愛麗絲·沃克是當(dāng)代文壇上最有影響的作家之一。她的小說《紫色》自1982年出版以來，受到了讀者與評(píng)論家的好評(píng)。小說女主人公茜莉出生在美國南方一個(gè)貧苦農(nóng)家，十四歲時(shí)慘遭繼父強(qiáng)奸。隨后，繼父把她嫁給某某先生，婚后她每天過著忍辱負(fù)重的生活。當(dāng)然，沃克并沒有停留在黑人婦女的悲慘命運(yùn)這一層面，她更致力于“把跪著的黑人婦女拉起來”，并希望把她們的地位“提升到王權(quán)的高度”（Mari Evans）。于是讀者看到在小說中，曾任由男性欺壓的茜莉，大膽地與男性世界的支配力量進(jìn)行抗?fàn)?，獲得了物質(zhì)與精神的雙重獨(dú)立。她的成功，為廣大黑人婦女指示出一條有意義的人生道路。
　　本文從黑人女性主義的立場出發(fā)，探討沃克在《紫色》中表達(dá)的黑人婦女的自我解放之路，即以縫紉、唱布魯斯民歌等創(chuàng)造力活動(dòng)和黑人婦女內(nèi)部的姐妹情誼為武器，追求精神上的解放，破除對(duì)男權(quán)至上觀念的盲從和對(duì)上帝的迷信，達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，最終踏上自我解放之路。
　　1.精神上的解放
　　在認(rèn)識(shí)莎格之前，茜莉過著非人的生活。茜莉十四歲時(shí)被繼父污辱，母親死后，她成為其繼父泄欲的工具。之后，茜莉被嫁給了“某某先生”，在他眼里，茜莉只是一個(gè)泄欲工具。而茜莉只一味地逆來順受。她只把自己的痛苦傾訴在給上帝寫的信中。在現(xiàn)實(shí)生活中，她形同一具會(huì)活動(dòng)的軀殼。無形之中，茜莉跟許多長期受壓迫的黑人婦女一樣，接受了被奴役的地位和男權(quán)至上的觀念。
　　如果莎格沒有出現(xiàn)，她會(huì)永遠(yuǎn)這樣生活下去，像“一塊木頭”一樣。幸運(yùn)的是，莎格進(jìn)入茜莉的生活，并幫助她改變了一生。
　　首先，莎格教育西麗要勇敢地跟男權(quán)至上的觀念作斗爭。她讓茜莉看到了多年以來綁在自己身上的枷鎖:“男人腐蝕一切……你相信他無所不在的話，你就會(huì)以為他就是上帝，可他不是。”她鼓勵(lì)茜莉勇敢地反抗。在莎格的鼓勵(lì)下，茜莉再也不忍氣吞聲:當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫一直隱藏耐蒂的來信時(shí)，她憤怒了；她公開指責(zé)丈夫的卑鄙行為，并宣稱要離開他。此時(shí)的茜莉已完全解放了自己的思想，她宣布了自己是個(gè)活生生不可忽視的人。這可以說是“一個(gè)充滿自信，有尊嚴(yán)有個(gè)性的女性的獨(dú)立宣言”（陶潔）。
　　此外，莎格使西麗對(duì)于上帝的看法產(chǎn)生了根本變化。她告訴茜莉：“《圣經(jīng)》里的‘上帝’是白人，而且是個(gè)男人……不來聽你（女人）的禱告。”她鼓勵(lì)茜莉在生活和人與人的交往中尋找精神力量。她說：“我認(rèn)為，你要是走過一塊地，沒注意到地里的紫色，上帝就會(huì)生氣。”在這里，紫色象征著對(duì)美好生活的向往。她告訴茜莉：“上帝在你心里，也在大家心里。你跟上帝一起來到人間，但是只有在心里尋找它的人才能找到它?！鄙裼米顦銓?shí)的語言說出了一個(gè)真理:人必須首先自主，必須相信自己才能找到生活的方向。
　　在莎格的幫助之下，茜莉開始重新認(rèn)識(shí)自我并努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種精神上的解放，洗滌了茜莉的靈魂，重新塑造了一個(gè)茜莉。新生后的茜莉擁有做人的尊嚴(yán)和自由，擁有一個(gè)完整的精神世界。
　　2.經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立
　　女權(quán)主義先驅(qū)伍爾夫在她的《一間自己的屋子》一書中指出，女性要獨(dú)立，最重要的是要有“一間自己的屋子，每年有五百英鎊的收入”。（弗吉尼亞伍爾夫）不言而喻，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是女性走上獨(dú)立自主道路最關(guān)鍵的一步?！蹲仙分兄v述的故事發(fā)生于20世紀(jì)20年代至40年代，這個(gè)時(shí)期大部分黑人婦女仍然沒有正當(dāng)經(jīng)濟(jì)來源，只能依靠男人。因此無法在社會(huì)生活中找到自己的位置，更談不上獨(dú)立自主?！蹲仙分械闹匾宋锷褡屪x者刮目相看，就是因?yàn)樗愿璩獮槭聵I(yè)。這表達(dá)了作者的這樣一個(gè)觀點(diǎn)：黑人女性必須勇敢地走出家庭，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主，才有機(jī)會(huì)完善自我。
　　女主人公茜莉給我們初步的印象是毫無生氣，其主要原因是她在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫。相反，莎格則擁有茜莉所沒有的一切:自信、美麗，還有職業(yè)。她一開始就拒絕男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的義務(wù):對(duì)男性逆來順受，甘當(dāng)性工具。毫無疑問，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是她追求獨(dú)立人格的保障。
　　在破除了茜莉?qū)ι系鄣拿孕藕蛯?duì)男權(quán)至上觀念的盲從之后，莎格進(jìn)一步幫助茜莉自立自強(qiáng)。女性只有取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能最終保障自己獨(dú)立的人格。而對(duì)于茜莉而言，摒棄了對(duì)上帝的迷信和男權(quán)至上的觀念只是她追求獨(dú)立人格、踏上自我解放之路的開端，這是一種思想上的準(zhǔn)備，必須靠物質(zhì)保障才能完成。我認(rèn)為，茜莉能取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，最終靠的還是黑人婦女的創(chuàng)造力，以及她們內(nèi)部長期形成的姐妹情誼。她帶著茜莉離家遠(yuǎn)走，使茜莉得以在孟菲斯開始以縫紉為生?？p紉能力對(duì)《紫色》中的黑人婦女十分重要。它既加強(qiáng)了黑人婦女間的友愛，又成為茜莉經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的方法。隨著她的褲子越做越好，她還雇了工人和開辦了自己的廠子“大眾褲子無限公司”。至此，茜莉在自己獨(dú)立的活動(dòng)中提升了自己的能力，造就了一個(gè)全新的自我?？梢赃@樣說，此時(shí)的茜莉，才開始了真正的豐富多彩的人生。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］陶潔.艾麗斯·沃克:一個(gè)有鮮明特色的美國黑人女作家［M］.譯林出版社，1998.
　?。?］弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.
　?。?］Mary Helen Washington.An Essay on Alice Walker［A］.Sturdy Black Bridges:Visions of Black Women in Literature.
　?。?］Mari Evans.Black Women Writers （1950-80）:A Critical Evaluation［M］.Garden City:Anchor Press/Doub leday，1984.