)一了西藏，發(fā)展成為八世紀唯一可與唐王朝分庭抗禮的少數(shù)民族政權。從此，唐蕃之間綿延百年的戰(zhàn)爭拉開序幕，彼此難分勝負。
　　阿諾德·湯因比先生說過：“一切進步，一切發(fā)展均來自挑戰(zhàn)及由此引起的反應。沒有挑戰(zhàn)就沒有反應，沒有發(fā)展，沒有自由?！蓖罗c大唐的關系可以說就是在這種挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)中發(fā)展起來的。一個很有趣的現(xiàn)象就是松贊干布時期的吐蕃王朝恰恰正是唐王朝初建時期的貞觀之治時期，赤德祖贊和赤松德贊時期偏偏又遇著了唐玄宗的開元盛世。唐蕃之間似乎是一場勢均力敵的拉鋸戰(zhàn)。東方富庶廣闊的土地給這幾位雄心壯志的贊普發(fā)出了“挑戰(zhàn)”，而唐王朝的積極“應戰(zhàn)”阻礙了藏王們東進的步伐。正如每個王朝的巔峰時刻的到來都不是某一位君主孤立而為那樣，吐蕃王朝的擴張從松贊干布之父朗日松贊開始，歷經松贊干布，芒松芒贊，赤德祖贊直到第三十八代贊普赤松德贊時，達到如日中天的強盛時期。公元755年，年僅十三歲的贊普赤松德贊即位。藏王赤松德贊一生的文治武功為西藏的歷史續(xù)寫了新的篇章。在他統(tǒng)治時期，吐蕃帝國走向巔峰，疆域達至最大化。他不僅奠定了吐蕃全盛時代疆域的基礎，也鞏固了佛教在西藏的勢力。因此，他被藏傳佛教的經典譽為“三大法王”之一。經過各代贊普的精心打造，吐蕃從“然未始與中國通”的荒蠻奴隸制邦國，一躍而成為八世紀時期亞洲的強國之一。
　　二、赤松德贊的內部整治和對外擴張
　　赤松德贊即位之初任用尚結悉，達扎路恭等人輔佐朝政，剿滅反叛族臣及黨羽，初步穩(wěn)定了吐蕃局勢。赤松德贊厘定法律，嚴格等級制度，強化吐蕃奴隸制，發(fā)展經濟生產，仿照唐制，設置諸道節(jié)度使，大量屯軍耕作，促進了農業(yè)﹑畜牧業(yè)的發(fā)展，又大力發(fā)展吐蕃醫(yī)學，從而改善了人民的生活水平，吐蕃國勢蒸蒸日上。吐蕃地處青藏高原，西面多高山峻嶺，而高原的東向則面向富饒的內地開放。吐蕃雖經松贊干布時期至赤松德贊時國力強盛，但是比起唐王朝的經濟文化來說還是相對落后的。加之地處高原苦寒地帶，經濟格局單一。要發(fā)展經濟必然要發(fā)展農業(yè)，走下高原向周圍要更多的土地，侵略農耕社會，以彌補自己的不足和所需，這是吐蕃國力發(fā)展的必然。還有一個更直接的原因是吐蕃的奴隸主視戰(zhàn)爭為增加財富和個人增加權勢的有效手段。所以吐蕃的將領（奴隸主）們積極對外擴張。
　　而從755年開始唐王朝遭遇了“安史之亂”的浩劫。以此為轉折點唐朝國力日衰。唐與吐蕃之間此時已不是勢均力敵的拉鋸戰(zhàn)了。公元763年，吐蕃十萬大軍東進目標直搗長安。大軍由達扎路恭率領，攻入長安。雖然僅僅停留十五天，但是這對于“安史之亂”后的唐朝無疑又是雪上加霜，其重創(chuàng)可想而知。吐蕃軍隊在攻向長安的途中勢如破竹，所向披靡。到此事件發(fā)生之時，唐與吐蕃的長期“挑戰(zhàn)”與“應戰(zhàn)”的拉鋸戰(zhàn)中，吐蕃略勝一籌。但此后隨著赤松德贊的去世吐蕃強有力的勢頭漸漸回落，直至早于唐幾十年而崩潰。縱觀唐蕃關系史，我們會很奇怪的發(fā)現(xiàn)其中聯(lián)姻與戰(zhàn)爭，親情與殺戮的紛繁纏繞。赤松德贊本人就是赤德祖贊和金城公主的后代。唐蕃之間時戰(zhàn)時和，戰(zhàn)多和少，但又交往密切?；槌饠?，又榮辱與共，相伴存亡，最終兩敗俱傷。
　　公元765年，赤松德贊提出唐蕃和盟?？上в捎谕罗紦?jù)了唐朝西部的國土，加之雙方處在對峙抗拒的情況下，不久和盟變?yōu)閼?zhàn)爭所取代。在公元780年時，唐卻主動釋放吐蕃俘虜500名，停止一切敵對活動。赤松德贊聞之大喜，也表示對唐有再次修好的愿望。783年，唐蕃終于在清水舉行了第六次會盟，訂立了“清水盟約”，重新劃定了雙方的邊界，唐朝承認了吐蕃對河隴地區(qū)的統(tǒng)治。此舉在赤松德贊的政治生涯中可謂是增添了光輝的一筆。吐蕃奪取隴右、河西一帶后，唐朝與西域的聯(lián)絡中斷。從781年開始，吐蕃趁機大舉進攻唐朝轄下的西域。并且利用這些西域的屬國共同抗擊阿拉伯帝國的東進，有力的抵御了阿拉伯帝國對唐王朝的侵擾，牽制了阿拉伯帝國東進的勢頭。在792年時，吐蕃完全占領了西域地區(qū)，將唐朝與回鶻的勢力徹底驅逐。經過了這一系列戰(zhàn)爭，吐蕃成為了東至今陜西、甘肅交界處以及大渡河流域，南至印度中部恒河一帶，西至帕米爾高原，北至天山的強大帝國。
　　三、赤松德贊確立佛教在吐蕃的地位
　　赤松德贊的功勛不僅表現(xiàn)在武力對外擴張領土上，還體現(xiàn)在他引進，學習，吸收外族文化，為振興吐蕃佛教事業(yè)而作出的貢獻。他后來也因此被佛教徒尊為法王。此后佛教雖經歷了磨難（達瑪塢東贊滅佛），最終還是在藏地扎下了深根并廣泛傳播開來，影響了后世至今達一千三百年之久。
　　創(chuàng)立于公元前6世紀的印度佛教，在公元5世紀時才傳入西藏，當時的傳說是從天而降“佛教四寶”西藏從此有了佛教。這當然只是傳說而已。佛教大規(guī)模地﹑正式地傳入，應該是從松贊干布建立起奴隸制的吐蕃王朝算起。但是一個不可爭的事實卻是在佛教傳入西藏之前，藏地普遍信奉苯教。佛教的經典和法物等并沒有對藏人發(fā)生什么影響。從聶赤贊普到赤松德贊之父赤德祖贊之間的各贊普執(zhí)政時期皆以苯教治理朝政。這期間，雖有松贊干布的赤尊公主和文成公主分別從尼泊爾和漢地帶進佛像，法物，經典以及僧人到西藏，及其后的金城公主也有將漢傳佛教思想傳入西藏的事實，但苯教仍然是占統(tǒng)治地位的宗教。統(tǒng)治階級或吐蕃貴族們似乎并不青睞佛教。在赤松德贊即位之時，信奉苯教的重臣瑪尚仲巴杰是苯教的頑固代表。贊普當時年幼。他把持朝政，并極力“制定法令，禁人學佛?！狈N種做法與赤松德贊的宏圖大略相悖。作為金城公主的后代，不能說佛教對他沒有影響。母親金城公主入藏后把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺并安排了漢地僧人管理宗教儀式，供奉佛像。父親赤德祖贊也是大力促進佛教的發(fā)展。他修建了佛寺，翻譯佛經，還派人去請印度的高僧，雖然沒有請來，但是帶回了五部大乘佛教的經典?；诟改傅难?，赤松德贊對佛教的態(tài)度起初至少是不排斥的。無論是出于個人愛好也好抑或是政治需求，赤松德贊成年后做的第一件事就是剝奪苯教老臣瑪尚仲巴杰的權利，將其活埋于墓室內，并流放其他苯教頑固分子。在掃清了障礙后，就可以著手實施自己的計劃了。赤松德贊會見了印度的寂護大師，大師向他講解了佛教的一些道德規(guī)范和基礎理論。這更加堅定了他對佛教的熱愛。但是吐蕃境內反佛勢力仍很強大，寂護無奈返回印度。雖如此，赤松德贊并沒有動搖發(fā)展佛教的決心。又連續(xù)派人去漢地和印度去請僧人來吐蕃傳播佛教。
　　佛寺的修建是佛教存在的標志之一。桑耶寺的建成是佛教在佛苯之爭的過程中勝利的宣告。由赤松德贊主持奠基儀式，寂護和蓮花生大師主持修建的桑耶寺于779年建成了。這是西藏第一座寺院。在此之前的寺院只是一些沒有僧人僅有佛像的小廟。直到桑耶寺建成之前，西藏還沒有藏地本土的僧人，也就是說沒有吐蕃人做正式的佛教徒。赤松德贊從大臣和屬民中間挑選了七個聰慧的人出家修佛道，這七個人就是第一批出家的藏族僧人。此后又有他的王妃及各臣民子弟三百多人也出家。他還派人前往天竺學習和翻譯佛教經典。由此看來，經過赤松德贊這樣的大力支持，佛教勢力在當?shù)匾延邢喈敶蟮陌l(fā)展。佛苯之間的矛盾再起硝煙，佛教內部各派系之間的矛盾也隨之增長。
　　終于，在祭祀的犧牲問題上爆發(fā)了佛苯之間的一次大辯論。辯論會由赤松德贊主持，當辯論結束時，赤松德贊宣布佛教的道義——禁用牲祭和人祭是正確的，苯教是沒有道理的。苯教在辯論中是失敗的一方。他隨后借機宣布禁苯令。苯教和佛教在長期的斗爭中互相“汲取營養(yǎng)”，特別是苯教吸收佛教的內容較多，而佛教為了在藏地扎根也融匯了很多苯教的內容。佛苯之爭的結果并沒有使苯教完全退出歷史舞臺，但是苯教在此之前作為“國教”的地位，從此消失了。佛苯之間的斗爭剛剛平息，印度佛教和漢地佛教的斗爭又給這位偉大的贊普提出了一個新的問題。它們本是同源，可是在“頓悟”（漢地佛教）和“漸悟”（印度佛教）的問題上爭論不休，矛盾愈演愈烈。在赤松德贊晚年，漢地佛教的勢力在吐蕃是很大的。上文提到的他一位出家的妃子就是篤信漢地佛教。矛盾到了白熱化的程度時，迫使赤松德贊不得不下定決心來解決佛教內部的這場斗爭。爭論的結果是“頓門巴”歸于失敗。從此，在吐蕃否定了漢地佛教的教法。赤松德贊還下令不許學習漢地禪宗頓悟派的教法。但，與苯教一樣，頓悟派在吐蕃也并沒有完全消失，甚至后來還影響到后期西藏佛教寧瑪派和噶舉派的教義和修行方法。由于赤松德贊的支持，印度佛教在吐蕃終于站穩(wěn)了腳跟，取得了優(yōu)勢。
　　赤松德贊支持佛教的結果，還影響到后來的幾位贊普（例如牟尼贊普），他們都熱衷于發(fā)展佛教。佛教宣揚的反對戰(zhàn)爭，主張和平的教義迎合了王室的觀點?？梢钥隙ǖ氖?，在赤松德贊統(tǒng)治的后期和牟尼贊普時期主張和平是當時的主流。而唐蕃之間就在這樣的情況下對峙著，直到彼此無能為力，相繼衰亡為止。另外統(tǒng)治者們也想利用一種宗教來緩和日益激化的階級矛盾，他們想通過佛教的忍受和輪回的觀點來控制人們的思想。宗教往往以神圣的名義，用“天命”，“神意”等把人際關系以及相應的倫理規(guī)范、律法規(guī)定和政治體制神圣化，強化社會成員對這些社會關系的認同和服從。
　　四、結語
　　赤松德贊的文治武功深刻地影響了藏區(qū)在政治宗教上的發(fā)展，在他執(zhí)政期間，吐蕃王國富強繁榮，眾生安居樂業(yè)。由于赤松德贊對藏傳佛教的弘揚作出了十分巨大的貢獻，因此被藏傳佛教信徒尊奉為“吐蕃三大法王”之一。赤松德贊與他的兩位師父寂護和蓮花生，三人并稱為“師君三尊”，備受藏傳佛教信眾的尊崇。藏族的佛教史學家們對赤松德贊弘揚佛教贊賞有加，但是赤松德贊在位期間的文治武功卻被淡化了，其實如果沒有強大的政治力量做后盾，對于佛教的支持也無從談起。因此，赤松德贊來在政治經濟上的改革有利于對佛教的支持和確立。
　　參考文獻：
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　　（作者簡介：李燕卿，青海民族大學民族與人類學學院專門史，2010級在讀研究生