荀子是先秦儒家重要代表人物之一，他在長期的教育實踐中總結出了豐富的思想政治教育內容和方法，他的這些思想政治教育理論不僅在我國古代教育史上具有極其重要的地位，而且對我們今天的思想政治教育工作仍具有重大的借鑒意義。
　　一、荀子思想政治教育理論的理論基礎
　　荀子的思想政治教育理論是以他的人性論為理論基礎的。在人性論方面荀子主張人性惡。人天生具有趨利避害的本能，荀子直面普羅大眾的生活現(xiàn)實，承認人在吃、穿、住、用、行方面的自利性本能的合理合法性，建議君王努力解決這些基本問題。
　　既然人性為惡，現(xiàn)實是如此殘酷，那又怎么可能創(chuàng)造出理想的社會生活環(huán)境呢？荀子的辦法是從外在強制方面下功夫，對人性的利益沖動嚴加限制。
　　二、荀子思想政治教育理論的主要內容
　　1.明于天人之分的世界觀教育。荀子的世界觀教育主要要求人們“明于天人之分”。荀子通過對“天人”之辯的總結和批判，提出了唯物主義的“明于天人之分”的世界觀。這一世界觀對世界的認識是：自然界和人各有不同的職分；人的職責就在于建立合理的社會秩序，利用規(guī)律以控制自然，獲得自由。進行這種“明于天人之分”的世界觀教育，目的在于培養(yǎng)為統(tǒng)治階級的政治服務的至人。
　　2.積極進取的人生觀教育。荀子反對“天命”，主張人應該認識和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮主觀能動作用，積極進取。在論述人與自然的關系時，荀子認為人不僅不靠天，而且可以“制天命而用之”。他認為“天”不會滿足人，人應該相信自己的力量，發(fā)揮主觀能動作用，積極地利用自然規(guī)律和各種自然條件，去控制、改造自然。荀子認為人應當有積極進取的精神，要不斷地學習，鍥而不舍地追求知識的積累和人格的完善。
　　3.義利結合、義先利后的義利觀教育。荀子在繼承儒家重義傳統(tǒng)的基礎上，形成了“義利結合”、“義先利后”的義利觀。在荀子看來，只有做到“天下皆合于義”，王道理想才能實現(xiàn)。綜觀先秦儒家的義利觀，可以發(fā)現(xiàn)：他們更多的是基于“人是一個道德的存在者”而做出的論斷；當然，他們也十分關注人的物質需求。
　　4.以禮為本、隆禮重法的政治觀教育。荀子認為進行思想政治教育必須抓住以禮為本、隆禮重法的政治觀的教育。“禮”在人們的政治生活中起到約束人的欲望和規(guī)范人的行為的作用。荀子在以禮為本的基礎上提出了隆禮重法的政治觀教育。荀子從根本上認識了“禮”是治國安民之本。
　　5.注重修身的道德觀教育。荀子十分重視修身的重要性，他在《荀子·修身》篇開頭就寫到：“見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。”在道德觀教育上荀子強調禮與師在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環(huán)境下做普通人做不到的事情。荀子認為，君子是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽、勇于為理想獻身的人。
　　三、荀子思想政治教育的方法及啟示
　　1.“積善成德”的養(yǎng)成教育方法及啟示?！胺e善成德”語出《荀子·勸學》篇：“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，圣心備焉。”“荀子認為，人性本是惡的，但是通過后天的教育、學習可以轉化為善。這個轉化的過程是逐步完成的，是自覺學習優(yōu)良品德并不斷積累的過程。”這一方法給我們的啟示有以下兩點：一是要持之以恒、積極發(fā)揮主觀能動性。二是要防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
　　2.“注錯習俗”的環(huán)境熏陶方法及啟示?！白㈠e習俗”語出《荀子·儒效》篇：“注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移志。并一而不二，則通于神明，參天地也”。習慣風俗能改變人的志向，安心長久地接受風俗習慣的影響，就能改變人的本質。
　　3.“儀正而影正”的身教示范方法及啟示?！皟x正而影正”出自《荀子·君道》篇：“請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，影也；儀正而影正”?！八^‘儀正而影正’的身教示范法，是指教育者要以身作則、率先垂范，通過身教來體現(xiàn)教育，使教育對象在潛移默化中接受感染和熏陶的方法。”這一方法給我們的啟示有以下兩點：一是要發(fā)揮杰出榜樣的示范作用。二是要注重父母和教師的身教示范。
　　4.“貧窮而志廣”的意志磨練方法及啟示?！柏毟F而志廣”出自《荀子·修身》篇：“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過夸，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也”。“荀子在這里講的‘貧窮而志廣’就是要人們在艱苦環(huán)境中磨練自己，增強人們對德育的感受，加強人們的道德意識，培養(yǎng)人們的優(yōu)良品質，依賴意志的力量來控制人們的欲望?！边@一方法給我們的啟示有以下兩點：一是人要樹立遠大的志向并為之奮斗。二是要知難而進。
　　5.“慎其獨者”的自我修身方法?！吧髌洫氄摺背鲎浴盾髯印げ黄垺菲骸熬又恋拢偃欢?，未施而親，不怒而威。夫此順命以慎其獨者也?！薄啊髌洫氄摺且环N自我修身方式，受教育者個體主觀能動性的發(fā)揮和道德自覺性是思想政治教育效果優(yōu)劣的關鍵，修身是建立在道德自覺的基礎之上的。
　　6.“知之不若行之”的實踐檢驗方法?！爸蝗粜兄背鲎浴盾髯印と逍А菲骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣”。荀子提出的“知之不若行之”是把知和行，學習和實踐聯(lián)系了起來。這一方法給我們的啟示有以下兩點：一是要把思想政治教育的理論運用到實踐中去。二是要在實踐中進行思想政治教育。
　　參考文獻：
　　[1]王娟.孟子荀子德育思想比較研究[D].武