摘 要： 當(dāng)代和諧教育是對(duì)以往和諧教育思想的繼承和超越，是在黨和國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)這一時(shí)代背景下提出的教育思想和理論，是社會(huì)主義教育的理想和追求，同時(shí)也是繼承與改革傳統(tǒng)教育、實(shí)施素質(zhì)教育的一種教育模式。作為教育思想和教育實(shí)踐模式的“和諧教育”，它的提出給學(xué)校武術(shù)教學(xué)進(jìn)一步深化改革、實(shí)施和諧教育帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)。
　　關(guān)鍵詞： 和諧教育思想 武術(shù)教學(xué) 可接受性
　　1.引言
　　和諧教育是一種以科學(xué)的教育發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一為價(jià)值取向，遵循人的身心發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，使受教育者在體、智、德、美、勞諸方面得到全面和諧發(fā)展的教育。作為一種教育模式，和諧教育是一種協(xié)調(diào)教育內(nèi)外部諸因素，創(chuàng)設(shè)和諧的育人氛圍，使教育的節(jié)奏符合受教育者發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生的基本素質(zhì)獲得提高的教育模式。其持續(xù)不斷地追求教育與學(xué)生發(fā)展的和諧性集中體現(xiàn)了和諧教育的本質(zhì)特征，也是和諧教育模式區(qū)別于其他教育模式（如：成功教育、快樂(lè)教育、創(chuàng)造教育等教育模式）的質(zhì)的規(guī)定性。
　　2.武術(shù)：一種典型的“和諧”文化
　　“止戈為武，止，和也”?！昂秃稀笔侵袊?guó)文化的精神特質(zhì)，受之浸潤(rùn)的中華武術(shù)亦充滿著“和合”精神，它通過(guò)陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)等對(duì)立統(tǒng)一范疇建構(gòu)其和合體，并且在陰陽(yáng)、剛?cè)岬葘?duì)立統(tǒng)一的矛盾體中追求協(xié)調(diào)、均衡、和諧與發(fā)展?！昂椭C”的價(jià)值觀念及其“和合”精神在武術(shù)哲學(xué)思想與拳理中得到了很好的詮釋?zhuān)梢哉f(shuō)，武術(shù)是一個(gè)典型的“和諧”文化符號(hào)。關(guān)于武術(shù)所承載的“普遍和諧”觀念及其“和合”精神可以從以下三個(gè)層面予以闡述。
　　2.1追求人自我身心內(nèi)外的和諧
　　注重整體是中國(guó)文化的一個(gè)基本思維方式，武術(shù)將人體視為一個(gè)整體系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身心的統(tǒng)一?；凇疤烊撕弦弧边@一整體和諧價(jià)值觀，習(xí)練者在武術(shù)習(xí)練的過(guò)程中追求形神兼?zhèn)涞膶徝狼槿?，技法上追求?nèi)外兼修的原理。長(zhǎng)拳強(qiáng)調(diào)“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”內(nèi)外八法協(xié)調(diào)相合，渾然一體。太極拳繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)練拳要追求“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”、“周身一家”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，“內(nèi)三合，外三合相結(jié)合”、“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”、由內(nèi)到外完整一氣等，講究“以心行氣，以氣運(yùn)身”，使心、氣、神的運(yùn)行達(dá)到和諧、飽滿狀態(tài)。八卦掌要求“皆要以腰為軸，周身一體，內(nèi)外相合，外重手眼身法步，內(nèi)修心神意氣力”。武術(shù)各拳種流派都非常注重形體與精神的統(tǒng)一，通過(guò)內(nèi)練與外練的整體練習(xí)，以其外而達(dá)內(nèi)，實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展。
　　2.2追求人際的和諧
　　和合的人文精神特質(zhì)決定了中國(guó)是一個(gè)泛和諧化的國(guó)家。中國(guó)武術(shù)文化追求和諧，注重處理人與人、人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“人際和諧”價(jià)值取向。如追求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的寬厚待人思想和“己所不欲，勿施于人”的人格教化。在武術(shù)意識(shí)里，很多理念都以和合忠恕之道為核心，例如太極推手中注重的“舍己從人，隨屈就伸”、“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”等體現(xiàn)了為對(duì)手考慮，不是一定要將對(duì)方打倒在地，制人而不傷人，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的寬容、融洽與和諧。太極拳在行拳中強(qiáng)調(diào)中正、不偏不倚、陰陽(yáng)相生、渾然一體，達(dá)到一種“中和”的和諧境界。把和諧思想納入到人際相處層面則是一種新的思考，使人們?cè)谌粘Ｉ钪姓业缴畹那槿?、價(jià)值、意義和精神寄托。這一思考相信對(duì)于凝聚人們的情感，建立和諧的人際關(guān)系大有益處。
　　2.3追求人與自然的和諧
　　中國(guó)哲學(xué)對(duì)天人和諧的追求決定了武術(shù)對(duì)“天人合一”的追求。順應(yīng)自然，遵守自然規(guī)律追求人與自然的和諧自然成為中華武術(shù)的主要原則。習(xí)武者在習(xí)武的過(guò)程中總會(huì)努力追求人與大自然的和諧、相通，盡量使人體的運(yùn)動(dòng)遵循自然的變化規(guī)律，以求得物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和，取得最佳訓(xùn)練效果和求得自身修養(yǎng)的提升。上述原則在武術(shù)的具體方法中都有所體現(xiàn)，如八卦掌“須擇天時(shí)、地利、氣候而練之”，少林八卦五行功根據(jù)不同季節(jié)和人體內(nèi)五臟變化而練之；五行拳以五行相配合，順乎自然、順應(yīng)自然。而武術(shù)的創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)施法自然不僅體現(xiàn)在效法自然規(guī)律上，而且體現(xiàn)在效法自然之物上，即取其形，會(huì)其意，按照各拳種的動(dòng)作要領(lǐng)和力法特點(diǎn)將動(dòng)作融入到武術(shù)的一招一式中，如八段錦、五禽戲、形意十二形等。這種對(duì)自然規(guī)律和自然之物的效法，是“天人合一”思想在武術(shù)中的最佳詮釋?zhuān)浞煮w現(xiàn)了人與自然的和諧。
　　3.基于和諧教育思想：彰顯武術(shù)教學(xué)的真善美
　　3.1武術(shù)教學(xué)之真
　　求真，是和諧教育的首要訴求。教導(dǎo)受教育者在對(duì)自身、自然有一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，使受教育者行動(dòng)合乎事物存在和演化之道，達(dá)到自我、人我、物我的本然之和諧狀態(tài)，這正是和諧教育思想的基本指向。武術(shù)教學(xué)來(lái)自于武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，它既體現(xiàn)了通過(guò)武術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，傳遞生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人這樣一種社會(huì)活動(dòng)，又包含了武術(shù)作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段，同時(shí)也是武術(shù)文化保存、傳遞、改革與創(chuàng)新的重要手段。武術(shù)教學(xué)要想達(dá)到在培養(yǎng)人、塑造人這一教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的傳承，以及民族精神的弘揚(yáng)的教育目的，必須遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和自然、社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的原則，依據(jù)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的先進(jìn)的教育理論和技術(shù)的支持，勇于更新教育觀念，不斷探索更加科學(xué)有效的教育內(nèi)容、方法、手段和機(jī)制，調(diào)控和優(yōu)化武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)外部諸教學(xué)要素，充分弘揚(yáng)“求真”的科學(xué)精神。
　　3.2武術(shù)教學(xué)之善
　　教育，歷來(lái)承載著向善的重任。向善，是和諧教育的天然訴求。亞里士多德指出：“人類(lèi)的善就應(yīng)該是心靈合乎德行的活動(dòng)，即假如德行不止一種，那么人類(lèi)的善就合乎最好的和最完全的德行活動(dòng)?！蔽湫g(shù)教學(xué)不應(yīng)功利性地把人作為實(shí)現(xiàn)某種倫理道德目的的工具，而應(yīng)該追求合乎最好的和最完全的德行活動(dòng)，以感性的身體運(yùn)動(dòng)形式“動(dòng)蕩其血脈，固束其筋骸”，去感悟“和諧”觀念的武術(shù)，從而在一種“涵泳從容，忽不自知”的過(guò)程中使受教育者形成至善的德性，樹(shù)立和諧的倫理觀念。和諧倫理觀是倫理觀念在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的深化、擴(kuò)展和具體運(yùn)用，有無(wú)和諧倫理觀亦是素質(zhì)教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是衡量受教育者素質(zhì)高低的標(biāo)志?；诤椭C教育思想理應(yīng)從營(yíng)造“有教無(wú)類(lèi)”的教育公平環(huán)境、培養(yǎng)學(xué)生“禮之用、和為貴”的和諧倫理意識(shí)和習(xí)慣等方面彰顯學(xué)校武術(shù)教學(xué)的和諧之善。
　　3.3武術(shù)教學(xué)之美
　　蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育如果沒(méi)有美是不可思議的。基于和諧教育思想，武術(shù)教育教學(xué)時(shí)刻都應(yīng)體現(xiàn)其和諧之美。武術(shù)教學(xué)的和諧之美體現(xiàn)在與美育的完美結(jié)合即美與和諧的武術(shù)教學(xué)。美與和諧的武術(shù)教學(xué)是使受教育者形成正確審美觀，培養(yǎng)感受、鑒賞和創(chuàng)造武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的能力的教育活動(dòng)，而美與和諧的武術(shù)教學(xué)則是帶有濃厚感情色彩的武術(shù)情感活動(dòng)，在這一教學(xué)過(guò)程中通過(guò)武術(shù)動(dòng)作造型的定勢(shì)美，追求“外練筋骨皮”的形美；追求“尚武崇德，以德服人”的武德之美；追求“以術(shù)求道”的道美等感染受教育者，培養(yǎng)受教育者的審美情感，激發(fā)其審美感情。在武術(shù)教學(xué)中不僅要滲透大量美的因素，而且要使教學(xué)過(guò)程自身在其內(nèi)部和外部形態(tài)上獲得一定的審美性，如教師的教態(tài)美、示范美、教法手段美，并利用自然環(huán)境進(jìn)行審美教育等。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　學(xué)校武術(shù)教學(xué)的和諧之真、之善、之美應(yīng)在和諧教育思想的框架下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與整合，讓受教育者領(lǐng)悟和追求現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，因而追求教與學(xué)的和諧性自然是武術(shù)教學(xué)追求真、善、美的最好的詮釋。
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