摘要：西方馬克思主主義理論者葛蘭西圍繞領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)、知識(shí)分子、陣地戰(zhàn)等內(nèi)容，揭示了新時(shí)期資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)黨的新道路—“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。它是是當(dāng)代文化研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，而對(duì)于處于文化發(fā)展、社會(huì)改革關(guān)鍵階段的中國(guó)當(dāng)今社會(huì)來說也是具有重大的啟示價(jià)值的。
　　關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；中國(guó)社會(huì)改革
　　馬克思主義說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。因此在生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，文化研究必然成為當(dāng)今富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮之一。如果從1964年伯明翰當(dāng)代文化研究中心成立算起，文化研究的發(fā)展史也不足50年，但它已然對(duì)世界社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。而在文化研究的發(fā)展史中，有一個(gè)我們無(wú)法繞開的重要人物，即意大利著名的政治活動(dòng)家、革命家和文化學(xué)者—安東尼奧?葛蘭西。
　　一、葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”
　　葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的合法性進(jìn)行探討研究，因而把文化教育放在了奪取政權(quán)之前，并使得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得具有了更多談判和協(xié)商的空間，這也是其獨(dú)創(chuàng)之處。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是結(jié)合其所處時(shí)代政治情況提出的，它主要包括部分統(tǒng)治權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、市民社會(huì)、知識(shí)分子階層、陣地戰(zhàn)等內(nèi)容。
　　1、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯起點(diǎn)—市民社會(huì)。葛蘭西汲取了馬克思關(guān)于“市民社會(huì)決定政治國(guó)家的思想”，把市民社會(huì)作為其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯起點(diǎn)。但是葛蘭西的“市民社會(huì)”與馬克思所提出的和現(xiàn)在我們通常意義上理解的“市民社會(huì)”不同。葛蘭西在他的《獄中札記》里明確地指出“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個(gè)主要層面：一個(gè)可以稱作‘市民社會(huì)’，即通常被稱作‘民間’的社會(huì)組織的集合體，另一個(gè)可稱作‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’?！庇纱丝梢?，葛蘭西的“市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域相提并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域?！?br/>　　2、實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主力軍—有機(jī)知識(shí)分子。葛蘭西十分重視知識(shí)分子的作用在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的作用。在他看來，知識(shí)分子界定的標(biāo)準(zhǔn)不在于掌握知識(shí)的多少，而在于其在特定社會(huì)關(guān)系中的位置及其所起到的作用。他將知識(shí)分子分成了兩大類：傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。對(duì)于葛蘭西來說他更注重的隨著社會(huì)發(fā)展和新階級(jí)的興起而形成的“有機(jī)知識(shí)分子”。知識(shí)分子的“有機(jī)性”一是指它的階級(jí)性，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識(shí)分子，并征服、同化傳統(tǒng)知識(shí)分子，由此努力爭(zhēng)取“文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，也即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的“統(tǒng)治權(quán)”。其另一方面是指知識(shí)分子與大眾的“有機(jī)結(jié)合”，不僅大眾需要知識(shí)分子的引導(dǎo)，知識(shí)分子也需要如入大眾，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這也就是實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”另一方式，即通過“領(lǐng)導(dǎo)”獲得。
　　3、實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的方式—陣地戰(zhàn)。對(duì)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的爭(zhēng)奪，葛蘭西借用了軍事術(shù)語(yǔ)，提出“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”兩個(gè)戰(zhàn)役。經(jīng)過西方資本主義國(guó)家的研究，葛蘭西發(fā)現(xiàn)在先進(jìn)的資本主義國(guó)家里，要取得“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”已不能簡(jiǎn)單通過政治斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單攻破，市民社會(huì)已然演變的更加復(fù)雜，成為了國(guó)家的第二道堅(jiān)實(shí)防線，要想取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就要取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，而對(duì)此“陣地戰(zhàn)”無(wú)疑是更加適用的方法。而所謂“陣地戰(zhàn)”就是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子通過在市民社會(huì)中不斷滲透，宣傳馬克思主義理論，擴(kuò)大影響力，最終顛覆資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。
　　二、葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對(duì)中國(guó)社會(huì)改革的啟示
　　新時(shí)期、新階段以揚(yáng)棄的眼光重新審視葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、奪取社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)行順利改革具有重大啟示意義。
　　隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國(guó)這個(gè)擁有者悠久歷史、眾多人口的發(fā)展中大國(guó)正不斷的發(fā)展壯大，綜合國(guó)力不斷提高。然而這看似繁榮發(fā)展的背后卻存在著許多問題，與我們?nèi)虻诙膰?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不相適應(yīng)的是我們滯后的政治文化發(fā)展，曾經(jīng)輝煌的中國(guó)在經(jīng)歷復(fù)興之時(shí)，卻無(wú)法再找到可以作為本民族精神支柱和對(duì)外傳播的精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然不能再適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，成為精神支柱。
　　新中國(guó)成立之際，我們說中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政是歷史的選擇、是人民的選擇，一方面是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了革命成功，更重要的是指馬克思主義指導(dǎo)思想是符合社會(huì)、歷史發(fā)展規(guī)律，其共同富裕以及人民當(dāng)家做主的思想廣為人民所接受和贊同，也就是說新中國(guó)在生產(chǎn)力極其低下的情況下選擇建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，更為直接的原因還是在于當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨取得了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。
　　因此，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)來說，要取得改革的成功，解決日益激化的社會(huì)矛盾，提高政府的受信任度，就是要我們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這不僅僅是黨和政府的需要，更是人民大眾的需要，因?yàn)樗枰R(shí)分子融入人民當(dāng)中，做到一切依靠人民、一切為了人民，從大眾中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民利益的先進(jìn)文化。由此可以看出，代表人民根本利益的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子獲得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程，其實(shí)也是整合社會(huì)變革、人民生活，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過程。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]葛蘭西.葛蘭西文選[C].北京:人民