中國的教育改革在不停地進(jìn)行，自上個世紀(jì)以來，中國教育改革已經(jīng)進(jìn)行了十幾次之多，每一次的教育改革在理論方面確實是越來越完善、全面和科學(xué)，但是，中國教育的改革主要還是體現(xiàn)在學(xué)校教育改革中，或者說，中國的教育改革主要是學(xué)校教育體制改革。其實，對于一個人來說，所受到的教育不僅僅是學(xué)校給予的，因為一個人的一生，有約為20年的時間在學(xué)校里度過，而其他的時間都在社會中，而這20年當(dāng)中，又有大部分時間是在家庭里度過的。也就是說，一個人一生所接受的所有教育中，學(xué)校的教育只是一個人受教育的很小一部分而已，更大的部分是家庭教育和社會教育。
　　家庭教育和社會教育對一個人一生的影響比學(xué)校教育持續(xù)的時間長而且大。家庭教育作為一個人受教育的起點，社會教育作為一個人受教育的目的和歸宿，是非常重要的，在我個人看來，這兩個方面的教育要比學(xué)校教育重要的多。人類學(xué)家林耀華先生認(rèn)為：“現(xiàn)代的人們總是把眼光對準(zhǔn)學(xué)校，以為學(xué)校就是教育，學(xué)校的改革就是教育的改革，這顯然是不全面的。”①林耀華先生的這段話，給我們的啟示非常大，我們從這段話中可以看出，教育并非只是學(xué)校教育，教育的含義和內(nèi)容是超越學(xué)校教育范圍的。而在更寬廣的教育范圍中，家庭教育和社會教育具有非常重要的作用。但是，自上世紀(jì)伴隨著學(xué)校教育改革的同時，中國人的家庭教育和社會教育環(huán)境有沒有根本性的改變呢？
　　許多現(xiàn)代教育的改革者認(rèn)為，今天的中國教育無法教育學(xué)生具有創(chuàng)造能力，可是，在上個世紀(jì)更為“落后的教育”中，中國不是出現(xiàn)了像楊振寧、錢學(xué)森世界級大科學(xué)家嗎？難道上個世紀(jì)三四十年代的教育不比現(xiàn)在的教育差嗎？可是為什么那時能夠出現(xiàn)世界級的科學(xué)家而現(xiàn)在不行了呢？其實，縱觀這些科學(xué)家的人生就會發(fā)現(xiàn)，在他們的早年都有受到正面的、良好的家庭教育，并且社會環(huán)境的教化功能在他們的身上也起了很大的作用并促使他們形成良好的個人價值觀、社會價值觀和世界觀。相反，他們在中學(xué)里的教育則是一波三折。就拿楊振寧先生來說，他的中學(xué)教育和大學(xué)教育都沒有完整地修完，當(dāng)時的中國教育的中心由于戰(zhàn)爭不得不從北京天津移至西南聯(lián)大，這樣的遷移在很大程度上使得當(dāng)時的學(xué)生難以得到系統(tǒng)和完整的學(xué)習(xí)。但是我們也看到了，也正是他們這一代人對中國對世界的貢獻(xiàn)直到現(xiàn)在還在讓我們?yōu)樗麄兌湴痢?br/>　　從以上的分析，我個人認(rèn)為，中國的教育改革中有很大的偏誤，即好像學(xué)校教育改革好了，就可以解決所有的問題。當(dāng)然不是。平心而論，許多的西方教育改革家都認(rèn)為中國的學(xué)校教育是很好的，因為這種現(xiàn)行的教育模式可以使學(xué)生在幾年當(dāng)中就可以得到非常系統(tǒng)的知識，這一點在西方的學(xué)校教育中很難看到。因此，我也希望中國的教育改革能夠從家庭教育開始，并且延伸到社會教育中，讓社會能夠承擔(dān)起教育的職責(zé)。
　　相對于學(xué)校教育，家庭教育和社會教育有怎樣的特點和獨特作用呢？
　　首先，家庭教育和社會教育是一個人受教育的起點和歸宿。任何一個人從出生到成長，首先接受到的就是家庭教育，而其他的各樣類型的教育，如社區(qū)教育、學(xué)校教育、社會教育等等都與家庭教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，任何形式的教育都離不開家庭這一基本環(huán)境，即便是有特定教學(xué)場所的學(xué)校教育，也在現(xiàn)代化教育的變革中，更多的與學(xué)生的家庭情況密不可分?？梢哉f，家庭教育是教育的中心。孩子從自己的父母那里接受最初的價值觀和人生觀，而這些價值觀和人生觀，最后必然要在社會環(huán)境中得到檢驗，應(yīng)該說，社會教育中的價值觀念有著巨大的作用，它可以改變一個人從家庭教育和學(xué)校教育中所習(xí)得的所有價值觀念，從某種程度上說，社會教育中的價值觀念可以成為一個人最終的價值觀念。
　　其次，家庭教育是真正意義上的“因材施教”的教育oc9uzi3k4RDlBRFTiG0O2Q==，多元化和個性化是社會教育的追求。在家庭教育中，父母了解孩子，可以根據(jù)孩子的性別、個性、年齡等等特征進(jìn)行針對性的教育，它擺脫了具體而統(tǒng)一的教育模式和手段，對挖掘受教育者的個性有巨大作用，這非常有助于孩子個性的發(fā)掘和形成，而家庭教育所體現(xiàn)出的個性化這一特點，也是孩子創(chuàng)造力的來源。盡管“因材施教”這一教育口號在學(xué)校教育中也呼喊了多年，而這恰好證明，學(xué)校教育在這一方面是缺乏的，這種缺乏和學(xué)校教育的特點有關(guān)系。學(xué)校教育有它自身的教育場所，這一場所與家庭和社會是分離的，而現(xiàn)在有更多的封閉式教育或半軍事管理教育等，這一類型的教育更加加大了學(xué)生與家庭教育環(huán)境和社會教育環(huán)境的分離。相反，現(xiàn)在缺少的是開放式的、與家庭和社會聯(lián)系更緊密的學(xué)校教育。而對于社會教育來說，由于現(xiàn)代社會的多元化和個性化趨向，也要求人的多元化和個性化，而不是單一的如學(xué)校教育追求的“考試性”人才。
　　再次，家庭教育和社會教育是一種“生活智慧”的教育。雖然知識本身也可以轉(zhuǎn)化成智慧，但是這一轉(zhuǎn)化必須要以生活作為中介才能實現(xiàn)，而家庭教育和社會教育在這一方面有它們天然的優(yōu)勢，即家庭教育和社會教育就是在真真正正地實現(xiàn)生活中進(jìn)行的教育，這一點學(xué)校教育無法企及。學(xué)校教育是以知識教育為主體的教育，盡管學(xué)校教育在教育口號中經(jīng)常提出情感教育、道德教育、價值觀教育等，但是，這些教育內(nèi)容在實際的學(xué)校教育中是被弱化了的，而更多地追求知識的記憶、理解和考試。
　　教育應(yīng)該進(jìn)入到受教育者的經(jīng)驗系統(tǒng)中，實現(xiàn)具體知識向智慧的轉(zhuǎn)化?！敖?jīng)驗是個體精神生活的巨大源泉，也是間接知識轉(zhuǎn)化為個體精神財富的中介，是構(gòu)成個體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的重要因素?！雹诮?jīng)驗感悟是認(rèn)識論的基本方法，也是本土教育的基本方式?，F(xiàn)代教育多“重知識傳授，輕生活智慧”，但是，如果知識本身得不到個體經(jīng)驗的認(rèn)同，再多的知識也不能轉(zhuǎn)化為智慧，只能成為沒有價值的信息。
　　最后，家庭教育和社會教育是一個人在受教育過程中社會化的自然展開，容易使人形成健全人格，而學(xué)校教育加快了人的社會化，它在人的人格形成中起到了催化劑的作用，打破的人格形成的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，容易造成人格的非良性發(fā)展。應(yīng)該這樣說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們可以追求跨越式發(fā)展，而在教育的發(fā)展中，應(yīng)該避免跨越式發(fā)展，而更應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育的自然性。
　　十年樹木，百年樹人。教育，就是人的教育，人是教育的最終目的，一時的功利性追求，都是對教育的破壞，尤其是小學(xué)教育，在一個人的人格形成初期，小學(xué)教育有著關(guān)鍵的作用。然而，現(xiàn)在小學(xué)教育中的極強(qiáng)性的應(yīng)試性教育，完全忽略了孩子在自然狀態(tài)下的發(fā)展情況，在對孩子的加速性社會化過程中，孩子也失去了自由與天性，這是小學(xué)教育，或者說是學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)深刻反思的。
　　注釋：
　?、倭忠A：《致讀者》，此文出現(xiàn)在莊孔韶所著的《教育人類學(xué)》一書中。莊孔韶：《教育人類學(xué)》，黑龍江教育出版社，1998年版。
　?、谛ごǎ骸冬F(xiàn)代化教育的特征與目標(biāo)》，載《上海高教研究》，1998年第6期。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］.林耀華.致讀者［J］.此文出現(xiàn)在莊孔韶所著的《教育人類學(xué)》一書中.
　　［2］莊孔韶.教育人類學(xué)[M].黑龍江教育出版社，1998年版.
　　［3］肖川.現(xiàn)代化教育的特征與目標(biāo)［J］.載《上海高教研究》，1998年第6期.
　?。ㄗ髡吆喗椋褐x琴玉（1971-）女，甘肅臨洮人，八里鋪學(xué)區(qū)王家磨小學(xué)小教一級教師，主要從事小學(xué)教育研究。陳化育（1951-）男，教授，青海西寧市人，青海民族大學(xué)政治學(xué)院，主要從事文化教育研究