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日語“気”詞匯襯映的日本國民性格文化

2012-12-31 00:00:00
考試周刊 2012年26期


  先舉出一些日語中特有的“気”詞匯來進行觀察和剖析?!舾鶜?耐性,毅力,恒心;◆嫌気/厭惡的心情,討厭的情緒;◆呑気/悠閑自得,優(yōu)哉游哉;◆気負い/爭強好勝,不甘服輸;◆気落ち/失望,失落,灰心喪氣;◆気の毒/可憐,可悲,令人同情;◆気紛れ/轉(zhuǎn)換心情,調(diào)整情緒;◆気迷い/心情不定;◆気まずい/不和睦,尷尬,別扭;◆気さく/平易近人,隨和。
  從以上詞匯不難看出日本人對“気”情有獨鐘,其原因多種多樣,但有兩個頗為重要的“気”人文情結(jié)在內(nèi),需加以指出:其一,不論“気”的外形表現(xiàn)還是內(nèi)涵語義都與日本人的價值觀相適應(yīng)吻合。其二,“気”語義上的曖昧性和富于變化性的特征也與日本民族的“無常觀”、“現(xiàn)世主義”相適應(yīng)吻合。參考日本的《大辭泉》對“気”的解釋,便會豁然通意:“①生命、意識、心などの狀態(tài)や働き。②あたりに漂う雰囲気、心に感じる周囲の様子?!比照Z中的“気”是以中國的“氣”為基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上加進了自己特有的感覺而形成的,即把生命、意識、心理活動等的狀態(tài)和功能籠統(tǒng)地用一個“気”字來表達。正因為一個“気”字既具體又抽象地表述了日本人對于人個體自身的最根性的認識,也就是生命的無常、意識形態(tài)迥異、心理活動豐富而充滿變數(shù)等性狀和機能的存在,所以對“気”在意義的理解和把握上有些困難。正因為“気”即是人的生命能力、思想意識、心理活動等狀態(tài)或機能,其非能動性和非主動性的特質(zhì)使我們只能將“気”作為客體來理解和把握,即對于人的生命特征和心理意識是屬于自然的、客觀的、受動的事物和行為模式,日本人是持認同和肯定態(tài)度的。日語中有這樣一句諺語:“気は心?!币馑际牵骸傲郡漕~はわずかだが、誠意が込められていること。贈り物などをするときに用いる語。(略表寸心,小意思。)”這句諺語從一個側(cè)面詮釋了“気”與“心”的關(guān)系。只要有誠意(這里的“誠意”就是“気”,是心理活動的表層虛像),就能讓接受者心滿意足(這里的“讓人心滿意足”就是“心”,是心理活動的內(nèi)在實像),“気”與“心”即是心理活動的表和里、外和內(nèi)關(guān)系的代名詞?!皻荨笔潜砻娴?、直觀的、情感的呈現(xiàn),“気”是“心”的活動影像。
  中國人通過“心”感知事物,日本人通過“気”認知事物。這就是中國人和日本人思維習(xí)慣的不同之處。觀察日本人的思維習(xí)慣,感性成分非常強勢的傾向十分明顯。這也充分表現(xiàn)在了語言表達上,日語中的描述性、感覺性、裝飾性、曖昧性狀般的表達的常發(fā)性就是力證。從某種意義上來講,日語是注重情感色彩的語言。由于諸多原因,造就了意義富于變化多樣的“気”。日本人將“気”和“心”融為一體,以此來感知認知事物,在某種程度上,不論是對于認知事物還是對于自身性格,都抹上了一種極強的感情色彩。日本文化的本質(zhì)就是情調(diào)文化,日本人的合理化就是經(jīng)常被感情的決定所左右,日本人的決定可以看出來是以感情為基礎(chǔ)的結(jié)論在先,道理在后所表現(xiàn)出來的,真情藏在感情里,而原則以理性為基礎(chǔ)。在日本人的話語中多次出現(xiàn)的“気”正是情緒主義的語言的顯露點,例如:“気がある”、“気を病む”、“気が向く”等,可以看出“気”在日本人的精神生活中占有重要的地位。
  日本人注重“気”的心理構(gòu)建并將其作為基石,形成了日本獨特的自然風(fēng)土和社會構(gòu)造。在日本,由于山地和河川的大面積分布,耕地被間隔分置,形成和營造出各自獨立的耕種小盆地。而在進入農(nóng)耕社會時代后,人們在互相合作協(xié)同勞動的過程中,形成了各自相對封閉的農(nóng)耕共同體,共同體內(nèi)的人們自然而然地就依存其所在的特定的自然環(huán)境和社會集團,形成了融合和共存關(guān)系。這種依存和共存關(guān)系,從古至今都是日本社會的普遍現(xiàn)象,是理解日本社會和日本人心理的關(guān)鍵概念??梢哉f,日本人之間闡述相互影響、相互感受的所謂這種“気”的心理機能,直接反映了日本人重視與自然緊密相連的關(guān)系、重視共同體內(nèi)部成員間的“和”這一基本性質(zhì)。
  從以上舉出的有關(guān)“気”的詞匯,我們不難看出,“気”被用于表現(xiàn)人的情趣、心情、情感的波動這一傾向性是十分明顯的。日本人視人際關(guān)系為重責(zé),也就是重視“和”的精神。為了獲得順暢的人際關(guān)系,“気”的這種溢于言表、清楚伶俐的外漏性和可視性,是日本人在為人處世時謹慎規(guī)避的。
  日本人比其他任何國家的人都注重集體觀念,富有團結(jié)一致精神?!竷|兆心を一にして世世厥の美を済せるは此れ我が國體の精華にして……」這是直到二戰(zhàn)結(jié)束時中、小學(xué)校里每天都要誦讀的《教育詔書》的一段。日本人的這種對于集體意識的重視,時至今日,從企業(yè)、上班族等集體對“和”的重視,到學(xué)校學(xué)生的統(tǒng)一校服,無不體現(xiàn)得根深蒂固。
  日本社會是個相互依賴的社會。如果把這種依賴心理看做是“気”的一種作用,我們就可以在某種程度上客觀地把握它,確保主體各自的立場,同時保持它與第三者的距離。在彼此依賴的日本人社會里,“気”的概念之發(fā)達是有其道理的?!皻荨笔侵杆查g的精神活動,它代表了精神活動的規(guī)律,最終是為了追求心靈上的幸福快樂。日本人是用“気”的形式客觀地顯示這種精神活動,確保精神的自由和主體性。
  “気”是日本語、日本文化的一個重要側(cè)面,是日本問題研究的關(guān)鍵詞語之一。雖然“気”是無形的,似乎是看不到摸不著的,但是通過分析不難看出它是時時處處被感知和認識的,具有鮮明個性的存在,沒有人否認它的作用。在日語中“気”擁有其他詞所無法代替的地位和作用,這也表明“気”的概念在日本文化中已根深蒂固,與文化的諸多樣式融為一體,反映了歷經(jīng)滄桑積淀下來的文化本身所獨有的深邃和厚重。我們在欣賞這類詞語的同時不得不贊賞這些詞語,從中體會語言的魅力,以及其對文化的影響。
  
  參考文獻:
 ?。?]有馬朗人.『気の世界』.東京大學(xué)出版社,1990.2.
 ?。?]池上正治.『気の構(gòu)造』.講談社,1991.6.