美術(shù)課程的出現(xiàn)是人類文明不斷向前推進的產(chǎn)物，而相關的美術(shù)教學論則是美術(shù)教育發(fā)展的結(jié)晶。當美術(shù)作為一門課程出現(xiàn)時，標志著人類對美的追求上升到一種理性而規(guī)范的需求層面上，它是傳承中的人類文明不可或缺的組成部分；而教學論的出現(xiàn)則意味著相關美術(shù)教育的成熟，它來源于美術(shù)教學活動，但又遠遠高于美術(shù)教學本身。從“實踐”上升到具有指導意義的“理論”，是質(zhì)的升華，教學論是推動美術(shù)課程更加合理和快速發(fā)展的重要力量。
　　毋庸置疑，由于各民族、各地域自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境各有不同，也相應誕生了屬于各自的美術(shù)課程和教學論，這是歷史形成的客觀現(xiàn)實。當然，人是能動的，又會隨著環(huán)境的改變而作相應的適應性改變，于是就有了相互的交流，也就有了美術(shù)課程和教學論的相互滲透和影響，這種滲透和影響同時在不斷改變它們的發(fā)展走向。過去的已成為歷史，現(xiàn)在的正在前行中整合，那么，它們的未來走向會怎樣呢？
　　縱觀美術(shù)課程和教學論的發(fā)展史，再橫向比較目前的狀況，我認為，它們會朝如下幾個方向發(fā)展。
　　一、交流的頻繁必然導致其朝“綜合化”方向發(fā)展。
　　無論古今，還是中外，當人類還處于蒙昧時代，人們還意識不到交流意味著什么。但隨著人類的快速進化和智慧的迅猛增長，交流改變了一切。于是，張騫開辟了“絲綢之路”、唐玄奘西行取經(jīng)、鑒真東渡日本、鄭和七次下了西洋、葡萄牙航海家迪亞士來到了好望角、哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸……這些使者們帶去了各自的文明，也帶回了當?shù)匚幕?，在他們的足跡之后出現(xiàn)了不同文明之間不同程度的融合。
　　如果古代的人們用自己的好奇心和勇氣進行了人類早期文明的艱難溝通，那么現(xiàn)代人類的智慧使這種交流得到了充分的發(fā)展。人類文明的長足進步，也促使各民族各地域的往來達到了前所未有的程度，巨大無邊的“圓盤”不再，地球變成了一個小小的“村落”。隨著越來越密集的交流，人們的審美觀念也會逐漸帶有外來色彩，就像繪畫中的“條件色”，它使整個區(qū)域都有了共同的色調(diào)，也趨于綜合化了。正如牛頓的“萬有引力定律”所述：宇宙間任何物體間都存在吸引力。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，各民族之間的人員交往都會對相關的領域有直接影響，那種影響是絕對的、相互的。1919年，中國接受了美國教育家杜威的教育主張和他的實用主義哲學，從此打開了通向?qū)嶒灴茖W和現(xiàn)代文明的窗口，融合之后而誕生的“壬戎學制”處處都體現(xiàn)了美國教學思維的痕跡。再看我們現(xiàn)在的課程改革，實際也是接受了其他國家先進的教學理念，而又在此基礎上結(jié)合本民族教育特點有所創(chuàng)新的改革。美術(shù)課程和教學論作為教育范疇內(nèi)容，它們也不斷地受到外來影響，接受先進理念的洗禮。翻開根據(jù)新課改理念編定的藝術(shù)課本，你會輕易地發(fā)現(xiàn)里面涉古及今，包羅萬象，無不體現(xiàn)著教育新思維。各種知識在其中匯集、融合，那么，隨后的美術(shù)教學論也該順理成章地朝具有融合傾向的綜合化方向邁進。
　　二、不同地域的不同審美趣味使之趨于“多元化”方向發(fā)展。
　　這是承上啟下的一個問題：多種文化融合之后會相互淹沒嗎？顯然，如果是簡單地攪拌呈雜燴狀，僅有物理上量的加減而無化學意義上的質(zhì)的變化的話，似乎由于外來力量的強大就會使一種文化受到強烈擠壓而蒸發(fā)。但目顧歷史，幾乎還沒有一個民族因外來文化的影響而失去自己的文明；相反，在接受外來文化的同時，各民族都會有的放矢，更多的是為我所用，再結(jié)合本民族特點，使之成為更新的民族文化。各民族又會彼此尊重民族風情，各國政府也會加大民族文化開發(fā)的力度，如此一來必會形成“百花齊放，百家爭鳴”的局面，文化多元已成必然。那么，相應的，各民族負責文明傳承的文化部門會制定不同的政策來發(fā)揚本民族文化，而依托各主管部門政策制定的美術(shù)教育內(nèi)涵里的美術(shù)課程和相關的教學論肯定在其進一步發(fā)展過程中呈現(xiàn)出多元化傾向。顯然，多元化會使未來的美術(shù)課程和教學論更加豐富，它們會義無反顧地朝著多元化方向發(fā)展，美術(shù)教育的前景也會更加美好。
　　三、發(fā)現(xiàn)更多區(qū)域特色，“本土化”特征欲將顯現(xiàn)。
　　當然這里所指的“本土化”方向并非狹隘地回歸“原始”，也非倒退為自閉，而是順應發(fā)展需求，深入發(fā)掘內(nèi)部潛力，去努力發(fā)揚那被忘卻的精華?！氨就粱辈粫芙^或拋棄已吸收的外來文化，它在與其他地域文化融合之后的基礎上，進一步尋找本地域原本興盛但在區(qū)域快速發(fā)展過程中未得到充分重視的“原創(chuàng)”瑰寶。確實，原創(chuàng)不可替代，原創(chuàng)更具特色和吸引力。試想，被譽為“百戲之祖”的昆曲為什么能被成功申報為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢？究其原因，是它獨具特色的魅力征服了人們，它那抑揚頓挫、婉轉(zhuǎn)跌宕的唱腔所傳遞出來的美非同一般，節(jié)奏的輕重緩急被藝術(shù)家們拿捏得極其到位，蘊含著無限的“吳儂軟語”風情和地方特色，令人回味無窮，其名垂戲史亦理所當然；再如濰坊風箏，原本“扁平”的風箏變得多么立體和富有內(nèi)涵。作為地方傳統(tǒng)項目，它不但沒有因歲月的流逝而消亡，反而在對其自身的挖掘中綻放出異樣的光彩。它們確實是“本土的”，卻被世界接受了，可見，“本土”本身并無不好，就看如何把握它的發(fā)展走勢了。如果各民族都能好好挖掘具有本土特色的藝術(shù)，藝術(shù)就會絢爛多姿?，F(xiàn)在提倡對“校本”教材的開發(fā)和應用，將來，若更多這樣的本土教材被開發(fā)、使用，那么，相關的美術(shù)課程也會增加更多的本土氣息。顯然，隨之而來的教學研究也會增多，理所當然，由此而產(chǎn)生的教學論也會隨之興起；到那時，水到渠成，美術(shù)課程和教學論的另一個分支趨勢“本土化”也就產(chǎn)生了。
　　四、美術(shù)課程的實施平臺日趨“現(xiàn)代化”。
　　美術(shù)課程的現(xiàn)代化體現(xiàn)在其理念的現(xiàn)代化、目標的現(xiàn)代化和實施過程的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在使用的美術(shù)教材是基于現(xiàn)代教育技術(shù)而制定的，隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的快速發(fā)展，所屬領域里的美術(shù)課程也必將乘上這趟時代列車，加快它現(xiàn)代化步伐，處處洋溢“現(xiàn)代”氣息。其中“教學理念”、“準備方式”、“授課形式”、“講學內(nèi)容”、“評價觀念”、“交流平臺”一系列環(huán)節(jié)都是美術(shù)課程的組成部分，而這些無一不要求通過現(xiàn)代教育方式來實現(xiàn)?？梢?，美術(shù)課程的現(xiàn)代化無疑是它的時代特征和發(fā)展方向。
　　五、教學論的理念基礎更加“未來化”。
　　教學論作為對美術(shù)課程具有指導意義的理論，盡管在它們的發(fā)展史上，“課程”占盡先機，但扮演“從課程中來，又回哺課程”的幕后舵手“教學論”在將來肯定會后來居上，它將更具前瞻意識，其對美術(shù)課程的理解在“理念”領域的體現(xiàn)無疑始終走在美術(shù)課程改革的前面，而且會不失時機地預測和引導美術(shù)課程改革的方向，給美術(shù)課程的發(fā)展以恰當?shù)亩ㄎ弧Ｒ虼?，教學論的“未來化”將會在未來得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
　　綜上所述，現(xiàn)行各種版本的美術(shù)課程和相應的教學論都是在其發(fā)展過程中得以不斷完善的。美術(shù)課程的實踐是教學論發(fā)展的基石，美術(shù)教學方法論層次的提升又會推動和指導美術(shù)課程的優(yōu)化設置，使其向更加合理的方向發(fā)展，它們互為補充，交相輝映。它們在各自的發(fā)展史上是相互依存、交替行進的，在未來，隨著外界因素的不斷變化，它們也定會以更加豐富的交替上升的形式向前發(fā)展。
　　參考文獻：
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