一
　　在初中語(yǔ)文教學(xué)中，文言文所占的比重越來(lái)越大，幾乎占了整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的三分之一，然而老師和學(xué)生對(duì)文言文的教與學(xué)習(xí)越來(lái)越顯得困難重重。對(duì)初中文言文的教學(xué)不能盲目，應(yīng)分析、理清，應(yīng)一環(huán)套一環(huán)地進(jìn)行立體化、多緯度的認(rèn)識(shí)與把握。
　　目前的初中文言文教學(xué)，是素質(zhì)教育中的最薄弱的一環(huán)，在教學(xué)中追求“字字落實(shí)，句句清楚”成為了初中文言文教學(xué)的不二法門。老師注重文言文詞句的解釋與全文的串講，而學(xué)生就只能是束手聽記了。如此呆板、機(jī)械的講授，將有血有肉、形象生動(dòng)的、豐富深刻的文言文人為地分解成了一片一片的孤立的小片段，從而導(dǎo)致了文言文教學(xué)的枯燥，以及初中文言文與學(xué)生的隔膜，使之索然寡味。如此一來(lái)就形成了學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，老師“悵然若失”的尷尬局面。孟子曾說(shuō)：“得英才而教之，三樂也?！倍@種教學(xué)現(xiàn)狀顯然使教師和學(xué)生這“兩樂”都不見了。
　　二
　　就上述文言文教學(xué)現(xiàn)狀，我提出以下幾點(diǎn)建議。
　?。ㄒ唬胺纯蜑橹鳌?，突出學(xué)生的主體地位。
　　回想我的求學(xué)經(jīng)歷，在以前的語(yǔ)文教學(xué)中，老師就好像是一個(gè)小說(shuō)文本中的全知全能的故事敘述者，而學(xué)生是一個(gè)洗耳恭聽的呆板的接受者，幾乎沒有發(fā)言思考的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)根本不需要?jiǎng)邮帧肮ぷ鳌保劜簧鲜裁磩?chuàng)造，所有的課堂教學(xué)中的一切工作，比如說(shuō)讀、講、翻譯、字詞的含義、中心思想等，都由老師一個(gè)人一一解決，學(xué)生只是記了背，背了再記。之后，我在郭治峰老師的指導(dǎo)下學(xué)到了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是一種老師和學(xué)生在平等的對(duì)話中進(jìn)行的過程，即是老師與文本、教科書、編者及學(xué)生的對(duì)話；學(xué)生與文本、教科書、編者及學(xué)生的對(duì)話；學(xué)生與老師及生活的對(duì)話。
　　（二）巧設(shè)引子，激發(fā)為主。
　　孔子曾說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”文言文的年代離我們比較遠(yuǎn)，但這也恰恰是它的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，尤其是剛剛進(jìn)入初中的學(xué)生，他們時(shí)常有著一種很強(qiáng)的好奇心理。因此我們?cè)诔踔形难晕慕虒W(xué)的過程中要巧妙地設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的具有激發(fā)性的與所教內(nèi)容有關(guān)的引子，再加上他們本身所具有的巨大的好奇心，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)將會(huì)是非常有趣、生動(dòng)的，且具有很強(qiáng)的積極性，其效果也會(huì)超出想象。其實(shí)“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)”。因此我們應(yīng)該寓教于樂，以激發(fā)學(xué)生的興趣為主，巧妙地設(shè)計(jì)一些引子。
　?。ㄈ坝猩嵊械谩保^程不多。
　　初中文言文的教學(xué)主要是要突破古今語(yǔ)言的障礙，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，即“授之以漁”，那么從教師方面來(lái)說(shuō)，初中文言文中的一些艱深知識(shí)點(diǎn)該講的就講，比如實(shí)詞的本義和引申義、古今異義、詞類活用、通假字、虛詞的多種用法、特殊句式等方面的知識(shí)，而且最重要的是要講清難點(diǎn)，教方法，教技巧，找規(guī)律，不過也并不是每一個(gè)字、每一句話都要講，該放手處就要放手，而且要敢于放手，因?yàn)槌踔形难晕牡膬?nèi)容比較淺顯，注釋也比較詳盡，我們要相信大多數(shù)學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的能力。
　　（四）字詞釋意的深入與趣味化。
　　現(xiàn)代漢語(yǔ)是在古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展演變而形成的，漢語(yǔ)中的每一個(gè)字或詞，特別是實(shí)詞，都有一段生動(dòng)的故事，講述其意義的發(fā)生與演變的歷史，不僅包含豐富的文字學(xué)知識(shí)和古代文化知識(shí)，而且趣味橫生。中央電視臺(tái)國(guó)際頻道的《語(yǔ)林趣話》節(jié)目，融知識(shí)性與趣味性于一體，講述了中華成語(yǔ)的典故，追溯了中華漢字的演變軌跡和歷史，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。漢代學(xué)者劉向在《說(shuō)宛·雜言》中說(shuō)，玉有六種美德，遠(yuǎn)看它溫和滋潤(rùn)，有似于君子的品德；近看它則紋理嚴(yán)密，象征著君子的智慧；發(fā)出的聲音卻悠揚(yáng)致遠(yuǎn)，好像君子的道義；寧可折斷也不彎曲，無(wú)論怎樣的毀壞它也絕不柔弱，好比君子的勇敢；它的棱角分明，但是卻不傷人，這是君子的仁愛之心；有瑕疵也不露在外面，讓人一目了然，這是君子的真誠(chéng)。所以君子非常喜歡它，并且作為人生的啟示。
　?。ㄎ澹┳⒅厝宋那楦械拈_發(fā)與培養(yǎng)。
　　語(yǔ)言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)。初中文言文中有大量的名篇佳作，這些作品滋養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)人，其中的精神思想，高潔的情懷，偉岸的形象，是我們進(jìn)行人文素質(zhì)教育的生動(dòng)范本。例如，在《離騷》中屈原“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國(guó)和憂民，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著與堅(jiān)定。“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，司馬遷效仿這些先賢圣哲們“就極刑而無(wú)慢色”，“隱忍茍活”，發(fā)憤著書的精神和氣度；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憐與吶喊；《〈指南錄〉后序》中文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的民族氣節(jié)，這些以文言文構(gòu)筑的詩(shī)、文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千年，貫通今古。集內(nèi)容美與形式美于一體的這些佳篇杰作，文字優(yōu)美，人物風(fēng)流，情懷高潔，思想深邃，是陶冶學(xué)生情操的絕佳材料。