喻世華

(江蘇科技大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部, 鎮(zhèn)江 212003)

蘇轍與筠州結(jié)下了不解之緣，曾兩次貶官筠州(今江西高安)，甚至可以這樣說(shuō)，筠州是蘇轍政治命運(yùn)、生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是其藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述的高峰期和豐收期。對(duì)于蘇轍的研究，相較于對(duì)蘇軾的研究，顯得相對(duì)冷清。而對(duì)蘇轍與筠州關(guān)系的研究，學(xué)界關(guān)注更少，查“中國(guó)知網(wǎng)”，到目前為止論文只有寥寥兩篇，如《蘇轍兩謫筠州的心態(tài)與文風(fēng)》[1]、《蘇轍兩次赴筠及其詩(shī)歌創(chuàng)作》[2]，散見(jiàn)于書籍、報(bào)紙的則有《蘇軾、蘇轍在高安遺跡及開發(fā)利用》[3]、《蘇軾、蘇轍兄弟與高安的曠世情緣》[4]等。對(duì)蘇轍在筠州的生活狀況、文化建樹以及顯示的美學(xué)意義，學(xué)界不但缺乏全面深入的研究，而且錯(cuò)誤百出，對(duì)此展開研究無(wú)疑是有意義的。

一、 從生活角度分析

蘇轍在筠州究竟生活了多長(zhǎng)時(shí)間，目前只有粗略的估計(jì)和籠統(tǒng)的論述。有的研究者認(rèn)為是9年，有的研究者認(rèn)為是8年。廖文華、陳小芒認(rèn)為，蘇轍“兩謫筠州,為時(shí)九年”[1]。易集明、蘇宇、孫曉東認(rèn)為，“蘇轍貶謫高安前后兩次共計(jì)有八年時(shí)間”[3]。黃向華、黃鷹同樣認(rèn)為，“蘇轍在高安謫居前后共計(jì)八年”[4]。 易集明、黃向華等人的看法代表了學(xué)界的一般看法：蘇轍在筠州待了8年。取其概數(shù)，粗略地說(shuō)蘇轍在筠州待了8年并沒(méi)有錯(cuò)。但研究歷史人物，特別是研究歷史人物的基本情況，應(yīng)該是越精確越好。根據(jù)筆者考證，蘇轍兩謫筠州實(shí)際居留時(shí)間只有6年10個(gè)月，既非9年，也非8年：蘇轍初謫筠州為元豐三年(1080)七月[注]①蘇轍初謫筠州何時(shí)到達(dá)筠州說(shuō)法不一，曾棗莊先生認(rèn)為“蘇轍于是年六月到筠”( 曾棗莊：《蘇軾與毛滂》， 《文學(xué)評(píng)論》，1985年第3期，第116-121頁(yè))。李萃茂、邱文豪認(rèn)為蘇轍“于當(dāng)年的七月到達(dá)任所筠州”，(李萃茂、邱文豪：《蘇轍兩次赴筠及其詩(shī)歌創(chuàng)作》)?？追捕Y也認(rèn)為蘇轍元豐三年七月到達(dá)筠州(孔凡禮：《三蘇年譜》，北京：北京古籍出版社，2004年版，第1324頁(yè))。到元豐七年(1084)十一月[注]②蘇轍初謫筠州何時(shí)離開筠州說(shuō)法更為混亂，易集明、黃向華等人認(rèn)為是元豐八年(1085)八月離筠州，孔凡禮《三蘇年譜》載：元豐七年，“約于十一月，轍離筠州” (孔凡禮：《三蘇年譜》，北京：北京古籍出版社，2004年版，第1542頁(yè))，筆者認(rèn)為孔凡禮的說(shuō)法更為可靠。，在筠州實(shí)際生活了4年4個(gè)月；蘇轍再謫筠州為紹圣元年(1094)九月到紹圣四年(1097)閏二月[注]蘇轍再謫筠州何時(shí)到達(dá)筠州，學(xué)者的看法大致是一致的，但對(duì)其何時(shí)離開筠州的說(shuō)法是混亂的。黃向華、黃鷹認(rèn)為，蘇轍再謫筠州“從宋紹圣元年(1094年)九月至紹圣四年(1097年)四月，又三年”。李萃茂、邱文豪認(rèn)為，紹圣元年(1094年)九月“二十五日就到達(dá)了筠州”，紹圣四年二月二十五日離開?？追捕Y《三蘇年譜》與李萃茂、邱文豪的看法一致，認(rèn)為蘇轍紹圣元年(1094年)九月二十五日到達(dá)筠州，紹圣四年二月“庚晨(二十五日)，蘇轍責(zé)授化州別駕、雷州安置。轍被命即行” (孔凡禮：《三蘇年譜》，北京：北京古籍出版社，2004年版，第2732頁(yè))。但筆者根據(jù)蘇轍《雷州謝表》認(rèn)為，蘇轍收到謫命為閏二月(古代交通不便，朝廷下達(dá)謫命和收到謫命應(yīng)該有時(shí)間差)，因此蘇轍離開筠州當(dāng)為閏二月而不是紹圣四年二月庚晨(二十五日)。，在筠州實(shí)際生活了2年6個(gè)月。 在蘇轍73年的漫長(zhǎng)人生中，6年10個(gè)月的兩謫筠州生活雖然只是生命長(zhǎng)途中的中轉(zhuǎn)站，卻是發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵所在。一謫筠州后蘇轍迎來(lái)了政治上的春天，再謫筠州后則是漫長(zhǎng)寂寞的貶謫、閑居歲月。

蘇轍一謫筠州時(shí)各方面情況都相當(dāng)糟糕。首先，政治前途極為暗淡。由于受“烏臺(tái)詩(shī)案”的池魚之殃——貶監(jiān)筠州鹽酒稅，蘇轍在政治上看不到任何轉(zhuǎn)機(jī)：“官局紛紜簿領(lǐng)迷，生緣瑣細(xì)老農(nóng)齊。偷安旋種十年木，肉食還須五母雞。對(duì)酒不嘗憐酤榷，釣魚無(wú)術(shù)漫臨溪。此身已分長(zhǎng)貧賤，執(zhí)爨縫裳愧老妻?！盵5]“老農(nóng)齊”的生活現(xiàn)實(shí)，“長(zhǎng)貧賤”的未來(lái)估計(jì)，當(dāng)時(shí)情況下的確是實(shí)事求是的描述與展望。第二，日常工作相當(dāng)瑣屑。《東軒記》對(duì)此有比較形象的描述：“然鹽酒稅舊以三吏共事。余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭(zhēng)尋尺以自效；莫?dú)w筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。旦則復(fù)出營(yíng)職，終不能安于所謂東軒者……及來(lái)筠州，勤勞鹽米之間，無(wú)一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場(chǎng)，而事每劫而留之。”[6]364第三，生活極度困窘。一謫筠州前，蘇轍長(zhǎng)期沉淪下僚，生活本來(lái)就相當(dāng)困窘，這有蘇軾《戲子由》詩(shī)為證：“宛丘先生長(zhǎng)如丘，宛丘學(xué)舍小如舟。常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭。斜風(fēng)吹帷雨注面，先生不愧旁人羞?！盵7]324-325貶謫筠州更是雪上加霜：“子由……食口如林，五女未嫁，比仆又是不易人也?！盵8]1515

面對(duì)暗淡的政治前途、瑣屑的日常工作、困窘的生活狀態(tài)，蘇轍在筠州的生活卻很逍遙、自在、充實(shí)，這與蘇轍的個(gè)性修養(yǎng)、人生態(tài)度、價(jià)值取向密切相關(guān)，充滿人格美的諸多因子，如“性、識(shí)、度、器、量、才”等等[9]，蘊(yùn)涵著中國(guó)美學(xué)的諸多內(nèi)涵。

首先是個(gè)性修養(yǎng)。人們常說(shuō)“性格即命運(yùn)”、“江山易改，本性難移”，說(shuō)明“性”或“性格”對(duì)于人、人生起決定性的作用。關(guān)于蘇轍的性格，蘇洵在《名二子說(shuō)》有過(guò)論斷：“天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎!吾知免矣。”[10]知子莫如父，蘇轍的性格沉靜、內(nèi)斂，比蘇軾更善于保護(hù)自己和應(yīng)對(duì)逆境。而蘇轍“自少曠達(dá)，天資近道”[7] 745和“淡于嗜好，行之有?！盵8]1465的修養(yǎng)，決定了他面對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多困境的處理方式，用蘇轍自己的話說(shuō)就是“平居以養(yǎng)其心，足乎內(nèi)無(wú)待乎外，其中潢漾，與天地相終始。止則物莫之測(cè)，行則物莫之御。富貴不能淫，貧賤不能憂。行乎夷狄患難而不屈，臨乎死生得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也?！盵6]368雖然說(shuō)的是“古之君子”，其實(shí)完全可以看成蘇轍的夫子自道。這種長(zhǎng)期修煉養(yǎng)成的君子浩然之氣，使蘇轍“喜怒不見(jiàn)，得喪若一”[8]466，“為人，心不異口，口不異心，心即是口，口即是心”[8]1834。蘇轍的個(gè)性、修養(yǎng)，也就是所謂“性、識(shí)”，顯示了高度的人格魅力。

其次是人生態(tài)度。人生態(tài)度簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)待人生的心態(tài)和態(tài)度，佛語(yǔ)有所謂“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造”之說(shuō)，說(shuō)明心態(tài)對(duì)于人生的重要。一謫筠州期間，盡管政治前途暗淡、日常工作瑣屑、生活困窘，蘇轍卻始終保持著積極、樂(lè)觀的心態(tài)，從與各色人物保持密切聯(lián)系可見(jiàn)一斑。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，他與親戚故舊如女婿王適，蘇門弟子秦觀、黃庭堅(jiān)，江西士人“高安三劉”、“臨江三孔”、 南豐曾鞏，謫地同僚毛維瞻等都有詩(shī)歌唱和，維持著和諧的人際關(guān)系；與當(dāng)?shù)厣寺旈L(zhǎng)老、洞山克文長(zhǎng)老、道全禪師、景福順長(zhǎng)老、香城順長(zhǎng)老及當(dāng)?shù)氐廊朔阶用鞯韧瑯佑性?shī)歌唱和且有著深厚的友誼。不僅人際關(guān)系和諧，蘇轍的生活也多姿多彩，充滿濃郁的生活情趣，比如在蘇轍留下的詩(shī)歌中有大量游山玩水、歌詠?zhàn)匀缓腿粘Ｉ畹脑?shī)文。積極樂(lè)觀的心態(tài)使蘇轍避免了遷客騷人的怨天尤人，這從蘇軾的書信中可以側(cè)面印證這一點(diǎn)。初謫筠州，蘇軾《答張文潛四首》之一載： “子由在筠，甚自適，養(yǎng)氣存神，幾于有成，吾儕殆不如也。”[8]1538再謫筠州，蘇軾《與陳季常十六首》之十六載： “子由在筠，極安……子由近見(jiàn)人說(shuō)，顏狀如四十歲人，信此事不辜負(fù)人也。”[8]1570-1571蘇轍面對(duì)困厄顯示的“度、器、量”，同樣充滿了不凡的人格魅力。

第三是價(jià)值取向。價(jià)值取向是個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，在蘇軾、蘇轍兄弟心中，其價(jià)值取向是明確的、有層次的：經(jīng)世濟(jì)時(shí)是首選，學(xué)術(shù)著述為第二，文學(xué)藝術(shù)為第三。筠州貶謫，經(jīng)世濟(jì)時(shí)的路被堵死后，學(xué)術(shù)著述、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作成為蘇轍渡過(guò)人生難關(guān)的首選。蘇轍再謫筠州，政治前途不僅僅是暗淡，而是看不到任何亮色，蘇轍斷絕了與外界的所有聯(lián)系，心無(wú)旁騖，潛心于學(xué)術(shù)著述中，蘇轍用自己的“才、識(shí)”追求自己的“不朽”，超越了庸常人生的功名利祿追求，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

總之，就其生活層面分析，蘇轍兩謫筠州各方面情況都不容樂(lè)觀，但蘇轍的個(gè)性修養(yǎng)、人生態(tài)度、價(jià)值取向蘊(yùn)含的“性、識(shí)、度、器、才”，使其渡過(guò)了生活的難關(guān)，顯示了特殊的人格魅力和美學(xué)內(nèi)涵。

二、 從藝術(shù)角度分析

古代士大夫?qū)ⅰ傲⒌隆?、“立功”、“立言”稱為“三不朽”。 貶謫筠州使蘇轍的“立功”受挫，但從 “立言”角度看，即從文化、藝術(shù)角度看，蘇轍兩謫筠州成就斐然：兩謫筠州是蘇轍文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，也是其學(xué)術(shù)著述的豐收期。

1. 蘇轍兩謫筠州的文學(xué)創(chuàng)作

蘇轍兩謫筠州留下的詩(shī)文數(shù)量，目前只有廖文華、陳小芒從事過(guò)相關(guān)研究。他們認(rèn)為蘇轍初謫筠州“共留下詩(shī)作357首，文5篇”[1]，再謫筠州“留下詩(shī)作22首，文8篇”[1]。這是研究蘇轍兩謫筠州文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量能夠見(jiàn)到的唯一成果，其實(shí)是沒(méi)有什么根據(jù)的。

蘇轍兩謫筠州的詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量比較容易弄清楚。《欒城集》、《欒城后集》收錄的詩(shī)歌按編年形式編排，故而容易弄清其基本情況：初謫筠州的詩(shī)歌起自《欒城集》卷十的《寄題陳憲郎中竹軒》，止于《欒城集》卷十三《乘小舟出筠江二首》；蘇轍再謫筠州創(chuàng)作的詩(shī)歌起自《次韻子瞻游羅浮山》，止于《欒城后集》卷二《次遲韻二首》，其具體情況見(jiàn)表1。

表1 蘇轍兩謫筠州的詩(shī)歌

綜上，蘇轍兩謫筠州創(chuàng)作的詩(shī)歌與廖文華、陳小芒的統(tǒng)計(jì)是有差異的，他們將蘇轍赴任和離任途中的詩(shī)歌計(jì)入謫筠詩(shī)歌中，結(jié)果為379首；實(shí)際上，蘇轍兩謫筠州6年10個(gè)月創(chuàng)作的詩(shī)歌僅為310首，約占其詩(shī)歌總數(shù)1830首的17%。就其份額來(lái)說(shuō)，并不是特別高，但就其題材的廣泛和反映生活的豐富性來(lái)說(shuō)，超過(guò)了其他任何時(shí)期。蘇軾有“子由詩(shī)過(guò)吾遠(yuǎn)甚”之論[8]2128。蘇軾的評(píng)價(jià)不能說(shuō)完全客觀，但蘇轍謫筠詩(shī)歌確有出類拔萃之作，對(duì)此已有人論述，不贅述。

蘇轍的散文成就高于詩(shī)歌成就，這是學(xué)界公認(rèn)的，兩謫筠州的散文創(chuàng)作尤其如此。關(guān)于兩謫筠州的散文情況比較復(fù)雜：一是有多少作品至今沒(méi)有準(zhǔn)確的研究成果，比如廖文華、陳小芒認(rèn)為只有區(qū)區(qū)13篇，顯然是不準(zhǔn)確的；二是關(guān)于散文的界定，古代和現(xiàn)代是有區(qū)別的，古代的散文概念比今天的散文概念寬泛，應(yīng)該采用古人對(duì)散文概念的界定，而不能用今天的散文概念界定。在這樣的基礎(chǔ)上梳理蘇轍兩謫筠州的散文就比較容易了：從文體類別說(shuō)，有記敘文，如記、傳，也有應(yīng)用文類，比如哀辭、贈(zèng)序、頌、書、語(yǔ)錄、祭文、青辭、謝表、真贊、集引、銘等；從時(shí)間來(lái)說(shuō)，有在筠州寫的，也有在異地寫作但與筠州相關(guān)的；從來(lái)源說(shuō)，有保存在《欒城集》、《欒城后集》的，也有保留在另外古籍里的。為了獲得更為直觀的印象，筆者根據(jù)《欒城集》、《欒城后集》及其他相關(guān)文獻(xiàn)將蘇轍兩謫筠州的散文以列表形式呈現(xiàn)給讀者，見(jiàn)表2。

表2 蘇轍兩謫筠州的散文

注：1.原則上按初謫、再謫筠州的時(shí)間先后排列；2. 初謫按先記敘文、后應(yīng)用文的順序羅列；3. 《欒城集》、《欒城后集》在前，其他來(lái)源在后。

從表2可以看出，蘇轍兩謫筠州寫下的散文為36篇[注]蘇轍在他處寫作但與筠州有關(guān)的文牘還有13篇，分別為《閑禪師碑》、《丐者趙生傳》、《全禪師塔銘》(《欒城集》卷二十五)、《王子立秀才文集引》(《欒城后集》卷二十一)、《追和張公安道贈(zèng)別絕句〈并引〉》(《欒城三集》卷一)、《題唐懷素自敘帖》(《欒城集》補(bǔ)遺)、《趙生挾述而又知道》(《龍川略志第二》)、《穎濱遺老傳上》(《欒城后集》卷十二)、《穎濱遺老傳下》(《欒城后集》卷十三)、《春秋集解引》(《春秋集解》卷首，四庫(kù)全書本)、《跋老子解》(一、二)[曾棗莊、舒大剛：《三蘇全書》(第18冊(cè))，北京：語(yǔ)文出版社，2001年，第104-105頁(yè)]、《古史》之《書后》[曾棗莊、舒大剛：《三蘇全書》(第4冊(cè))，北京：語(yǔ)文出版社，2001年，第403頁(yè)]。。就現(xiàn)代意義的文學(xué)定義來(lái)說(shuō)，蘇轍上述大量文章如史論、政論以及哀辭、贈(zèng)序、頌、書、語(yǔ)錄、祭文、青辭、謝表、真贊、集引、銘等屬于議論文和應(yīng)用文，記體散文才是具有文學(xué)藝術(shù)色彩的散文。因此，應(yīng)該特別注意蘇轍在筠州留下的記體散文。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，收錄在《欒城集》、《欒城后集》、《欒城三集》中以“記”為題的文章總計(jì)僅僅26篇，而在筠州寫下的記體散文高達(dá)11篇，就數(shù)量上說(shuō)，筠州寫下的記體散文占其總量的42.3%，這在蘇轍記體散文中占有特別的分量；就質(zhì)量上說(shuō)，《東軒記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等散文，代表了蘇轍散文的藝術(shù)高度。蘇轍能夠列名唐宋八大家，與其在筠州留下的記體散文有著極為重要的關(guān)系。為蘇軾文名所淹，蘇轍散文的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的挖掘，蘇軾對(duì)蘇轍散文有如是評(píng)價(jià)：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒(méi)。”[8] 1427對(duì)即使是并不知名的《廬山棲賢寺新修僧堂記》也給予高度評(píng)價(jià)：“子由作《棲賢堂記》，讀之便如在堂中，見(jiàn)水石陰森，草木膠葛?！盵8]2064蘇軾可謂知人知文。

2. 蘇轍兩謫筠州的學(xué)術(shù)著述

蘇轍一生最為自豪的當(dāng)然不是其詩(shī)文創(chuàng)作，而是學(xué)術(shù)著述。蘇轍最重要的學(xué)術(shù)著作《詩(shī)集傳》、《春秋集解》、《老子解》、《古史》都完成于兩謫筠州期間。這有蘇轍自己的追憶為證。蘇轍在《古史》卷末《書后》曰：“予少好讀《詩(shī)》、《春秋》，皆為之集傳……元豐中，以罪謫高安，五年不得調(diào)。職雖賤且冗，而予僚許以閑暇，乃以其間終緝二傳(筆者按，指《詩(shī)集傳》、《春秋集解》)，刊正《古史》，得七本紀(jì)、十世家、七列傳，功未及究也……九年(筆者按，元祐九年，即紹圣元年)三月……借書于州學(xué)，不足者，求之諸生，以續(xù)古書之缺。明年三月而成。凡六十卷。蓋予十年所欲成就者，俯仰而得?！盵11]

特別要提到《老子解》的曲折寫作過(guò)程?！独献咏狻肥窃谝恢嗴拗輹r(shí)開始著述的，《跋老子解一》曰：“予年四十有二，謫居筠……是時(shí)，予方解老子?！盵6]104再謫筠州時(shí)蘇轍基本完成《老子解》，《跋老子解二》透露了相關(guān)信息：“予昔南遷?？?，與子瞻邂逅于藤州，相從十余日，語(yǔ)及平生舊學(xué)，子瞻謂予：‘子所作《詩(shī)傳》、《春秋傳》、《古史》三書，皆古人所未至。惟解《老子》，差若不及。’”[6]105很顯然，兩謫筠州期間著述的《老子解》沒(méi)有得到蘇軾認(rèn)可，在以后漫長(zhǎng)的貶謫、閑居歲月中，蘇轍又對(duì)其反復(fù)修改。蘇軾對(duì)修改后的《老子解》給予了高度評(píng)價(jià)：“昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰(zhàn)國(guó)時(shí)有此書，則無(wú)商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二：不意老年見(jiàn)此奇特?！盵8]2072

綜上所述，兩謫筠州不僅是蘇轍藝術(shù)創(chuàng)作的豐收期，而且是學(xué)術(shù)著述的高峰期。蘇轍通過(guò)立言實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，譜寫了輝煌的生命樂(lè)章。其在學(xué)術(shù)著述方面的嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精，也為后人立下了榜樣。

三、 從審美角度分析

兩謫筠州，政治上的低潮與生活的多姿多彩、藝術(shù)上的成就斐然、學(xué)術(shù)上的碩果累累，形成了蘇轍人生旅程中一道奇特的風(fēng)景。這種政治景遇與生活、創(chuàng)作、學(xué)術(shù)的巨大反差，其實(shí)是中國(guó)文化、文學(xué)史上的一種普遍現(xiàn)象，包含非常深刻的審美、文化內(nèi)涵：既與古代先賢“發(fā)憤著書”說(shuō)一脈相傳，也與廚川白村《苦悶的象征》吻合；既有深厚的歷史積淀，也有心理學(xué)基礎(chǔ)。

首先，蘇轍兩謫筠州的詩(shī)文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述成就與“發(fā)憤著書”說(shuō)一脈相傳。司馬遷《報(bào)任安書》對(duì)此有非常著名的論述：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)?！盵12]蘇轍兩謫筠州潛心于詩(shī)文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述，與文王、仲尼、屈原、左丘、孫子、不韋、韓非以及司馬遷、韓愈等人一樣，是在用世理想在現(xiàn)實(shí)遭遇挫折后實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的一種選擇，“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)”，借此成就“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”[13]，蘊(yùn)涵著深厚的歷史、文化、審美內(nèi)涵。

第二，蘇轍兩謫筠州的詩(shī)文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述成就其實(shí)是對(duì)生命的升華和對(duì)苦難的解脫。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人在陷入絕境時(shí)，解脫苦難的最好辦法是升華。日本著名學(xué)者廚川白村《苦悶的象征》一文很好地解釋了這一現(xiàn)象。魯迅對(duì)此亦做過(guò)精辟的概括：“生命力受壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底?！盵14]蘇轍兩謫筠州潛心于詩(shī)文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述，既是對(duì)生命的升華，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境、苦難的超越與解脫，包含深刻的審美、文化、心理內(nèi)涵：蘇轍兩謫筠州的詩(shī)文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述，表現(xiàn)了人的主體意識(shí)對(duì)客觀環(huán)境的積極應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)了人的內(nèi)在精神與外在現(xiàn)實(shí)的高度契合，表現(xiàn)了人的自由自覺(jué)意識(shí)與對(duì)理想境界追尋的一致。在這里，主體與客體渾然一體、密不可分，實(shí)際上就是所謂審美高峰體驗(yàn)。在這種審美高峰體驗(yàn)中，蘇轍獲得的不僅是生活的充實(shí)及對(duì)自身價(jià)值的肯定，而且獲得了對(duì)客體世界的把握，并使自己的生命高揚(yáng)、精神永生。

綜上所述，蘇轍兩謫筠州，在蘇轍一生中都是具有標(biāo)志性的事件，但對(duì)其展開的研究是很不夠的，對(duì)其居留時(shí)間及詩(shī)文更缺乏認(rèn)真的考辨，以致以訛傳訛；對(duì)其學(xué)術(shù)著述更是沒(méi)有給予足夠重視。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)蘇轍兩謫筠州的生活、藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)真梳理，對(duì)于蘊(yùn)涵其中的深刻審美文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，對(duì)于深化蘇轍研究無(wú)疑是有積極意義的。