郭 蓉，李 倫

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

生態(tài)倫理：從生態(tài)理想到生態(tài)文明

郭 蓉，李 倫

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

人與自然的和諧是一種生態(tài)理想，生態(tài)文明是生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化，生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化有賴于制度變革和制度安排，制度安排應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)倫理的基本原則。

生態(tài)理想；生態(tài)文明；生態(tài)倫理；社會制度

生態(tài)危機(jī)這一全球性危機(jī)的出現(xiàn)促使人類反思自己的行為，重新審視人與自然的關(guān)系。我國目前大力倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)正是面對這一危機(jī)對人類行為以及人與自然關(guān)系反思的結(jié)果。人與自然的和諧是一個由來已久的生態(tài)理想，生態(tài)文明是這一理想的現(xiàn)實(shí)化，生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化有賴于制度變革和制度安排，即生態(tài)文明作為一種實(shí)現(xiàn)了的生態(tài)理想是以一定的社會制度和制度安排為基礎(chǔ)的。而制度安排應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)倫理的基本原則。本文將根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的有關(guān)思想來論證這一觀點(diǎn)。馬克思在《手稿》中對人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系進(jìn)行了考察，對資本主義社會的異化勞動進(jìn)行了深刻闡釋，提出共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的制度基礎(chǔ)。其中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想，對我國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)理想：人與自然的和諧

人與自然的和諧這一生態(tài)理想具有豐富的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。倫理最初的含義是調(diào)整人倫關(guān)系的道理和原則，而生態(tài)倫理超越了這一傳統(tǒng)倫理所研究的人倫關(guān)系范疇，將自然納入倫理的視野，人與自然的關(guān)系成為倫理研究的對象。有關(guān)人與自然的關(guān)系，不同流派持有不同的觀點(diǎn)。其中旗幟鮮明且影響深遠(yuǎn)的流派便是人類中心主義。人類中心主義主張人類的利益是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的唯一價值尺度，極力奉行人類利益至上的信條。人類中心主義將人與自然對立起來，重視人的價值，忽視了人這一主體的受動性以及自然本身的價值。與人類中心主義不同，馬克思的生態(tài)倫理思想汲取了樸素唯物主義自然觀的合理成分，即重視自然的價值，但又不囿于此，因?yàn)闃闼匚ㄎ镏髁x自然觀同樣也將人與自然對立起來，在重視自然的價值的同時忽視了人的主觀能動性以及人的內(nèi)在價值。不管是人類中心主義還是樸素唯物主義自然觀，兩者都將人與自然對立起來，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是一種單向的認(rèn)識。不同于這種單向的認(rèn)識，馬克思對人與自然關(guān)系進(jìn)行的是雙向的認(rèn)識，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是相互作用的關(guān)系，而這種相互作用關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化有賴于社會實(shí)踐，實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動是聯(lián)系人與自然的紐帶。自然對人具有先在性與客觀性，人是自然界的一部分，自然屬性是人的基本屬性，但人又是社會中的人，人與自然的關(guān)系通過實(shí)踐表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，人具有社會屬性。

自然是先在的和客觀的存在，人是自然界的一部分，自然屬性是人的基本屬性。早在人類出現(xiàn)之前自然界就存在于這個世界，那時的自然全然是自在自然，沒有打上人類活動的烙印。人類產(chǎn)生之后，便有了人類的活動，也就產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系。但不管是人對自然盲目崇拜的原始文明時期，人與自然相互協(xié)作的農(nóng)業(yè)文明時期，還是人和自然對抗的工業(yè)文明時期，人都具有受動性的一面，對自然具有依賴性，自然界構(gòu)成人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[1]馬克思認(rèn)為，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在三個方面。第一，人靠自然而活。自然界為人類提供維持肉體生存的基本生活資料，如空氣、陽光、水，使之不至于死亡而繼續(xù)生存下去，自然界是人的“無機(jī)身體”，“人直接地是自然存在物”。[2]第二，自然界為人類勞動提供對象性材料。勞動是一種對象性活動，依賴于加工的對象而存在，如果沒有勞動加工的對象，勞動就無法存在。第三，自然界是人類精神生活的一部分。自然界有著自身運(yùn)動、變化和發(fā)展的規(guī)律，也就是自然界的“真”，成為自然科學(xué)的對象。自然科學(xué)的活動就是揭示自然界的“真”，讓人類更好地認(rèn)識自然。同時，自然界的“善”與“美”也使它成為藝術(shù)的對象?？傊匀唤琪攘o窮，正是這些自然魅力，吸引著人類不斷探尋其中的“真”“善”“美”。自然界是“人的精神的無機(jī)界”。[2]此外，人本身是物質(zhì)性存在，即馬克思所講的“有機(jī)身體”，人是“有機(jī)身體”和“無機(jī)身體”的統(tǒng)一體。人本身的物質(zhì)性存在以及人對自然界的依賴說明人是自然存在物，自然屬性是人的基本屬性，這一屬性與生俱來，且不會消失殆盡。

人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系。人是社會中的人，是具體、現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人，生存于社會中的人，總會形成各種各樣的關(guān)系，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是這些社會關(guān)系的總和，社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系只有在社會中才能成為現(xiàn)實(shí)?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2]馬克思關(guān)于自然主義和人道主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，包括兩個層面的含義。第一，自然人化。自從人類出現(xiàn)以后，自然不再是一個純粹自在的自然，而是一個逐漸人化了的自然。[3]隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，自然逐漸被人化，其價值也逐漸得到了“復(fù)活”，成了實(shí)現(xiàn)了的價值。第二，人化自然。人的生存和發(fā)展離不開自然，自然為我們提供了物質(zhì)資料、勞動對象和精神生活的對象，人是自然界的一部分，人的一切生活和生產(chǎn)活動都無法離開自然而獨(dú)立存在。自然人化和人化自然不是彼此分開、單獨(dú)運(yùn)行的過程，自然人化的過程同時也是人化自然的過程。自然人化和人化自然的雙向運(yùn)動統(tǒng)一于人類的社會實(shí)踐中。人作為一種社會存在物，是自然和社會的中間環(huán)節(jié)，自然和人在社會之中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。人與自然的聯(lián)系和人與社會的聯(lián)系構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)生活,構(gòu)成了人的生存發(fā)展的基本狀態(tài)。[4]人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)化是實(shí)現(xiàn)了的自然的人道主義和人的自然主義的統(tǒng)一。

二、社會制度：生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)

人與自然應(yīng)當(dāng)且能夠?qū)崿F(xiàn)和解，當(dāng)然這種和解并不意味著人與自然之間矛盾的完全消解，而是指通過自然人化和人化自然的雙向運(yùn)動達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。但人與自然和諧發(fā)展何以成為可能？這一生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)是什么？馬克思認(rèn)為，這種和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性存在于共產(chǎn)主義社會，而不是資本主義社會，共產(chǎn)主義是生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)。資本主義社會所追求的終極目標(biāo)是利潤的最大化，他們不僅貶低自然、犧牲自然，將自然界當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利潤的工具和手段，也把人當(dāng)作勞動的動物、實(shí)現(xiàn)利潤的工具，極力壓榨工人。因此，資本主義社會中異化勞動普遍存在。

勞動是人有意識地改造對象世界的一種活動，是人的自由自覺的活動。在改造對象世界的過程中，勞動實(shí)現(xiàn)了自然人化和人化自然自由自覺的統(tǒng)一。異化勞動則是對自然人化和人化自然這種自由自覺統(tǒng)一的變異。馬克思認(rèn)為，資本主義社會異化勞動主要體現(xiàn)在四個方面。第一，工人同自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化。工人勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為自己所擁有，而是作為異己的力量存在著，作為工人的對立面反過來控制著工人。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，物化的程度也就越高，異己的力量就越強(qiáng)大，同時，工人留給自己的則越少。相較于于異己力量的強(qiáng)大，工人的力量則顯得越來越弱小，物的力量越來越排擠人的量，人的因素逐漸被物的因素所遮蔽。第二,工人同自己的勞動過程相異化。勞動本身是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的潛能現(xiàn)實(shí)化的過程。但是在資本主義社會，機(jī)器大生產(chǎn)和社會分工，使工人的勞動日益片面化，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]資本家購買工人的勞動力，勞動不再屬于工人，而是屬于資本家，工人失去了自由，只能按照資本家的要求去勞動，而無法自由地發(fā)揮自己的體力和才智，也就無法實(shí)現(xiàn)自身的潛能和價值。工人的勞動不是自由自覺的創(chuàng)造性活動，而是每天重復(fù)著同一動作，儼然成了一臺沒有思維的機(jī)器在重復(fù)運(yùn)作。在勞動過程中，根本就無自愿可言，工人被強(qiáng)制進(jìn)行勞動，勞動并沒有成為第一需要，反而為工人所厭惡和逃避。第三,人同自己的類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)是指人和人所共有的屬性，即作為人的類所共有的本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為人的類生活體現(xiàn)在肉體生活和精神生活兩個方面。在肉體生活方面，人靠無機(jī)界生活，人依賴于自然界為我們所提供的物質(zhì)得以生存，如空氣、陽光。在精神生活方面，自然界為人的精神生活提供了研究的對象和意識的對象，自然界是“人的精神的無機(jī)界”。由此可見，人的類生活離不開自然界，自主活動、自由活動是人作為一種有意識的存在物的生產(chǎn)生活，是類生活，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)，但“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵2]也就是說，資本主義社會的異化勞動使目的和手段顛倒過來，將本該作為目的的體現(xiàn)人的類本質(zhì)的活動當(dāng)作實(shí)現(xiàn)維持肉體生存這一低階需求的手段。第四，人與人的關(guān)系走向了異化。工人同勞動產(chǎn)品、勞動過程、自己的類本質(zhì)相異化最終導(dǎo)致的結(jié)果是人與人的關(guān)系的異化。

異化勞動使人與自然的關(guān)系變?yōu)榫o張、狹隘的關(guān)系，人類只在乎占有自然，使自然能為自己所用，而沒有意識到人類應(yīng)該認(rèn)識自然、尊重自然、發(fā)揮自己的主觀能動性，積極地改造自然。同時，異化勞動也使人與人對立起來。資本主義社會的這種占有式的生存方式，打破了人、自然和社會三者達(dá)到統(tǒng)一的平衡界限，使人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系日益惡化，人與自然、人與人、人與社會走向?qū)αⅰＲ虼?，資本主義社會無法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這一理想只能在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義社會，利潤不再作為終極目標(biāo)而被追求，人們不僅正確地認(rèn)識自然，而且也正確地認(rèn)識人自身。人們在尊重自然的同時積極發(fā)揮主觀能動性改造自然，注重創(chuàng)造性改造的過程而不是單一地追求某種結(jié)果，自然成了人類體驗(yàn)的對象?！白匀唤绮辉偈侨说漠惢拿浇?，而是成了人道主義實(shí)現(xiàn)的紐帶；人也不再是自然界異化的根源，而成了自然主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”。[5]人的發(fā)展和自然的發(fā)展在改造對象的活動中達(dá)到了高度統(tǒng)一，人和自然達(dá)到了最大限度的統(tǒng)一。同時，馬克思認(rèn)為,私有財產(chǎn)是勞動異化的手段，而共產(chǎn)主義則是對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就是對異化勞動的積極揚(yáng)棄。在共產(chǎn)主義社會，勞動屬于勞動者，勞動不再是否定自己，而是肯定自己，勞動者和自己的勞動過程相統(tǒng)一，勞動真正成了自由自覺的活動，勞動者充分發(fā)揮自己的聰明才智，自由、自愿地從事各種活動，而不受各種強(qiáng)迫或他人驅(qū)使。勞動為人人所向往，成為第一需要。勞動產(chǎn)品歸社會共同占有，作為人的力量的對象化物，體現(xiàn)著人的價值。自主活動、自由活動不再被貶低為手段，而成為人的類生活，體現(xiàn)著人的類本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會，人是全面而自由發(fā)展的人，個人的發(fā)展成為他人發(fā)展的條件，個人融于社會，人與人的關(guān)系和諧融洽。這樣的共產(chǎn)主義社會里，人得到了充分尊重與實(shí)現(xiàn)?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵2]共產(chǎn)主義是“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”的統(tǒng)一，是自然人化和人化自然自由自覺統(tǒng)一的復(fù)歸，是合乎人性的人的復(fù)歸。

三、生態(tài)倫理：從理想到現(xiàn)實(shí)

人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性存在于共產(chǎn)主義社會，這并不意味著我們現(xiàn)階段不能追求人與自然的和諧。生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化是一個過程，而不只是一種狀態(tài)。目前，我國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)正是向這一理想邁進(jìn)的重大舉措，是生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的一項偉大工程。制度變革是生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，因此，在這一現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程中，要充分發(fā)揮制度安排的作用，而制度安排應(yīng)遵循生態(tài)倫理的基本原則。

首先，堅持雙重價值尺度原則。自然界對于人而言，具有先在性與客觀性，有著自身運(yùn)動、變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在人與自然的關(guān)系中，人具有受動性的一面，對自然具有依賴性。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然，這是由自然自身所具有的價值所決定的。在生態(tài)倫理學(xué)中，所謂自然價值一方面是指自然物對人的有用性，可將此稱為自然的使用價值或外在價值；另一方面是指自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足，即自然物之間通過彼此聯(lián)結(jié)、相互利用而產(chǎn)生的動態(tài)平衡效應(yīng)，可將此稱之為自然自身的價值或內(nèi)在的價值。[4]因此，我們應(yīng)該拋卻諸如“人是萬物的尺度”的“唯我獨(dú)尊”的思想，以一種平等的心態(tài)關(guān)懷自然，突破人類自己設(shè)置的迷障，客觀、公正地認(rèn)識自然。在正確認(rèn)識自然的前提下，尊重自然，遵循自然的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能以人類的利益作為唯一價值尺度，貶低自然，將自然當(dāng)成手段和工具，無限制地加以利用。否則，這一人類的利益將只是暫時的利益，以斷送長遠(yuǎn)的利益為代價，最終無法實(shí)現(xiàn)人類真正的利益。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，我們既要重視人自身的需要這一內(nèi)在尺度，也要重視自然本身所具有的內(nèi)在價值這一外在尺度，把內(nèi)在尺度和外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來。

其次，堅持主動性原則。人除了具有受動性，還具有主動性。我們要尊重自然、遵循自然規(guī)律，并不意味著我們要臣服于自然，而是在尊重自然和遵循自然規(guī)律的前提下，應(yīng)充分發(fā)揮自己的主動性。人之所以要發(fā)揮主動性，是因?yàn)樽匀皇强陀^存在的，沒有人的勞動，自然界本身無法自發(fā)滿足人類的需要，人類要生存和發(fā)展，首先就必須從事改造自然的活動，從自然界中獲取賴以生存的各種資源。此外，“自然界是個有缺陷的存在物。一個不僅對我來說、在我的眼中有缺陷而且本身就有缺陷的存在物”。[2]不管自然界的缺陷是由于自然因素還是人為因素造成的，人都應(yīng)該通過實(shí)踐積極地消除或彌補(bǔ)自然界的缺陷，而不是消極被動地去適應(yīng)這個有缺陷的自然界。人的社會屬性正是在這種改造世界的過程中形成的，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。[2]當(dāng)然，這并不意味著我們可以為所欲為，而是應(yīng)該根據(jù)自然的內(nèi)在規(guī)律塑造自然、改造自然。

最后，堅持公平正義原則。人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，不僅是當(dāng)代的人與人之間的關(guān)系，更是當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。生態(tài)倫理的核心問題，其實(shí)不是人類與自然的關(guān)系問題，而是當(dāng)代人與后代人在自然資源上的公正分配問題。[6]自然資源的稀缺性，不僅要求我們追求代內(nèi)正義，實(shí)現(xiàn)資源在代內(nèi)的公正分配，同時要求我們追求代際正義，不能以犧牲后代人的利益，滿足當(dāng)代人對發(fā)展的追求。我們對人類未來負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們既要立足于從共時態(tài)來處理人與自然的矛盾，要求實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間在開發(fā)自然與保護(hù)自然上的權(quán)利與義務(wù)對等，又立足于從歷時態(tài)來看待人與自然的矛盾，要求實(shí)現(xiàn)代際之間的持續(xù)發(fā)展。[7]我們不能過分地陶醉于技術(shù)時代人類對自然界的勝利忘乎所以，而應(yīng)清醒地認(rèn)識到科技在帶來諸如經(jīng)濟(jì)方面快速發(fā)展的同時，也給我們帶來了巨大災(zāi)難，我們要有“居安思?！钡膽n患意識，富有高度的責(zé)任感，著眼于未來，正確處理人與人、當(dāng)代人與后代人的關(guān)系，留一片青山綠水給后代，實(shí)現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。這有賴于我們改變現(xiàn)有的發(fā)展方式，全面建設(shè)自然界，恢復(fù)自然界的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1971:38-39.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:105,56,83,54,58,81,118,58.

[3] 劉湘溶.生態(tài)文明論[M].長沙:湖南教育出版社,1999:38.

[4] 李培超.自然與人文的和解:生態(tài)倫理學(xué)的新視野[M].長沙:湖南人民出版社,2001:91,132.

[5] 肖和偉,周愛國.論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的環(huán)境哲學(xué)思想[J].湖北社會科學(xué),2003,(5):79-80.

[6] 廖小平.可持續(xù)發(fā)展的兩個倫理論證維度——兼論生態(tài)倫理與代際倫理的關(guān)系 [J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(1): 36-42.

[7] 曾建平,黃以勝,彭立威.試析生態(tài)人格的特征[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,(4):5-7.

Ecological Ethics: From the Ecological Ideal to the Ecological Civilization

GUO Rong, LI Lun

(Center for Moral Culture Research, Hunan Normal University, Changsha 410081, Hunan, China)

The harmony between the human being and the nature is a kind of ecological ideal, and the ecological civilization is the realization of ecological ideal. To realize the ecological ideal depends on the social system innovation and institution arrangement which should abide by the basic principles of ecological ethics.

ecological ethics; ecological civilization; ecological ethics; social institution

B82

A

1673-9272(2013)06-0065-04

2013-10-15

國家社會科學(xué)基金重大項目：“高科技倫理問題研究”（編號：12&ZD117）。

郭 蓉（1989-），女，湖南益陽人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

李 倫（1965-），男，湖南隆回人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：科技倫理學(xué)和科技哲學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]